Сикхізм

Реферат за географією на тему:

«Сикхизм».

Автор: учениця 10"Б" класса.

ліцею № 486.

Зайцева Елена.

Викладач: Шутько Л.М.

Санкт — Петербург.

2002 г.

План.

1.Вступление.

2.Исторические умови зародження сикхизма.

3.Основатель сикхизма.

4.Сущность вірувань сикхов.

5.Святыни сикхов.

6.Хальса.

7.Сикхские праздники.

8.Секты в сикхизме.

9.Реформация в сикхизме.

10.

Заключение

.

У своїй спеціальній металевому посудині старійшини громади готують амриту — воду для священного обряду. Під спів гімнів вони двосічним кинджалом розмішують у ній тростинний цукор. У трапезній храму готова їжа — пахаль: паста з млива, оливи й цукру, замішаних на воді. Тепер посвящаемые повинні надпити солодкуватою води та з'їсти пахаль, поданий спільною для страві. Це й все. Відтепер вони стригтимуть волосся, голити бороду і вуса. При них завжди будуть кинджал, залізний браслет на правої руці і гребінь в волоссі; неодмінною деталлю їх одягу стануть короткі шкіряні шаровари. Відтепер до імені кожного їх додасться титул «сінгх», що означає «лев». А себе, вони називатимуть сикхами — «учнями». Чиїми учнями? І що за гімни виконують старійшини? Що взагалі означає цей обряд? Про це та йтиметься далее.

ІСТОРИЧНІ УМОВИ ЗАРОДЖЕННЯ СИКХИЗМА.

Тривожним і невиразним для Індії XV століття. Делийский султанат — одне з найбільших азіатських держав середньовіччя — у тому столітті воістину не знав спокою. Змінювалися династії, нові правителі приходили одна одною, знищуючи своїх попередників і, у зв’язку зі своїми пам’яттю. Невипадково XV століття вчені називають «глухим століттям» індійської історії: замало сягнуло нас документів (хронік, біографій мусульманських правителів), створених у Індії саме цей період. У 1451 р. змінюють чотирьох тюркським династіям, правившим до Делі початку XIII в., прийшла афганська династія Лоді. Але їй судилося протриматися трохи більше полувека.

Немає спокою й у духовного життя. Індуїзм — релігія, исповедуемая більшість населення Індії, переживав дуже складний етап своєї історії. У його рамцях виникло религиозно-реформаторское рух бхакти, заснований на любові к.

Богу, яка доходить до екстазу; особливе поширення він одержав північ від країни. Послідовники цього руху — бхакты — не визнавали ніяких посередників спілкування з Богом, заперечували роль брахманів — вищої індуїстської касти, відхиляли обряди і церемонії индуизма.

Офіційної релігією Індії, релігією двору делійського султана, тоді був іслам. Вже наприкінці І тис. зв. е. Північна Індія отримала уявлення одного із «опальних» напрямів в ісламі - суфише. Вигнані з Ірану та інших країнах мусульманського світу, суфийские проповідники знаходили пристановище в Уче і Мултане.

(paйоны на північному заході Индостана). Там XI-XII ст. навіть існували суфийские держави. Поступово суфії просувалися далі Схід, до Делі (втім, делийские султани їх також поважали). Суфії вважали, що кінцевою метою людини — спілкування і злиття з Богом, і нездатність досягти цього можна, якщо зректися світу, вести аскетичний спосіб життя, поринати у міркування божестві, співати молитви, повторюючи у яких ім'я Бога.

Вони вважали за потрібне самозречення під керівництвом духовних наставників — шейхів. Бідність в суфізмі розцінювалася як із праведних шляхів на противагу багатству і розкоші. Дервиши.

(члени суфійських орденів, яких території Індії перевищувала десятка) проповідували самі ідеї, як і бхакты, — вони казали про потребу загальної кохання, і братства для людей різного походження добробуту, що, ясна річ, знаходило відгук в кастовому індійському обществе.

Ось такими були умови, попередні виникненню на северозаході Індії нової релігійної течії - сикхизма, що ввібрав багато рис як бхакти, і суфизма.

Оформилося він у Пенджабі (від перс. «пандж аб» — «п'ять річок» чи «пятиречье») — так називається область, через яку протікають п’ять великих приток Інда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас і Сатледж; і справа зрушила невипадково. Пенджабу історія Індії здавна приділялася особлива роль: ця територія, які перебувають на стыке.

Південній Азії і Середнього Сходу, у свого географічне розташування постійно піддавалася незліченним вторгненням і навалам. Чужоземці було неможливо поринути у Індію з півночі та північного сходу, де неприступною стіною височіли великие.

Гімалаї, і з сходу дорогу перепиняли гряди не такі високі, але й труднопроходимых гір. Індійський океан, яка омиває Індію з півдня, юго-зaпадa і південного сходу, також залишав мало надій завойовникам. Деякі вирішувалися перетинати раскалённую пустыню.

Тар ніяких звань. Бажаючим потрапити до країну казкових багатств залишався єдиний шлях — через північно-західний «кут» Індії, північну частина рівнини великого Інда, освічену його притоками.

Тому хоча й люди, які жили тут, були особливими. Вони вміли поводитися зі зброєю; коли виникала потреба, воювали з ворогами і перемагали їх, а після розправи з наступними загарбниками знову ставали селянами, мирно працюючи у своїх полях.

Наприкінці II — початку І тис. до зв. е. із заходу до Індії прийшли арії. Жителі Пенджабу першими познайомилися і з саками, кушанами та інші вихідцями із багатьох країн Близького і Среднего.

Сходу. Пізніше через Пенджаб проходили жорстокі эфталиты (білі гуни). З VII в. зв. е. почалося проникнення мусульман в Южную.

Азію, і Пенджаб знову виступив у ролі своєрідного «буфера», сьогодні вже між двома найбільшими релігіями Сходу — індуїзмом і ісламом. Саме ця галузь Індії першої прилучилася як до ортодоксальному ісламу, а й до багатьох його «єресям». На середину XV в. Пенджаб був вируючий казан ідей, різні часи принесённых сюди різними людьми. На цьому тлі й виникає тут нове релігійна течія. Основи його було закладено людиною під назвою Гуру Нанак. Послідовники Гуру Нанака почали називати себе сикхами — «учнями», а релігія, заснована ним, отримав назву «сикхизм».

ЗАСНОВНИК СИКХИЗМА.

Гуру Нанак народився у квітні 1469 р. в селі Раї Бхои ди.

Талванди ніяких звань Пенджабу. Нанак ріс і виховувався в індуїстської сім'ї та з дитинства помітно виділявся у своїх однолітків. Із часу його народження, у окрузі ходили чутки про винятковості хлопчика, про його врождённой мудрости.

Розповідали, що, коли Нанаку виповнилося сім років, його відвели до учителю-пандиту, щоб навчити читати і писати, і він у подив швидко освоїв пенджабскую грамоту. Тоді хлопчик був відправлений мусульманську школу медресе, щоб вивчити перську мову (тоді державної мови Індії); таким чином він, згодом міг би посісти перше місце свого батька — учётчика землі на селі. Навчання тонкощів найскладнішого перського мови минуло у Нанака дуже просто, і навчання в медресе також завершилася у лічені месяцы.

Коли Нанаку виповнилося шість років, він повинен пройти індуїстський обряд, дає право носити священний шнур (привілей вищих каст в індуїзмі). Але, на подив і жаху рідних, в кульмінаційний момент цієї надзвичайно урочистій церемонії хлопчик відмовився від шнура, заявивши, що відданість Богу залежить від глибокою внутрішньою вірі, а шнур тут зовсім ні при чём.

Пізніше ця ідея ляже основою його учения.

У дитинстві друзями Нанака діти із бідних сімей, причому кaк індуїсти (переважно нижчих каст), і мусульмани. У юнацькі рік він багато спілкування з аскетами-индуистами і мусульманськими дервішами, котрі жили у лісах неподалік від села, вів із нею довгі религиознофилософские розмови, намагаючись збагнути їх спосіб мислення й життя. Легенди розповідають у тому, що з Нанака був надзвичайно хороший і мелодійний голос; він нерідко впадав у транс і виконував гімни і відразу сочинённые їм пісні, присвячені якомусь божеству, пронизані ідеєю жагучої любові до Всевышнему.

Декілька десятків років Нанак пробув на службі в правителя Даулат-хана.

Лоді в Лахорі, столиці Пенджабу. Якось, як стверджує переказ, він робив своє звичайне омовіння в найближчій річці. На очах багатьох він пірнув, але не видався знову лежить на поверхні води; і лише за дні, коли всі вважали його загиблим, з’явився у місті. Але, розповідає легенда, це був інша людина. Його очі випромінювали таємничий світло, над головою мерехтів німб, від усієї постаті виходило божественне сяйво, і він зберігав мовчання. Коли через за кілька днів він заговорив, то передусім сказав: «Ні індусів немає і мусульман», через небагато часу произнёс:

«Людина має працювати й ділитися плодами своєї праці коїться з іншими людьми». Ось такими були основні ідеї сикхизма, висловлені сьогодні вже Гуру Нанаком, посланником Бога.

Після чудесного воскресіння Гуру Нанак залишив службу при дворе.

Даулат-хана і пішов мандрувати. Він побував майже переважають у всіх найважливіших місцях, священних для індуїстів, мусульман і буддистів. Гуру відвідав Курукшетру і Панипат, Айодхью і Варанаси,.

Хардвар і Аллахабад, і навіть багатьох інших місця, де, за переказами, розгорталися події великих індійських эпосов.

«Махабхарата» і «Рамаяна», місця, що й сьогодні у дні індуїстських свят збираються десятки і сотні тисяч прочан. Він побував на Бодх-Гае — місці просвітління Будди, зробив подорож у Мекку і Меддіну, до головним мусульманським святыням.

Про ці його мандрах розповідає безліч легенд, у яких важко відокремити вигадка від правды.

Існує, наприклад, оповідання про те, як і Мецці сторож виявив Нанака сплячим в мечеті; при цьому він ліг ногами до мусульманської святині Каабе. Розштовхавши його, сторож закричав: «Як смієш ти спати, влаштувавшись не головою до Бога, а ногами». Но.

Гуру Нанак спокійно мовив: «Добра людина, тоді покажи мені той бік, де немає Бога», і мусульманин не нашёлся, що ответить.

З Мекки Гуру Нанак пішов у Медину, шляхом розмовляючи з прочанами, розказуючи їм про своєму вченні і розпитуючи про їхнє власних духовних поглядах. Зворотний шлях, як свідчать легенди, лежав через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур

(нині місто Эминабад в Пакистане).

У мандрівках минуло майже 30 років; у багатьох місцях Індії, та її межами у Гуру з’явилося багато послідовників і шанувальників, хотіли відвідати свого Вчителі. І на життя Гуру.

Нанака, якому на той час виповнилося 50 років, почалася нову сторінку, що з створенням громади сикхів його учеников.

На правому березі ріки Рави великого припливу Інда, дільниці землі, подарованому Нанаку багатим торговцем, він прийняв його віру, він засновує місто Картарпур («фортеця Всевишнього») і різко змінює спосіб життя. Замість одягу паломника Гуру Нанак облачається в одяг простого пенджабского селянина разом із дружиною і синами трудиться у своїй землі. Цим самим займаються шанувальники і послідовники Гуру, котрі називають себе сикхами.

Усі общинники діляться друг з одним плодами свого Праці. У громаді існує загальна трапезна — гуру-ди-лангар (в буквальному перекладі - «кухня гуру»), у якому запрошують будь-якого гостя незалежно від соціального статусу чи касти — нечуване поведінка для індуїстів, з мусульманськими уявленнями яких ти навіть тінь людини з дешевше касти, обрушена на їжу чи воду, може опоганити її. Такі загальні трапезні збереглися у сикхів і нині. Вони є і маленьких сільських громадах, і за головних сикхских святині. Там не готують вишуканих страв, але прісними лепёшками (чапати) і найгострішої горохової похлёбкой (дав) нагодують будь-якого — сикха і іновірця, земляка і странника-чужеземца.

Після смерті Нанака проповідь його вчення продовжили ще дев’ять гуру, останньою з якої наприкінці XVII — початку XVIII ст. был.

Говинд Сінгх. За традицією усі вони вважаються десятьма втіленнями однієї й тієї ж Гуру, який проповідував єдине вчення, — як вогонь, передається від однієї смолоскипа до іншого, як свічки, зажигающиеся одна від другой.

СУТНІСТЬ ВЕРОВАНИй СИКХОВ.

Протягом усієї життя спілкуючись зі индуистскими і мусульманськими проповідниками, Гуру Нанак створює своє вчення — сикхизм.

Перша мантра (молитовна формула чи зaклинание), именуемая.

«Мул Мантра», з якого починається священна книга сикхів «Ади.

Грантх", виглядає так (написана на пенджаби):

Звучить вона така: «Om sati namu karata puruku nirabau niravairu akal murati ajuni saiba gur prasadi».

У переведенні це: «Бог єдиний і вічний. Його утримують в усьому, й те водночас Він — творець всього сущого. Він не містить страху і ворожості. Він існує поза часом. Він поза його й смерті. Він пізнається милістю Гуру».

У цьому вся стислому вислові викладено суть вчення Нанака.

Отже, сикхизм — релігія, отвергающая багатобожжя індуїзму, визнає існування одного божества. Один із наименований.

Бога у Нанака — Ек (Єдиний, Єдиний, Один). У той самий час поняття Бога в сикхизме відрізняється від існуючого, наприклад, в ісламі. Сикхский Бог немає зовнішності, й те водночас Він існує в всьому всюди. Індуїстські боги Брахма,.

Вішну і Шива, і навіть мусульманський Аллах — усі вони зливаються в.

Бога. У Нього немає власного імені. Сикхи звертаються до Нього, використовуючи і індуїстські, і мусульманські імена: Харі (це зустрічається найчастіше), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб тощо. д.

Бог визначається поняттями ниргун «позбавлений якостей» і сагун.

(«наделённый якостями», «має якості»). Головне Його багатство — ниргун; це сутність, позбавлена яких би не пішли чорт. Але, щоб людина могла пізнати Його, Бог з власної волі перетворюється на стан сагуна (що не пов’язані з придбанням видимого образу, Він невидимий і виявляється через свої діяння). До божеству може сагуна й апелює людина, спілкуючись зі Всевишнім під час медитації, при співі гимнов.

У сикхизме Бог втілює у собі Творця, Хранителя и.

Руйнівника (якості, властиві индуистским богам Брахме, Вішну и.

Шиве), Він всемогутній і всеведущ. Світ, створений Їм, мінливий і невечен, тоді як сам Бог вічний. Він існує у минулому, сьогодення та майбутнє сам собою; до Нього застосовні такі епітети, як «анади» («без початку»), «акав» («існуючий поза времени».

), «аджуни» («нерождённый») і «амар» («безсмертний»). Під час зустрічі сикхи навіть вітають одне одного словами: «Сат сри акав», що означає: «Істинний бессмертен».

Бог — поза ланцюга перероджень, поза смерті, і тому в Нього немає зримих втілень, як в індуїстських богів; Вона ніколи так само видимого образу. Його неможливо описати, Він незбагненний, непізнаваною і невидимий, Він непояснений з допомогою произнесённого чи написаного слова. у книзі «Гуру Нанак» наводиться такий гимн:

Тисячі очей є твоїми глазами,.

Але не маєш ні одного.

Тисячі ликів — твої лики,.

Але не маєш своего.

Тисячі стоп є твоими,.

Але не маєш ні одной.

Тисячі носів — твои,.

Але не маєш носа.

(Переклад До. Ашрафян).

в сикхизме існує уявлення про безкінечною ланцюга народжень людини у відповідність до його заслугах чи провинами, совершёнными у житті. Є такі положення й у буддизмі, й у індуїзмі. Однак у сикхизме ця ланцюг менш довга і безнадёжна, і спроби перервати її (т. е. отримати повне духовне й матеріальне звільнення, отже, максимально наблизитися до божества) цілком імовірно кожному за віруючого сикха. Розуміння божества.

— ось головна мета й прагнення кожного віруючого. А повне розуміння — це що інше, як абсолютне занурення в Бога, розчинення в Ньому, що означає переривання ланцюга народжень. Бог мав відбутися о серце людини, і це головне. Так вчив Нанак.

Які ж збагнути Бога в сикхизме? По-перше, необхідно пізнати містичне Слово («шабд»). Медитируя, розмірковуючи про божественної сутності, то вона може почути зачаровывающую «беззвучную» музику («анахад шабд»), що є откровением.

По-друге, необхідно постійно повторювати в молитвах Имя.

(«нам»). Для позначення Бога у сикхів існують різні імена, але вони несуттєві. Ім'я — це божественна сутність, що визначається з допомогою понять «сат» — «істинний», «сач».

— «істина». «Саті нам» («Його Ім'я — Істина») — одна з головних понять в сикхизме.

Ще одне найважливіше поняття Гуру (Божественний Наставник), є провідником вищої Істини. У вченні Нанака це поняття використовують у різноманітних сенсах: тільки в випадках Гуру асоціюється з Богом, за іншими — чітко простежується різницю між Богом і Гуру (як у ролі гуру виступає голос Бога, з допомогою якого Бог повідомляє істину людині). Існує й така тлумачення Гуру: це Слово, Божественна Істина. Але найбільше зрозумілим, і для індуїстів, й у мусульман-суфиев було сприйняття гуру як духовного наставника, відкриває своїх учнів шлях до порятунку. У одному із сикхских гімнів говорится:

Ті, хто пpиoбщились до мудрості Гуру,.

Чисті усім серцем і мова їх чиста.

…

Без Гуру, повчаючого нас,.

Ми блукали в потёмках.

Слово Гуру — це свет.

Світло його веде до истине.

Все суще визначається поняттям Хукам (Божественний Порядок,.

Вказівка, Воля), яке належить як до фізичному світу, до поняттю карми (т. е. закону про причини і наслідків). Сикхи вірить у предопределённость долі, життєвого шляху людини, який обумовлюється тим, що він ставить у «справжній життя, і тих, що робив у своїх предьщущих втіленнях. Кожна людина має жити у відповідність до тим, що він визначено понад, т. е. виконувати свою дхарму (борг). Таким боргом Нанак вважав активне життя, заповнену працею, виконання дхарми домохозяина.

Розуміння Бог і погода з'єднання з Ним можливі кожному за людини, наступного шляхом любові, віри, відданості Богові і роздумуючи про Його діяннях. Людина має позбуватися своїх пороків. Їх п’ять — гнів, гординя, жадібність, пристрасть, прихильність до земним благам.

Там, де є «я»,.

Там Бога нет.

Там, де є Бог,.

«Я» — там нет.

У цьому служіння Богу ні з жодному разі має на увазі відхід мирських справ, відлюдництво чи аскетизм. Життя Нанака — та ін. Розмірковуючи Бога, пізнаючи Його через медитацію і виконання гімнів, Нанак дійшов усвідомлення потреби фізичного праці. І на останні десятиліття свого життя Нанак разом із учнями обробляє землі, належать громаді, слідуючи колись провозглашённой їм заповіді: «Людина має працювати й ділитися плодами своєї праці коїться з іншими людьми».

Невідступна проходження цих принципів повинен призвести зрештою до переривання ланцюга народжень та злиття з божеством. Кожен послідовник цього вчення може спілкуватися із Богом безпосередньо, без посередників, у сикхизме немає священнослужителей.

Виклик індуїзму є найважливіша ідея вчення Нанака — рівність всіх людей перед Богом, заперечення каст і кастової системи. При Нанаке було запроваджено особлива форма богослужіння — сангат, котра передбачала спільне присутність сикхів (незалежно від касти) на проповіді гуру, спільне виконання гимнов.

Трохи пізніше, при третьому Гуру Амар Дасе — стали проводитися спільні трапези — пангат (дослівно це «линия»,.

«ряд», у яких були б і, сидячи до кількох, передавали особисто від до рук чашу із жовтою водою усіх членів громади — також незалежно від касти й положення у суспільстві. Саме тому й сьогодні у вступі нових членів в сикхскую громаду посвящаемые повинні надпити амриты.

(«напою безсмертних») із загальної чаші і покуштувати пахаль. А кинджал, яким розмішується вода, — символ культу зброї, існуючого у войовничих сикхів. І він неодмінно є у ритуалі посвящения.

СВЯТИНІ СИКХОВ.

При п’ятому Гуру — Арджуне (1581−1606 рр.) — було створено священна книга сикхів «Аді Грантх» («Початкова Книжка»). Вона також носить назви «Гуру Грантх» — КнигаГуру", «Грантх Сахиб» ;

«Книга-Господин». До неї увійшли гімни спочатку п’яти перших, а згодом та інших гуру поруч із гімнами багатьох бхактов і суфіїв. Написана на пенджаби і що містить вставки мовами інших народів Індії, цю книжку зберігається в «3олотом храмі» — головною сикхской святині в індійському місті Амрітсарі, а копії її переважають у всіх сикхских храмах.

З другого половини XVI в. і особливо у XVII в. посилилося протистояння пенджабского селянства (насамперед сикхів) і мусульманських правителів Індії. На межі XVII — XVIII ст. воно перетворилася на найбільше антимусульманское рух в.

Пенджабі під прапором сикхизма. Тоді ж десятий Гуру Говинд.

Сінгх — вніс низка змін в вчення сикхизма й організацію громади. У 1699 р. було проголошено, що вища мистецька й світська влада переходить особисто від гуру до хальсе («ордена чистых»).

— зборам збройних общинників, найвідданіших вірі, готових щохвилини загинути за громаду сикхів. Тоді було вирішено перервати лінію живих гуру; Гуру Говинд Сінгх вирішив не призначати собі наступника та став останнім сикхским Гуру, а це й членом хальсы, настільки ж, й усе. Саме тогда.

«Аді Грантх» бьта була канонізована (оголошено святинею) і став предметом поклоніння в храмах. Відтепер на ролі гуру став виступати містичний союз «Аді Грантх» і хальсы. Рішення зборів сикхов.

«у присутності» «Аді Грантх» аналогічні рішенням Гуру і тому священні. Так припинилася лінія гуру, заснована Гуру Нанаком.

Щоб рішення зборів мали силу, досить присутності ньому п’яти чоловік, але особливу роль у сикхів грає сарбат хальса — збори всіх членів громади. Рішення на такі збори ще важливіше. Величезним авторитетом у сикхів є ті, кого найправильніше було б назвати служителями храмів. Это.

«п'ятірки» найвпливовіших членів хальсы, котрі призначаються і може бути зміщено зборами общинників. Особливу роль у цьому відіграє «пятёрка» «Золотого храму», і навіть п’ять старійшин п’яти найважливіших храмів (включаючи «Золотий храм»). Цю цифру не случайна:

5 — священне число у сикхов.

«Золотий храм» розташований березі водоёма, також вважається священним. Сикхи спочатку називали свої храми дхар. масалами, та був гурудварами. Друге назва збереглося до сьогодення означає «врата гуру». Як і в будь-який гурудвары, у «Золотого храму» є чотири входу (за кількістю варн — станів), що означає відкритість сикхской віри для таких людей всіх каст.

Центральне місце у цій дуже яскравому, багатому позолотою спорудженні належить «Аді Грантх». Власне, заради церемоній, пов’язаних із цією величезної книгою і дуже подібних до поклоніння индуистским божествам, і споруджуються гурудвары.

День у день кожним роком, із століття у XXI століття щоранку в.

«Золотому храмі» урочисто і з більшими на почестями выносят.

«Книгу-Гуру», поміщають її в спеціальному ложе, де й перебуває у протягом дня, а ввечері закривають і проінвестували щонайменше урочисто несуть «відпочивати». «Аді Грантх" — це Книга-Господин, і ставлення до неї відповідне: в разі настання денного спеки спеціально приставлені сикхи обмахують її опахалами. В.

«3олотом храмі» та інших великих гурудварах постійно читають із цієї книжки, а інших храмах такий обряд проводиться у найбільш урочистих випадках. «Аді Грантх» застосовується також й у ворожіння. Сикхи не читають свою священну книжку самі на відміну християн і іудеїв, читають Священное.

Писання. Вони в гурудвары у тому, щоб послухати читання «Аді Грантх», подивитись неї й прилучитися до откровению.

Всевишнього, яке дається милістю Гуру.

ХАЛЬСА.

Історія Пенджабу наприкінці XVII — початку ХУШ ст. тісно пов’язана з ім'ям десятого Гуру сикхів Говинда сінгха. Тоді жорстокий і фанатичний правитель династії Великих Моголов.

Аурангзеб намагався прибрати до рук непокірливий Пенджаб, яке населення змусити служити правителям Індії. Воїни Аурангзеба отримали наказ знищувати сикхів. Дев’ятий Гуру Етикетка Бахадур був заживо розпиляний пилкою в Дели.

Із заходу Пенджабу погрожували войовничі афганці, та й місцеві феодалы-землевладельцы всіляко прагнули підпорядкувати вільнолюбних сикхов.

Усе це бачив та усвідомлював Гуру Говинд Сінгх. Він вирішив зміцнити сикхскую громаду, зробити її здатної протистояти врагам.

У 1699 р. під час весняного свята він зібрав всю громаду у містечку Анандпур. Сикхи прийшли на площа послухати свого Гуру. Говинд Сінгх вийшов із намету, оглянув поглядом тисячі присутніх і спросил:

— Знайдеться серед вас той, хто не готовий віддати життя за веру?

З натовпу відразу вийшов сикх і вирушити вслід за Говиндом увійшов в шатёр. І тоді… Натовп застьта кричать у розпачі. З-під пологу намету заюшила кровь.

Через мить з’явився Гуру Говинд, тримають у руці закривавлений меч. Він знову спросил:

— Знайдеться серед вас той, хто не готовий віддати життя за веру?

Вийшов ще одне сикх. Його також повели в шатёр. Знову заюшила кров. Люди кричать у розпачі і спантеличенні відсахнулися і застигли, коли Гуру знову їх з закривавленим мечем і знову повторив те ж. Натовп початку нарікати і поменшала. Але нашёлся ще одне сміливець, а й за ним ще двоє пішли його приклад. Нові потоки крові привели людей жах. І коли сум’яття досягло краю, з намету вийшли Говинд Сінгх і… п’ятеро живих і здорових сикхов.

Тільки тут люди зрозуміли: Гуру відчував їх, щоб відібрати самих безстрашних і відданих вірі. Вбиті ж були кози, приведені в шатёр заздалегідь. Це була їхня кров розливалася навколо. Говинд Сінгх оголосив, що відтепер тятеро улюблених («панч піарі», це з різних каст, становитимуть його основу «бойової дружини» — хальсы.

(«ордена чистих»), і наказав принести чашу із жовтою водою. Мечем він розмішав у ній сік цукрової тростини, та був дав надпити з чаші всім п’ятьом і саме прийняв чашу з їхньої рук. Гуру оголосив, що таких відтепер обряд посвяти в хальсу — святе бойове співдружність сикхів, найбільш сміливих і відданих вере.

Свято тривав. У дні тисячі сикхів пройшли обряд присвяти й стали істинними воїнами. Що ж до п’ятьох обраних, то будь-яка сикхская процесія й у наші дні нагадує про ці цих сміливців: у кожному святковому ході завжди є п’ятеро з обнажёнными мечами обов’язок, одягнені в гарні шёлковые одягу. Це — пам’ять про тих п’ятьох, які були біля джерел сикхской хальсы. Сьогодні п’ятеро — найшановніші і шановані в кожної громаді, чи це сільце, місто або вся сикхская громада в целом.

З часу Гуру Говинда Сінгха і по нашого часу у сикхів існує особлива церемонія посвяти в общинники, що у певному сенсі можна порівняти з обрядом хрещення. До імені сикхів став додаватися військовий титул «сінгх» («лев») — наприклад, Рам Сінгх, Арджун Сінгх. Жінки громади до своїх іменам додають титул «каур» «левиця». Тоді само було вироблено і особливий кодекс поведінки сикхів, попучивший назва «п'ять До». Відповідно до ним сикхам — членам хальсыпропонується завжди мати при собі кинджал (кирпан), залізний браслет (кара) і носити короткі шкіряні шаровари (качха). Вони повинні стригти волосся і бороду (кеші); волосся під тюрбаном зобов’язані закріплювати гребнем.

(кангха). Найчастіше ці вимоги виконуються, і сьогодні; тому сикхів легко дізнатися у натовпі: зазвичай, це високі котрі мають правильними рисами особи, з накрученим вся її голова великим тюрбаном і з бородою або густою, або туго підв'язаної бечёвкой. Сикхи, не стригущие волосся, називають себе кeшдxapи (буквально — «що носять волосся») на відміну сахадждхари тих, хто стрижёт волосся не таке точно слід принципу «пяти.

К".

З іншого боку, члени хальсы нічого не винні пити вино, курити тютюн, вживати наркотики. Вступ у хальсу добровільно, і воно обов’язково має бути усвідомленим кроком. Тому ініціацію — обряд посвяти в общинники, — зазвичай, проходять вже не маленькі люди (їх називають амритдхари «які взяли амриту»).

Хоча сикхизм як релігія, значною мірою конфронтуюча індуїзму і яка заперечує багато його спектаклі, тим щонайменше грань, відділяють ці дві релігії, можна назвати чіткої. Багато ідей раннього сикхизма перетворилися згодом у свою протилежність. Сикхські ідеї рівності всіх людей перед.

Богом і заперечення каст непорушні, але в самих сикхів також є касти, хоча раніше їх рамки далеко ще не такі жорсткі, як і индуизме.

СИКХСЬКІ ПРАЗДНИКИ.

у сикхів поширені свята, пов’язані з річницями народження або теплової смерті майже всіх їх гуру. Деякі з цих дат відзначаються пишно, Інші більш скромно — залежно від традицій, сформованих у тому чи іншого місцевості чи храмі. Ці свята звуться Гурпураб. У такі дні храмы-гурудвары прикрашають квітами, відбуваються урочисті читання священної «Ади.

Грантх", послухати які збираються натовпу людей святкових одежах. З повною навантаженням працюють трапезні, де за випадку свят готують спеціальні солодкі страви. Тільки такі дні сикхи п’ють бханг — напій з урахуванням індійської конопель; її перебродивший сік, змішаний із жовтою водою, дає наркотичний эффект.

Однією з найбільш яскравих свят є Байсакхи — дня народження хальсы, coвпадающий з цим днем місяці басакх.

(квітень — травень) по індійському календареві. Це свято йдеться у протягом днів. Байсакхи називають святом весни, як у Індії після прохолодних зимових місяців, і напередодні найсильнішої спеки все пишно расцветает.

Центрами урочистостей зазвичай стають храми. Цими днями влаштовуються ярмарки, зокрема і ярмарки худоби. І поскольку.

Байсакхи — це «день хальсы», то всюди проводяться військові гри, змагання воинов-общинников, т. е. «істинних сикхов».

Передує ігор урочиста процесія, очолювана ватажком общины, который їде зазвичай на святково наряженном слона. Його оточують кінні вершники, а й за ними йдуть піші сикхи на чолі з п’ятьма обраними — найшанованішими людьми в громаді. Уся процесія гримить, дзвенить, сяє зброєю кинджалами, мечами, списами. Кожен общинник буквально обвішаний зброєю з голови до ніг. Учасники процесії заходять до храму, та був, хіба що отримавши благословення Bсевышнего, кидаються доречно проведення змагань. Там іноді виконуються короткі бойові ритуальні танці, промовляються молитви задля слави зброї, і потім… Потім вихлюпуються вся гарячність і неуёмная енергія сикхів, їх прагнення продемонструвати свої військові навички, посилене збуджуючим дією бханга. Вони змагаються в джигитовке, у вмінні володіти усіма мислимими видами оружия.

Змагання сикхів, запальних за натурою, разгорячённых атмосферою змагання та свята, — захоплююче зрелище.

СЕКТИ У СИКХИЗМЕ.

У сикхизме виникло чимало різних сект і сучасних напрямів, але але немає різкого протистояння Ідей і поглядів; кордони між ними значною мірою розмиті. Однією із перших з’явилася секта удаси, заснована, за переказами, однією з синів Гуру.

Нанака, Шрі Чандом, схильною до аскетизмові і немає отрешившимся від мирських справ. Є секта рамраи, куди входять послідовників і прихильників сина Гуру Хар Раю, якого звали.

Рам Рай; він вважав себе обділеним щодо призначення следующим.

Гуру свого брата. Секта нирмала, вони ближчі що стоїть до індуїзму, з’явилася при Гуру Говинде, який отруїв групу сикхів в Bаранаси вивчати Веди. Але найбільше цікаві, мабуть, ниханги — члени особливого ордена, під час зустрічі якими майорять усі поступаються дорогу.

До представникам цієї секти, що мав яскраві синьо-жовті одягу, ставляться б із особливим пошаною і обережністю, боючись заперечити їм, або допустити якусь помилку: при цьому легко можна поплатитися життям. Це були найбільш войовничі сикхи, які бояться смерті, які бояться вбивати, обвішані з ніг до голови холодним зброєю. На високих тюрбанах надeты чакри металеві кільця з краями, гострими як бритва. Якщо чакру розкрутити двома пальцях і влучно кинути, вона легко може зрізати голову.

Ниханги немає сім'ї та будинки і нічого не винні працювати. Вони мандрують по Пенджабу подібно циганам. Їм потрібні гроші, т. до. все необхідне ниханги отримують безплатно людей, які шанують їхні і дуже бояться їм отказать.

Взагалі належність до різним сектам не відіграє в сикхів занадто великий ролі. Але є одна секта, прибічники якої помітно від інших своїх колег. Це секта.

«суворого» штибу, яка на початку ХІХ ст. «Намдхари» дослівно перекладається «який називався іменем Бога», і якщо звернутися до принципів і співчуваючих ідеям, висунутим сикха ми-намдхари, це назва буде швидше означати «єдині, з права що носять ім'я Бога». А чим выдeляются ці люди?

Вони від остaльных сикхів навіть зовні, тому що завжди носять білий одяг і по-особливому повязывают вся її голова тюрбан. Тканини нею іде менше, ніж в інших сикхів, але лобі, над переніссям, складки не утворюють гострого куточка. Усе це пояснюється релігійним забороною: не варто ним носити ошатні одягу та прикрашати себе, бо Гуру Нанак вчив простоте.

Намдхари, начебто, «нетипові» сикхи. Вони не такий войовничі, як інші послідовники цієї релігії. Прихильники секти намдхари взагалі заперечують насильство, не запальні, не люблять без зайвого шуму. Вони — суворі вегетаріанці і не вживають алкогольних напоїв. У сикховнамдхари, як і в індуїстів, корова є священним тваринам, і сягають вони до нього майже з великим пошаною і повагою, ніж индуисты.

Але головне, що відрізняє їх релігійну доктрину від «основний» сикхской, — існування в сикховнамдхари своєї династії гуру.

На думку, лінія живих гуру не закінчилася із смертю десятого сикхского Гуру Говинда Сінгха, а має своє продовження. І тепер протягом вже кількох сторіч намдхари поклоняються своїм гуру, передавальним цей титул у спадок, і боготворять их.

І eщё цікавий звичай є в сикхов-намдхари. Шлюби членів громади можуть укладатися лише на священної для сикхів землі Пенджабу — і більше. Навіть якщо взяти за велінням долі когось із членів громади занесло далеко межі Індії - а секти намдхари є і Африці, й у ЮгоСхідній Азії, з метою обряду одруження вони неодмінно повертаються до свій родной.

Пенджаб. Цікаво відзначити й те що з 60-х рр. в XIX ст. намдхари стали проводити масові обряди одруження, у яких беруть участь кілька десятків пар, інколи ж їх кількість доходить і по ста.

Ці обряди, відомі під назвою ананд («радість»), проводяться зазвичай на рік у одному з центрів громади намдхари, і неодмінно присутній гуру — глава всієї громади. Як і в більшості індійців, пари зазвичай підбирають батьки. Вибір їх вважається остаточним. Уся церемонія проводиться у священного вогню, навколо якого сидять парами молоді. Старійшини співають священні мантри, готують ритуальну їжу — паршад (дуже солодку кашу з млива), якому потім обносять наречених і наречених. Вогню приноситься жертва — топлёное олію, яке ллють просто у очаг.

Це ж олію підносять парам; ще, їх кроплять священної водою. А найважливіший момент церемонії - це чотири кола, які кожне подружжя повинна зробити навколо вогню. Наречений йде попереду, ведучи у себе наречену, у своїй краю їх одягу пов’язані між собою. Після цього шлюб вважається ув’язненим навеки.

Тільки смерть, вважають намдхари, зможе відтепер розлучити його й дружину. у сьогоднішній Індії сикхов-намдхари налічується кілька лакхов, т. е. сотень тисяч, а більш точну цифру назвати трудно.

РЕФОРМАЦІЯ в СИКХИЗМЕ.

Найважливішою віхою історія Пенджабу і сикхизма була середина.

XVIII в., коли відразу після розпаду імперії Великих Моголів й успішного відображення сикхами спроб афганського правителя Ахмад-шаха Дуррани включити цю частину Індії свої володіння було проголошено незалежність Пенджабу (1765 р.). Сикхизм стає релігією самостійної держави, очолюваного сикхскими феодалами.

Що Намітився в XVIII в. відхід низки принципів раннього сикхизма.

(включавших осуд недоторканності, скасування обрядів самоспалення вдів — саті - і умертвіння новонароджених дівчаток в заможних сім'ях, відмови від людиноподібних зображень божества і обожнювання гуру, і навіть від послуг брахманів тощо. буд.) викликав масового руху за очищення релігії. Виникли «суворі» секты.

(ниранкари — «яка має форми»; намдхари, яку вже розповідав вісь вище, та інших.). Ідеї цих сектантських течій отримали розвиток через століття рухається за реформацію сикхизма.

Він був реакцією зміни у житті Пенджабу, пов’язані з англійської колонізацією. У дивовижній країні формувалися капіталістичні відносини, зміцнювався буржуазний націоналізм, розсувалися просвітництво. Далі була реформа під управлінням гурудварами.

Вона в усунення від влади розгортатиметься махантов — настоятелів храмів, котрі користувалися прихильністю англійців. Колонізатори наділяли махантов землею, та поступово ті перетворилися на великих поміщиків — землевласників, нерідко які переслідували особисті, корисливі цели.

У 1926 р. на політичну арену Пенджабу виходить партія Акали.

Дав (Орден Безсмертного), сформована по религиозно-общинному принципу і виступала спочатку за рівність мусульман, індуїстів і сикхів. Вплив її помітно посилилося з 1947 р., коли у з наданням Індії незалежності частина спірних прикордонних територій відійшла до Пакистану. Тоді більшість мусульман переселилися в пакистанський Пенджаб, а індуїсти і сикхи — в индийский.

У житті незалежної Індії сикхи грають важливу роль.

Приблизно з середини 50-х рр. збільшується й зміцнюється національнорелігійне рух. У 1950;1960 рр. сикхи потребують створення єдиного штату Пенджаб з урахуванням спільної мови. У 1966 р. такий штат створили, і більшість індійських сикхів (близько 80%) відтоді проживає саме там. Загальна кількість сикхской громади у сучасній Індії становить близько 15 млн людина; це третя за величиною — після індуїстів і мусульман — релігійна група країни (2% населения).

Із середини 60-х рр. ХХ в. все більшої сили стала набирати боротьба за створення сикхского держави Халистан. Наступні десятиліття принесли нові підтвердження з того що сикхизм як не здає своїх позицій в Пенджабі, а й надає зростання впливом геть політичні процеси в масштабах всієї страны.

* * * *.

* *.

Історія сикхизма — однієї з найбільш молодих релігій світу — насчитывaeт п’ять століть. За історичними мірками це такий великий термін. Проте ці століття вмістили у собі багато: зародження вчення сикхів при Гуру Нанаке наприкінці XVпочатку XVI ст., подальше формування вчення при дев’яти наступних гуру в.

XVI — XVIII ст., розквіт, трансформацію і сучасних форм сикхской релігії. Религиозно-реформаторское вчення Гуру Нанака завдяки простоті і доступності проповедуемых принципів, запропонованого щодо легені (порівняно, наприклад, з індуїзмом) шляхи врятування, і навіть що дуже важливо — своєму оптимістичним настрою притягло до собі багато единомышленников.

Список використовуваної литературы.

1. Енциклопедія для дітей. Релігії світу. — М.: Аванта +, 1996.

2. Енциклопедія для дітей. Географія. — М.: Аванта +, 1994.

3. Навчальний посібник по обществознанию учнів 10−11 класів загальноосвітніх установ. Людина й суспільство. — М.: Просвещение,.

2000.