Прославление новомучеників російських відродження Росії

ПРОСЛАВЛЕНИЕ НОВОМУЧЕНИКІВ РОСІЙСЬКИХ І ВІДРОДЖЕННЯ РОССИИ

Обозревая події минулого року сучасності від Різдва, вдумливий історик неспроможна не відзначити найтісніший зв’язок, переплетення у російській цього періоду громадянських і духовних подій. Революція 1917 року, що стала подією російської історії минулого століття спрямована проти традиційних, історично сформованих форм суспільно-політичного устрою — монархії і капіталізму — викликала небувале жорстокість проти церкві і релігії, державшееся у майже весь ХХ століття. Цей лютий вибух богоборства сам собою свідчив всього світу про напряженннейшей духовної боротьбі, як головному змісті народно-государственной цього періоду, попри всі спроби державної пропаганди зовні уявити антирелігійну боротьбу чимось вторинне та керівництво нібито об'єктивно викликане горезвісної «боротьбою» науки проти «церковного обскурантизму». У тому ж 1917 року у першопрестольної Москві у храмі в ім'я Христа Спасителя, пізніше висадженому (в 1931 року), промыслительно був і проходив історичний помісний собор Російської православної церкви, що набрався тоді виключно грізних обставин заснованої революції та громадянської війни, межі минулого року великого періоду російської історичної життя і нового періоду великих випробувань, тоді ще нікому не відомих.

Исторически порівняно короткий, але надзвичайно тяжкий і водночас героїчний новий етап буття російського народу знаменно закінчився, по явному Промислу Божу, на момент 1000-ліття Російської Церкви 1988 року, урочисто відзначеному Собором Російської церкві і іншими діяннями, попри всі небажання ще трималася атеїстичної влади. Тоді була прославлена група древніх святих. Знадобилося ще 12 років На оновлення, збирання, відродження напівзруйнованої церковному житті у тому, щоб Церква змогла зібрати необхідні дані і матеріали для масової канонізації святих мучеників і сповідників минулого року періоду, починаючи з царствених страстотерпцев та вищих ієрархів і по багатьох простих іноків і черниць, мирян, непомітних в світському житті, але озаряющих світ величчю сповідницького подвигу.

Великое діяння прославляння новомучеників, преподобних та інших святих, досконале на архієрейському соборі Російської православної церкви у серпні ювілейного 2000 року від Різдва стала подією видатного історичного значення. Цей акт, прийнятий у присутності представників усіх помісних православних церков і за величезної кількості віруючих, було здійснено у відновленому і, напередодні, освяченому храмі Христа у Москві. Після канонізації кількох святих 1988 р., (в святці вносилися імена подвижників й раніше) з 1989 р. почалися майже щорічні канонізації подвижників 20-го століття, починаючи з св. Патріарха Тихона. Вони і вони продовжуватимуться і далі. Але прославляння святих на соборі минулого року 2000 року став особливим дією Церкви, придбавши воістину символічної значимості. Подія відбулося на рік, коли все світ образу і всяке дихання міру свого розуміння мали згадувати, вшанувати, хвалити який втілився Христове вони Христа. Воно походить у храмі, спорудженому на тому місці і повторяющем храм, знищений ворогами Церкви. Сам храм Христа Спасителя, де відновлено все, до списків які загинули у 1812 року воїнів і маніфестів імператора Олександра 1, став зримим і переконливим символом реально воскресающей з попелу Церкви, що її розтрощать «врата адовы». Під його величними склепіннями, при благоговейной тиші багатого зібрання вірних знову звучали імена багатьох учасників собору 1917;18 років, але тепер вже як святих, та інших багатьох із ними лише відомих, а й невідомих. Це було незабутнім моментом торжества, єдності піднебіння та землі, свідченням перемоги Христове вони Христа над силами пекла і свідченням радості небесної, торжеством возвещенной в Євангелії істини, заради якої для порятунку людства Христос зійшов на грішну землю 2000 років тому тому.

Канонизация святих є твердження священної пам’яті подвижників в усіх подальших поколіннях, подолання забуття їх подвигів.

Непобедимость Істини Христової знову засвідчено. Але, щоб світло Її як і возсиял по всьому просторі колишніх гонінь, необхідний величезний і беззавітний працю, якого Господь закликає Свою Церква. У цьому вся великому справі малому числу кувачів сьогодення помоществует сонм святих — нових мучеників і сповідників, і нових преподобних і праведних, як і прославляемых, молільників на небесах наше Батьківщині і народі.

Духовная суть подій у минулому ХХІ столітті зводилася до того, що сталося зіткнення двох протилежних сил, рівного якому з величині і розмаху, гостротою і непримиренності, по глубинности християнська історія не знала на двохтисячоліття свого існування. Відповідно, не могла раніше знати такий боротьби сил добра і зла російська історія.

И основна суть загального подвигу святих російської Церкви цього періоду зводилася до того, що її подвижники, борючись переважно поодинці у своїх останніх випробуваннях, але невидиме з'єднані єдиної духовної зв’язком Святій Церкві, стали незламною стіною з живих каменів, яких немає могли перемогти ні нелюдські тортури, ні розстріли і для якими, нарешті, пекельна сила відступила, не пошкодивши у тому своєму натиску духовних основ Церкви.

«Смерть, де твоє жало? Аді, де твоя перемога?»

Чтобы зрозуміти все велич повига нових мучеників і сповідників російських, слід знати бодай коротко зупинитися на коренях і причини, викликали неймовірні страждання всього народу.

Антихристианская політика Радянського уряду уможливилися тому, що обстановка для цього було історично підготовлена. Звідки взялися ті численні виконавці, руками яких відбувалося винищування Церкви?

Это були люди, котрі народилися в добре час, але, на жаль, вже цілком котрі зневірилися і легко що ставали здобиччю революціонерів. З початку сучасності стала по всій країні стала складатися неуявна обстановка анархії, хаосу, ненависті. «До сокири кличте Русь!» — цей лиховісний крик Чернишевського підхопили багато. І чолов’яга із сокирою гуляти по Святий Русі. Запалахкотіли пожежі…

Главным об'єктом нападу була Церква. З повною відвертістю це яскраво висловив ще 1903 року у газеті «Іскра» відомий партійний діяч В. Воровский: «…Наші «боги» трудящих мас, боги свободи, рівності та «братерства здаються нечистої силою праведникам з «Московських відомостей». Нехай так, але нехай не забувають вірні слуги самодержавства і Православ’я що, з їхньої ж віровченню у цій «юдолі гріха» судилося тріумфувати «лукавому» і він переможе і Пенсійний цей раз».(В.Воровский, «З російського життя», Іскра, 1903, окт., № 51). Отже, г. Воровский відверто зізнався, кому служив і всі «товариші», хто керував їх діяннями і є були їх справжні мети. Але партійному знавцю православного віровчення мала б бути відомо і те, що «торжество» лукавого у світі короткочасно, оскільки він вже вигнаний он Ісусом Христом. Проте фатальний вибір служіння темним силам було зроблено певної частини російського суспільства свідомо, з усіма наслідками. Він не була випадковий. У значною мірою він пов’язана з поширенням нігілізму і матеріалізму в ХІХ столітті у широкими колами громадськості.

Об занепаді віри о 19-й столітті багато писали діячі й письменники різних таборів: пригадаємо імена Киреєвского, Бєлінського, Достоєвського, Тургенєва, Толстого, Чехова, Ушинського, що вже казати про інші мислителях і літераторів.

Дореволюционная церковна преса і література чимало повідомлень про про спад віри у народі. Поступове наростання і розповсюдження безвір'я у російському народі має стати предметом докладних досліджень. Але тут наведемо — майже навмання — кілька прикладів. Так було в «Додатках до церковним даними» (1889 р., № 52, с.1619) читаємо: «Щойно настане неділю, із появою сонечка народ, ввместо здобуття права у церква Косьми і брати туди разом з собою дітей, вереницею тягнеться у торгове село чи місто та там віддається розгулу… Тепер ясно, — продовжує автор, — чому священики з тих сіл, близько яких був базар по неділях, хоч як намагаються розмістити дітей ходити до церкви, щось може зробити».

Во «всеподданейшем звіті» за 1892 і 1893 рр. оберпрокурора св. Синоду К. Победоносцева відзначаються випадки атеїзму у селі: «… є селяни, які вірить ні з Бога, ні з воскресіння мертвих, ні з майбутнє життя, які, визнаючи душу людини одинаковою з душею тварин нерозумних, виходячи з неправильно понятого ними 3 ст. 19 гол. Екклизиаста, — виходячи з також неправильно понятих деяких фактів із цивілізованого життя старозавітних праотців, вчать, і життя вести аморальну, бо визнають за гріх навіть кровозмішення і з рідними дітьми». Автор звіту наводить далі вислів цих селян: «…віра у майбутню загробне життя душі - казка, а краще сказати — вигадка попів, щоб оббирати прибуток від простаків» («Всеподданейший звіт обер-прокурора Св. Синоду К. Победоносцева за відомством православного віросповідання за 1892−1893 рр.», Спб., 1895, с.255−256). Як бачимо, висловлювання селян випереджають відомі більшовицькі гасла про «попах-мироедах», котрі обманюють народ і т.д.

Анализируя причини старообрядницького розколу, упорядник звіту також помічає: «Немаловажною причиною живучості розколу можна припустити і дух сучасного невір'я й раціоналізму, більшою або меншою мірою котра в все класи обществва"(там-же, с.261).

Или, наприклад, журнал «Холмська церковне життя» писав 1914 року: «у простого народу нашого, попри полустолетнее існування народної школи з колишньому віра, молитва, церква, богослужіння стоїть окремо від життя, чи краще сказати, життя не проникнута вірою; працю, заняття життєві, робота денна, не осеняется і зігрівається теплотою християнської віри, молитвы… Еще гірше справа стоїть біля освіченого товариства. Там про віру не думают, о ній згадують, живуть так, ніби був Бога, був віри, був Церкви, був духовного життя. Живуть мирської життям, без одухотворення її вірою». (1914, № 1, с.12−13: В. Т-цкий, «Життєва завдання пастирської проповіді»).

Епархиальные звіти 1914;1916 років за багатьом єпархіям з тривогою вказують, що молодь майже відвідує церкву, воліючи захоплюючу новинку часу — «синематограф».

Известны скорботні передбачення про прийдешньої катастрофи же Росії та російської Церкви багатьох святих і праведників ХІХ і ще ХУШ століть — преподобного Серафима Саровського, святителя Арсенія (Мацеевича), Авеля-«прорицателя», святителя Ігнатія (Брянчанинова), св. Иоанна Кронштадтського та інших подвижників.

25 жовтня 1917 року ченці Троїцького скиту о. Анзер Соловецького монастиря спорудили поклінний хрест. У цей самий день почалася революція, потрясла людство і яка принесла неисчислимыя лиха російському народу. Навряд чи можна сумніватися, що результати цієї революції назавжди залишать слід майбутньої Росії. Небувалий масштаб перетворень, замышленных як докорінна зміна життя всього народу, все, зупинив й цілком змінив протягом десятиліть і розвиток всіх сторін російського життя. Перемігши по попущению Божу група відразу ж потрапити приступила до систематичного знищення усіх головних станів, зусиллями яких століттями створювалося велике русскоє ґосударство: дворянства, купецтва, заможного селянства, козацтва і духівництва.

Участники собору 1917 року бачили, у чому коріння зла. Астраханскийй єпископ Митрофан, пізніше розстріляний більшовиками, говорив на соборі: «Ми почали холодні, байдужі до своєї віри, і вона вже не надихає нас до тих подвигам, які по її навіюванню робили древні. І тепер, з охолодженням у середовищі наших віри, скаламутився нам розум, вичерпалася любов, відійшла нас щоправда, скрізь пішли обман, брехня, грабіжництво і клятвопорушення, настала велика розруха Російської землі…».

В посланні Святійшого Патріарха Тихона від 8 авг.1918 року говорилося: «Про, хто дасть очам нашим джерела сліз, щоб оплакати все лиха, породжені нашими всенародними гріхами і беззаконнями — затьмарення слави та краси нашої Батьківщини, зубожіння землі, збіднення духу, руйнування міст і сіл, наругу храмів і святинь і усе те вражаюче самознищення великого народу, який зробив його жахом і ганьбою всього світу…».

В зворушливих словах первосвятителя свидетельствуется лише початок божевільного, небаченого в світі самознищення нації, яке тривало десятки років і припинилося тепер, прийнявши якихось інших форм. І все-таки Бог наприкінці минулого століття пожалів Росію безкультурну й дав їй нині можливість оновлюючого покаяння. У прославлянні новомучеників ми бачимо лише початок рятівного духовного підйому, який повинен стосуватися глибини народного серця, щоб дати їй імпульс нове життя.

Но які б не були внутрішні умови життя і духовноморальний занепад російського народу, небувала спалах богоборства у Росії міцно пов’язана і з абсолютно новій і небувалою загальної національної орієнтацією, отриманої народом з його нових господарів. Їх головна мета полягала в тому чи іншому улаштуванні російського й держави, що були лише як джерело збагачення і дешевої робочої сили. У збудженому уяві цих діячів стояв «світової пожежа» і єдиний світове держава, горезвісна «всесвітня республіка Рад». Глобальна мета захоплення світової влади у ХХІ столітті уперше з’явилася у більшовиків. Але єдиний світовий держава має бути лише антихристианским і абсолютно тотальним, тобто. повністю безправним. Історія свідчить, що це великі завойовники, що мріяли про світове панування, ополчалися, передусім, проти духовної свободи. Існує діалектична зв’язок між ідеєю світового панування і прагненням до поневолюванню людської душі: одне без іншого не буває. Це незаперечне становище таємниче перегукується зі словом Спасителя у тому, що все світ годі однієї людської душі («Яка користь людині, коли він придбає увесь світ, а душі своїй зашкодить?" — Мв., 16, 26). Разом про те, всяке прагнення політичному світового панування є боротьба безпосередньо проти Христове вони Христа, бо Він також сказав: «дана Мені всяка влада на небо та землі…» (Мв., 28, 18). Тому позаду тих, хто прагне до світового панування, завжди стоять найглибші сили пекла. Служіння ідеї світового панування робить людини непритомною (котрий іноді свідомої) іграшкою до рук богоборчих сил. Організатори світового держави, діючи у вигляді гріха, мусять ненавидіти Христа й Закону Його Церква, бо Христос дарувавши людині найбільшу свободу — свободу від гріха, як богоподобное властивість.

Вот чому з такий невичерпною енергією й навіть відверто диавольской винахідливістю служителі атеїстичного держави переслідували і краяли сповідників. Червоний терор відразу прийняв характер геноциду проти російського народу, бо російський народ був етнічної основою найбільшої помісної православної Церкви, підтримуючи і укреплявшей Православ’я в усьому світі. Народ розділився за ознакою віри: невіруючі стали гонителями і винищувачами своїх віруючих братів. Виступаючи із нагоди 4-й річниці Жовтневої революції" у 1921 року, Ленін вже мав усі підстави сказати: «Ми з релігією боролися і боремося по-справжньому».

Первоначально вороги Церкви розраховували досить швидку перемогу, маючи намір знищити духівництво й в стислі терміни перформировать молоде покоління зі свого зразком.

Как відомо, однією з перших об'єктів нападу було релігійна освіта. Видавши декрет про відділення школи від Церкви в 1918 року, і заборонивши преподование релігію у школі, радянська влада пильно стежила за результатами, що здавалися майже досягнутими. У 19-му році А. В. Луначарский писав, наводячи як приклад одне із повітових міст: «У Галичі нині ведеться викладання закону Божого у приватних квартирах лише у 11 селах, тоді, як загальна кількість шкіл перевищує сто. Отже, немов у величезному більшості сіл й сіл немає ніякої викладання закону Божого, також точно немає викладання закону Божого в більшості повітових міст. Це, звісно, свідчить про крайньої слабкості релігійного настрої населенні і дає добру надію, що несправжніх глибокі коріння православ’я на народі стануть зовсім короткими наступного поколінні» (А.В.Луначарский, «Народне освіту у Костромі», — Народне просвітництво, 1919, №№ 39−41, с.4). Недопущення ніякого релігійного освіти навіть у мінімальних дозах залишалося одній з основ антирелігійної політики у протягом всього радянських часів. Але як ми тепер добре знаємо, «добра» надія вождів революції з милості Божої і завдяки мужності віруючих не виправдалася, а міцність і глибина коренів Православ’я виявилися незрозумілими для невіруючих аналітиків.

Бесчисленно кількість страждальців, життя своє поклали за віру і Церква: кожен православний людина — священнослужитель чи мирянин, старий чи юний, чоловік або жінка — безпосередньо з ім'ям Христовим жила і умиравший у в’язницях і катівнях, таборах і посиланнях, в тундрах і рудниках, погибавший від розстрілів, катувань, побиттів, від морозів і голоду чи иною смертию изгибший, — кожен із цього незліченної сонму був умерщвляем за те, що належав до православної церкви, ненависної войовничим безбожникам і богоборцам. І з цих нічого невинних людей — хоча їм і приписували контрреволюційні «змови», — є святим подвижником, як загиблий за Христа. Наведемо приклад, з справи священномученика, кримського священика про. Єлєазара Спиридонова. У матеріалах «справи» сказано: «Піддавши перевірці літературу, вилучену під час обшуку у грецькій церкви г. Евпатории (в якій служив священик, — ред.), знайшли у ній элнменты монархічній пропаганди: 1).Книга на слов’янською мовою «Часослов"полностью присвячена вихвалянню монархічного ладу синапси і заклику віруючих непохитно відстоювати самодержавство імператора Миколи Олександровича і святу православну верк. На стор. 12 говориться: «Слава Тобі, Царю Вседержителя» тощо. 2). «Божественна літургія» — книга на слов’янською мовою, повністю присвячена вихвалянню і воспеваниюмонархического сторя із зазначенням імен царів тощо. 3). «Акафіст» — містить у собі елементи монархічній пропаганди. 4). «Псалтир» на слов’янському мові містить у собі заклики віруючих бути відданим царя та вірі російської. 5). Два журналу «Нивка» з портретами царів і лише царственого вдома». — Священик бвл розстріляний, загинула і весь його родину (Див. в кн.: «Претерпевшие остаточно», Сімферополь, 1997, с. 18 і далі).

Огромное кількість іншим людям, неимевших безпосередньо до церкві і навіть найчастіше ставилися байдуже повірити, загинуло лише над те, що належали до російському етносу, котрий склався під прямим впливом Православ’я. Нагадаємо деякі статистичні дані. У секретній доповіді, представленому Сталіну в 1953 року міністром МДБ, повідомлялося, що у північно-східних таборах міститься 12 мільйонів; засланців селян членів сімей «ворогів народу» — 20 мільйонів; позбавлених паспортів — 42 мільйона (відомості запозичені із кн.: «Заполярна точка ГУЛАГу», Нижнеколымский музей минуле й культури народностей Півночі, М., 1993, с.5). Масштаб воістину апокаліптичний, це лише певна частина даних про знищення російського народу. Для проникливих людей вже було зрозуміло, що проведений десятиліттями геноцид підриває можливість існування російського народу майбутньому. Сучасний процес розвалу і деградацію населення Росії - неминуче слідство, та продовження змін, розпочатих і закладених революцією.

Одновременно йшов процес масового руйнування культури, розпочатий погромами монастирів і храмів всій країні. Будучи спочатку православної, російська культура створювала сприятливий грунт до зближення багатьох російських племен і народів з російським народом і православ’ям. Замість нього нова влада спробувала створити суворо регламентовану «соціалістичну» культуру, повністю позбавлену релігійного елемента і тільки що сприяла, за рахунком, тієї варваризації, що нині охопила дуже багато населення Росії.

Мужественно і несхитно й у вірі й сподіванні допоможе Божу, Свята Церква терпляче очікувала закінчення гонінь. Найважливішим документом епохи, выражающим справді церковну позицію цього часу, на погляд, є складене у власність виключно важких умовах, відоме Звернення єпископів — соловецьких в’язнів до Радянського уряду 1926 року. То справді був голос Церкви, мужньо і із гідністю излагавший церковне розуміння відносин із нової владою та необхідних повноцінної церковному житті умови, хоча отримання цих умов у часи уявлялося абслоютно неможливим. Проте в Зверненні сутнісно було викладено, короткий і стримано, програма незалежного улаштування Церкви. Нагадавши про обязаностях держави, автори вважають у висновок:

«Церковь сподівається, що не залишено у тому безправному і стиснутому становищі, в якому вона в настояще час, що про навчання дітей Закону Божу і позбавлення релігійних об'єднань прав юридичної особи будуть переглянуті і змінені у сприятливому для Церкви напрямі, що останки святих шанованих Церквою, перестануть бути предметом блюзнірських діянь П. Лазаренка та з музеїв буде повернено храми.

Церковь сподівається, що їй дозволять організувати єпархіальне управління, обрати Патріарха і членів Священного Синоду, діючих за нього, скликати при цьому, коли він визнає це за потрібне, єпархіальні з'їзди і Всеросійський Православний Собор. Церква сподівається, що уряд утримається будь-якого гласного чи не гласного впливу вибори членів цих з'їздів (Соборов), не стеснит свободу обговорення релігійних питань цих зборах і вимагатиме жодних попередніх зобов’язань, заздалегідь предрешающих сутність їх майбутніх постанов.

Церковь сподівається також, що діяльність створених в такий спосіб церковних установ нічого очікувати поставлено таке становище, у якому призначення єпископів на кафедри, визначення складу Священного Синоду, їм прийняті рішення — відбувалися б під впливом державного чиновника, якому, можливо, буде доручено політичний нагляд з них…".

Власть відповіла для цієї побажання нове і досить велика посиленням репресій. Але знову пройшло час і ми є свідками те, що покладені на Панове сподівання соловецьких сповідників, твердо веровавших в непорушність святої Церкви, нині у що свідчить справдилися. Чи не з молитвам чи святих ці законні норми, необхідних улаштування церковному житті у всяке час, справді стали здійснюватися. Наведені тексти натхненні мученицьким подвигом ієрархів і богословів, що склали Записку, в ім'я духовної свободи Церкви. Ось свідчення ще віри і надії, що є зразком для наступних поколінь. Чимало понять з соловецьких в’язнів стали мучениками.

Всем відомо, скільки виняткового мужності, терпіння і смиренності виявляли в’язні всіх станів, сприймаючи як Волю Божу те, що сталося з народом. Безприкладну історія гоніння і винищування православних людей, що мало метою знищення Церкви, не вдався. Ворог був осоромлений: гнана Церква повстала. Вп’яте за століття змінилася влада земна, а Церква залишається незмінною і продовжує славити Бог і погода відновлювати образ і подоба Божа в тих, хто до неї звертається.

Еще напередодні 1000-ліття хрещення Русі атеїсти сподівалися втриматися при владі, але була цілком незрозуміла та сила, що вони хотіли зупинити. Намагалися використовувати «досвід» інших країнах, з’ясовували, що він думає Церковь. Так, около 1987 року двоє викладачів Московської Духовної Академії запросили на якесь нараду, де, зокрема, ним було запропонований питання: коли підняти храми, побільшає віруючих, чи, то, можливо, зменшиться? Ось, наприклад, в Польщі відкрили костьоли, а число що у месу різко скоротилося. Але як, по думці представників православної церкви, матимемо? Відповідь дано, зрозуміло, самий ухильний. Безбожники не зрозуміли, що сталося. На межі 90- років атеїстичні експерти висували думка, що відкриття нашій країні храмів і духовних шкіл — не відродження Православ’я, а реставрація втрачених релігійних форм. І те, що сталося останніми десятьма роками минулого століття, перекинуло всі подання цих горе-теоретиков.

По церковному вченню, непорушна основа, жизненосная сила Церкви — подвиги святих, й у першу чергу мучеників. Церква земна, перебувають у нерасторжимом єднанні з Церквою небесної - торжествуючої, представляє непохитну фортеця. Тому Церква завжди славила мучеників з особливим ретельністю. У ранньохристиянські часи, коли ставало відомо них від гонінь мучеників, віруючий народ відразу ж потрапляє починав молитися новим святим, як новим захисникам, без очікування формальних актів канонізації.

Святость мучеників очевидна: якщо віддав життя за Христа й Закону Його Церква, — це відвертий і достатній признак, что ця людина бажаний Богу, і, отже, є заступником людьми перед Богом.

И природно, непочитание мучеників, забуття їх страждань є тяжкий гріх. Цей гріх відокремлює віруючих від Церкви торжествуючої, свідчить про невірства у тому подвиг; є відмовою від благодатній допомоги Божою. Кожен подвиг святості є подвиг любові. Сила любові праведника за труною як зберігається, а й зростає. Молитовне прийняття цієї любові святих, що є задарма Божим, не тільки вільна можливість, але безсумнівний буд про л р і б я із, а зв зв про з т т всіх киян. «Свят еси, Боже наш й у Святих почиваеши, і Тобі Славу воссылаем», проголошує Церква, і реально підтверджує це шануванням і уславленням нових і нових святих, являемых у кожному новому поколінні. Багатство святості - ознака особливої Благодаті Божою, яку земна Церква свідчить з благоговейной вдячністю в канонизациях святих. Благодатне безліч святості Бог дарує в встановлені ним часи заради Своєю Слави, але й милосердя до людства, посилаючи нових заступників і прохачів іноді у великому безлічі. Тому непочитание святих у деяких суспільствах, вважають себе християнськими, свідчить про крайньому збідненні християнського свідомості, висловлюючи протест людської гордості проти Бога. Але всі єресі і розколи, прежде, чем стати явними, з’являються у прихованому вигляді в деяких членів Церкви. Т.а. непочитание святих, особливо рясно посланих нашої Церкви в останнім часом, можуть призвести до згубною наслідків.

Ныне святі новомученики і сповідники Російські шанують у Православ'ї, а й в усьому християнському світі вони викликають шанобливе увжение за своє тверде і непорушне опір злу та насильства.

Страшное протистояння і смертельна боротьба протягом кількох десятиліть залишалися майже невидимі для зовнішніх, але стійкість російської Церкви була безумовно рятівної як для Росії, але й усього світу.

Полная історія гонінь і сповідання Церкви у період ще написана, хоча з’явилася вже ціла література з цих питань. Ще належить опублікувати дуже багато документів. Очевидно, агиология сучасності разом із історією гонінь і сув’язь пов’язаних із цим проблем має тенденцію виділитися на окрему історичну дисципліну. Проте слід пам’ятати, що масовий исповеднический подвиг духівництва і віруючих російської Церкви має своїми музичними початками не революцію 1917 року, і Росію, а початок століття і Австро-Угорщину, під владу якій із історичним причин потрапила значна частина западно-русского народу. Ми у жодному разі нічого не винні замикатися на вивченні лише великороссийских матеріалів. Сформована початку 90-х років ситуація сприяє забуттю тісних родинних зв’язків великоросів з белоруссами, карпатороссами, малороссами-украинцами, історично є єдиним російським народом з єдиною Російської Церквою. Забуття нашого племінного кревності наслідком бездуховного самовдоволення, егоїстичного замикання в собі. На жаль, це почалося давно. За свідченням митрополита Евлогия (Георгієвського), на початку 900-годов були чиновники, які мали поняття про Холмської Русі - найдавнішої російської землі, нині що у складі Польщі (Митрополит Евлогий (Георгієвський), Шлях моєму житті, М., 1994, с, 152). Про долю Холмщини нашого часу майже хтозна і пам’ятає. Тим більше що, і Холмщині, та інших західних регіонах безліч віруючих постраждало, крім більшовиків, ще й польських німецьких влади.

Приведем один приклад зі життя Закарпаття. .Відомим подвижником, подвиг якого почався ще перед війною 1914 року дерзновенної проповіддю Православ’я, був ієромонах о. Алексей Кабалюк, який із унії до православ’я і який звернув багато тисяч людей Австро-Угорщини та і в Америці. Обвинувачений владою, о. Алексей добровільно повернувся там з Америки і він посаджений австрійськими владою за грати за вірність Православ’ю. за таким постраждали ще 94 інших віруючих. У тому числі особливо відомі жителі сіл Іза, де була жіноча православна громада, очолювана Иулианией Прокіп, — чудовою исповедницей, зазнала як катування і издевательства, так і підступні домовленості уніатського священика. Також катували і інших исповедниц. Наступна життя о. Алексея, Иулиании Прокіп і сестер громади у роки і пізніше є безперервним подвигом віросповідання ще віри і боротьби за возз'єднання Російської Церквою, що завершилася успіхом в 1946 року (Використано матеріали К. Фролова).

Первые концентраційні табори, куди поміщали російських людей право їх національність і віру було створено не більшовиками, а австро-германцами на початку війни 1914 року в Терезине і Талергофі із метою знищення прорусской і, отже, православної опозиції, у западно-русских землях, належали тоді Австро-Угорщини. У ті страшні місця людей поміщали під виглядом звинувачень у національному й політичному співчутті до військовому противнику центральних держав, т. е. Австро-Угорщині та Німеччині, — Росії, але суть полягала саме у конфесійної приналежності звинувачених до Православ’ю, що у ті часі Галичини та на Закарпатті бути російським означало бути православним, а центром російського народу та взагалі слов’янського Православ’я була Росія. Події, наступні за жовтневим переворотом 1917 року, затьмарили у зміцнілій національній пам’яті страждання талергофских мучеників. Коли річки крові залили шосту частина планети, з якою зникло саме назва «Росія», сповідування віри в Бога стало преступлнием і сотні (і може бути тисячі) концентраційних таборів густий мережею покрили всю російську землю «з Москви і до самих околиць, з південних гір до північних морів» і зажадав від Карелії до моря, і з кордоні ганебного Брестського миру опустився «залізну завісу», отрезавший древні російські землі від решти Росії, — тоді неможливо став і мислити про увічнення пам’яті тих мучеників двох австрійських таборів, які першими увійшли до горнило вогненних випробувань 20 століття і заодно залишилися поза далеким кордоном. Невелика група своїх жертв австрійських репресій намагалася зберегти пам’ять звідси национально-религиозном геноциді російського народу. У Львові 1928 р. вийшла книжка В. Р. Ваврика «Терезин і Телергоф». У 20е роки там-таки видавався «Телергофский альманах» та інших видання, у яких вкрай невеликими тиражами публікувалися інформацію про злочинах австрійських влади проти російського народу і православної церкви, але де вони залишалися майже нікому невідомими. Тепер, коли Волею Божою Росія почала потроху відроджуватися, коли збираються і якнайретельніше публікуються інформацію про всіх постраждалих за Христа і поза Церква, коли видається безліч літератури пережите часу й Церква прославляє тисячі російських мучеників, ми маємо згадати про безневинних страдальцах часів Першої Першої світової. Ми поспіль не можемо забути і тих 4−5 тисячах полкових священиків, що загинули з полів битв Першої світової. Як хороше відомо, війну початку не Росія, і священики виконували свій обов’язок, благословляючи воїнів, помирали за Батьківщину і братську Сербію.

В Талергофі умови були жахаючими і анітрохи не поступалися пізнішим радянським чи фашистським концлагерям, десь талергофские кати були ще більше винахідливі. Відомі численні випадки, коли людність заживо загрызали воші. Не будемо описувати інші страшні тортури, яким піддавали там людей. Смертність була жахаючої: протягом трьох років там загинуло кілька десятків тисяч людей; однак фахівці вважають від 30 до 60 тисяч жертв. Там нудилися і помирали, в основному, невійськовополонені, а жителі Прикарпаття, Волині, Поділля, Галичині. Власті заарештовували русинів цілими селеньями, зокрема всіх священиків, яких заподазривали в русофільстві. Донощиками часто виступали священики — прибічники «самостійності». З величезної кількості загиблих священнослужителів до найвідомішим належить про. Максим Сандович, зарахований до святих російської зарубіжної Церквою.

Поразительна і гідна будь-якого поваги та схиляння відданість Православ’ю і своєму російському походженню галицьких патріотів на той час. «За Русь на шибениці, на розстріли, на знущання мучення в Терезине, Талергофі, Відні і інших вязницах і концтаборах Австро-Угорщини йшли тисячі за тисячами і страждали, і помирали за російську віру своїх покійних предків, за російську Церква, за російську ікону, за російське слово, за російську песню, за російську душу, за російське сердце, за російську волю, за російську землю, за російську честь совесть».(Василий Ваврик, Кривавий терор, з кн. «Терезин і Талергоф», Львів, 1928).

Подлинное відродження і порятунок Росії можливо лише тоді, коли основна частина нашого народу почує голос Матери-Церкви і відчує, що не тисячолітньої православної традиції з вченням Церкви про покаянні і рятівному дії святих таїнств сьогодення та міцне організацію життя жінок у нашій країні неможливо як і, як неможливо змінити колеса в процесі лікування рушійної поїзда. Заклики з зовсім не від прекрасного змінити історичний менталітет російського народу є не чим іншим як спробою умовити нас перестати залишатися собою, тобто. інакше кажучи, зовсім й остаточно перестати бути. Це питання — бути же не бути — перестав бути риторичним, він сьогодні насправді стоїть перед російським народом. Історія знає чимало прикладів звільнення з історичної арени великих народів, решти для наступних епох лише у мертвих пам’ятниках своєї цивілізації. Слід вдуматися в причини їх зникнення. Зрозумілий гнів Божий проти народів, оскорблявших Бога видатним очевидною нечестием: так, загинули все цивілізації, побудовані на людських жертвопринесеннях. Хананеи знищили іудеями, карфагеняни — римлянами. Кілька нечисленних іспанських загонів знищили величезні і багатющі американські держави інків і майя, релігія яких вимагала людських жертв. Але історія знає і складніші випадки. Християнство поширилося насамперед в рамках греко-римського світу. Грецька нація понині котрі продовжує свою буття, попри найтяжкі історичні випробування, особливо у період турецького завоювання; але, де римляни, котрі побудували найбільшу імперію, котрі розробили доконаний правовий систему, поставили на недостигаемую висоту військову справу, створивши велику культуру? Великий християнський мислитель блаженний Августин, котрий у епоху падіння римського величі, писав про римлянах: «не мають причини скаржитися на правду істинного Бога: воспряша винагороду свою» (бл.Августин, Про граді Божому, кн.5 гл.15). Шукаючи земної слави, вони мали бажане на цьому минущому і гріховному світі. Нині стрімке падіння та руйнування російського світу, катастрофічного скорочення народонаселення Росії є прямий наслідок народної зради вічного заради тимчасового й інші процеси можуть бути зупинені лише поверненням в природне історичне русло життя російського народу, століттями пронизане православної духовністю. Основою цього повернення може лише новий підйом віри, поширення вшанування нових святих і якості знань про життя і подвиги. Чимало їх ми жили життям, досить близька до вимогам сьогодення водночас звичайно були глибоко укорінені в церковні школи й побутових традиціях російського народу. Найстрашніше головним б нас і наступних поколінь нашого народу них — виняткова любов до Бога. Вихор богоборства несподівано показав нам близькість святості. Люди, які найчастіше здавалися всім звичайними і у яких, начебто, не вельми відрізнялися від інших, під час випробувань раптом виявили надзвичайну стійкість, настільки, що визнані святими… Вдивляючись нині у їх вибір у вчинках, організацію життя, виняткові, зазвичай, душевні властивості самовідданості, чесності, чистоти, непохитного мужності, дари любові, радості, світу, довготерпіння, доброти, милосердя, віри, покірливості, утримання, (Гал.5, 22−23), — ми визнаємо, що тільки такі особистості можуть бути мають стати прикладом наступних поколінь. Свідчення про їхнє подвиги мають увійти в усі шкільні підручники і програми, що стосуються історії Батьківщини. Повинно сподіватися, що у пам’ять сонмов нових святих будуть спорудили тисячі храмів в обличчя нашої землі. Відразу після прославляння безлічі їх стали складатися служби й ікони. У величезному числі парафій з’явилися свої святі, у яких визнані всієї Церквою. Їх шанування сприяє оновленню духовного життя парафій. Немає сумніву, що прославляння такого великого числа святих вплине попри всі розмаїтість російської культурному житті. Вже сьогодні тематика нових мучеників знаходить свій відбиток у творчості сучасних російських художників.

В цьому разі однією з найважливіших актів є соборна канонізація царствених страстотерпцев. Акт цей ясно показав, що Церкву повністю відкидає той помилковий образ Імператора Миколи 2-го і Імператриці Олександри Феодоровны, який посилено й успішно нав’язувався російському свідомості ще за життя Государя. Акт канонізації Царської сім'ї, ухвалений після тривалої й всебічного церковного обговорення свідчить про таку вірі, стійкості і мужність всіх членів сім'ї Государя, які не виникають раптово. Ці великі чесноти повинні бути підготовлені всієї життям царствених сповідників, що має бути наново переглянута з погляду їх мученицькою смерті. У тому святості наш народ придбав дорогоцінний скарб. Государ Микола 2-ї стала, що вона дуже хотів стати — спокутної жертвою на власний народ, що саме тому його ім'я разом із усією його родиною буде шануватися в православному народі й сприяти відродженню багатьох душ.

Воссоздание церковному житті зустрічає дуже багато перешкод і искушений. Из них три видаються нам основними щодо впливу подальшу життя Церкви.

Первое — це спокуса матеріальними благами. Необхідність добувати значні кошти на відновлення храмів і обителей; бажання оснастити храм (чи монастир) усіма сучасними технічними засобами; обов’язковість освітньої, освітній, різноманітної соціальної про діяльність, потім знову і знову потрібні ті самі гроші - хіба усе це не відволікає дуже часто сучасного священика і ченця від його прямих обов’язків священнослужения, душепопечения, молитви. Ідеал матеріального добробуту дуже швидко заворожує багато нестійкі душі. Здається, якою величезною котра стримує і воспитующей цьому плані духовенство силою є пам’ять святих недавніх поколінь, і приклад страждальців за віру, благодатно стверджували церковне життя відмовою від компромісів та жертовним стоянням до смерті" й їх невидиме присутність, як святих, в храмової життя. Канонізація, бо свідчить про святості подвижника, проголошує його подвиг нормою, до якої зобов’язаний прагнути кожен священнослужитель й у мирянин, нагадує про неминучість страждань у житті і просить нас до наступності зі святими. Свідомість цієї наступності є, як здається, наріжний камінь майбутнього Церкви.

Другой спокуса — прагнення «поліпшити» Церква, зробити Її гнучкішою, більш «сучасної». Провести «необхідні» реформи, які полегшують шлях у Церква для численних неофітів і які сприятимуть розвитку діалог із іншославними, активно сприяти «єднання» всіх християн перед атеїстичного світу. Питання ставляться суттєві, але рішення часто приймаються їх ініціаторами крім церковної соборності. Це давно відомий шлях обновленчества, «рожевого» християнства. Цьому спокусі піддаються зазвичай активні та найздібніші, але водночас, на жаль, марнолюбні і нетерплячі діячі. Після своїми дореволюційними попередниками сподіваються, що «для Росії настала, нарешті, час реформації, которая-ді повинна починатися з духівництва, з монастирів, взагалі з найхарактерніших прявлений православного ладу життя і думки…» (проф.А. И. Введенский, Проти очевидності і повз запитів життя, М., 1903, с.15). Проти відроджуваного обновленчества ми знову закликаємо свідчення новомучеників російських. Історія засвідчила духовно-нравственную нестійкість обновленцев, після революції стали помічниками нової влади у справі руйнування Церкви. Багато новомученики стали жертвами обновленцев, — згадати св. митрополита Петроградського Веніаміна. Сучасні оновленці прагнуть забезпечити підтримку Заходу, що дає їм певну собі силу й обумовлює у майбутньому досить напружену боротьбу Церкви із нею. Уважне вивчення боротьби святих з обновленцами, проходження їх прикладу допоможе подолати цю труднощі і здійснити справді церковні шляху просветительско-миссионерской діяльності і спілкування з іншославними без шкоди Православ’я.

И, нарешті, третє, саме, мабуть, істотне. Значна частка власності нашого сучасного духівництва недолюблює служити. Це особливо помітно у сільській місцевості і невеликих містах. Якщо вже ви, перебуваючи там, захочете відвідати богослужіння в будень — скажімо, на Святого «зі знаком», — ви можете об'їхати десятки недавно відкритих храмів, але вони виявляться закритими. Звичайні пояснення: до нам не прийде, немає півчих, сім'я. Однак богослужіння є передусім служіння Богу, незалежно від цього, чи багато у храмі покупців, безліч чи є «справжні» півчі. А сім'я у хорошого священика й дуже при храмі. А за відсутності справжньої ревнощів про Будинку Господньому виховати народ і навести його до духовної відродженню неможливо. Народ йде туди, де зараз його бачить духовну собі силу й авторитет. І це священик набуває лише крізь запопадливе богослужіння. Що відбувається? Як, в 70 — роки, говорив чудовий подвижник і сповідник архімандрит Таврион (Батозський): «священство спить, чернецтво спить… а ворог сіє плевели». Ці плевели й зростають можуть бути досить скоро заглушити пшеницю…

Современное становище російського суспільства характеризується зрослої полярністю духовно-морального стану різних груп населення. З одного боку, ми бачимо чудові приклади улаштування християнської життя в багатьох обителях, в парафіяльній життя мирян, зразки безкорисливості і жертовності. Без таких людей не було б може бути той підйом Церкви, свідками якого всі нині є. І це було пов’язано, безперечно, з прямим чи опосередкованим влянием новомучеників. Але з з іншого боку, сформувалися впливові групи осіб, володіють великими коштами Німеччини та зайнятих виключно особистим збагаченням. Пристрасть сребролюбия одним з основних руйнівних сил. У чисельному плані друга значно перевищує першу. Істинне визнання новомучеників у народі має висловитися в категоричне припиненні спеціально насаджуваної аморальності, особливо у вихованні підростаючого покоління, в припиненні алкоголізму, наркоманії, проституції, будь-якого кримінального бізнесу. Мають бути зупинені продовження розпродаж і безсовісна експлуатація национальныъх багатств Росії - природних і культурних. Триваюче руйнування Батьківщини показує, що ми ще шануємо святих, як має: адже вічне і тимчасове нерозривно пов’язані собою, і хто шанує вічне, містить гаразд і можна земне.

Политическое катастрофа атеїстичного держави привело, як відомо, до дробленню держави на частини. Росія залишилася у межах, більш-менш відповідних історичної Великоросії. Це тяжке для національної гордості становище є явним наслідком божевільної антирелігійної діяльності радянської держави. Водночас і хіба що «замість» ми маємо певну духовну свободу. Особливо гнітючим є відділення від імені Росії України — історичної Малоросії, древнього кореня російської національності й державності з центром у Києві - «матері міст російських». Найважливішою скріпою, здатну з'єднувати Росію з Україною, є Російська Православна Церква. Проти цього духовного єднання з Росією в Україні ведеться найгостріша боротьба, организуемая антиправославными і антиславянскими силами. Православна віра на Україні, як і території колишнього радянської держави, значно ослаблена багаторічної і завзятій антирелігійної діяльністю колишньої влади. Ослаблене і знепритомніла історичну спадкоємність з джерелами російської культури. Крім різних розкольницьких груп, що багато зусиль у цій боротьбі проти Православ’я традиційно докладає католицька Церква, яка використовує унію, і свій економічний перевагу, і політичний тиск. Головний резерв малоросійського Православ’я в нині що відбувається надзвичайно важкій битві - фортеця духу, і наступність із новомучениками радянського і дорадянського (австрійського, польського) часу. У цьому вся подвижническом стоянні їм зобов’язана допомагати і молитвою, і матеріально вся російська Церква. Подвиг новомучеників викликає у нас у тому, малороссийская Церква може вистояти і етапі. Исповеднический подвиг православної церкви в Україні має величезне значення майбутнього єднання як великоросів і малоросів, але і лише слов’янського світу. Впродовж останнього десятиліття внизу явлено багато нових подвижників, постраждалих регіонів і готових постраждати до смерті заради Православ’я.

Россия і Російська Церква входять у ХХІ століття надзвичайно складній внутрішньої і до зовнішньої обстановці. Сили зла залишаються так само, якими вони завжди були. Принаймні виконання часів вони набувають новий досвід, намагаються діяти ще хитрішими, ще лукавее. Особисті і громадських спокуси стають тонше й різноманітніше. Земний кулю стає дедалі тісною для які населяють його народів. Церква залишається незмінною Царством немає від світу цього, невідлучно яке перебуває в цьому світі задля її порятунку, та її відносини зі світом залишаються незахищеними і завжди залишаться складними. Чи захоче світ слухати голос Церкви або знову піддасться силам зла та ненависті? І на цьому разі, що станеться з Росією?

Размышляя про значенні російських мучеників і сповідників майбутньої Росії, ми неминуче торкаємося эсхатологических і апокалиптичесикх проблем. Церква есхатологічна за своєю природою і Їй притаманний пророчий дар. У моменти катастроф й гострих кризових ситуацій бажання зрозуміти майбутнє охоплює широкі маси віруючих людей. З початку революції багато почали шукати пророчих вказівок про прийдешніх долях нашої Батьківщини усього світу. Що гучніше помісна Церква, тим великої ваги мають які у ній події для людства. Революція пробудила в широкими колами віруючих апокаліпсичний сприйняття подій. Багатьом стало очевидним зв’язок між подіями у Росії із долями всього людського роду. З’явилося величезне кількість висловлювань, пророцтв, роздумів, присвячених долям Росії і Світобудови і часто надписаних іменами великих святих стародавнього світу й нового часу й інших авторитетних духовних осіб. Чимало їх ми були справжніми пророцтвами, засвідчує історія (деяке збори цих документів опубліковано в кн.: Росія перед другим пришестям (матеріали до нарису російської есхатології), вид. 2, М., 1994, 509 стор.). Чудово основне настрій, виражене у цілому цих свідоцтвах. Майже всі були впевнені, що період гонінь мине й настане нова епоха відродження Церкви у Росії разом — російського життя. По судженням багатьох духовних осіб, цей період буде коротким і його піде період останнього, антихристова гоніння перед Другим Пришестям Пресвятої Богородиці. Проте, хто б визначив, що означає поняття «малого часу» розквіту Православ’я у Росії, стосовно чого і ніж визначається її стислість. Деякі духовні особи, очевидно, вважали, що за гріхи цей період може навіть скасовано гнівом Божим. Відомий московський священик протоієрей Володимир Смирнов (церква св. пророка Іллі в Повсякденному) говорив у роки: настане час, коли замість потира буде вживатися чашка, а замість дискоса — мисочку, і тоді замість проскури буде вживатися булочка. Служба здійснюватиметься у домі, і бути присутній будуть чотирип’ятеро, а навколо ходитимуть сотні людей, які шукають причастя, але хто б скаже їм про богослужіння. Протоієрей Володимир відносив це часів останнього гоніння, але подібні таємні служби вже відбувалися при більшовиках, можливо, як образ літургії останніх часів.

Замечательное пророцтво належить подвижнику Глинской пустелі ХІХ століття пустельнику Порфирію: «Згодом, впаде віра у Росії. Блиск земної слави засліпить розум: слова істини будуть у паплюженні. Але за віру повстануть із народу невідомі світу і відновлять потоптане» (Цит. за вид.: Православна Церква про шанування Імені Божого і молитві Иисусовой, Спб., 1914, с. 3, в епіграфі). Це прозріння складає очах. Минув період сліпучої земної слави, і «невідомі світу» з народу, — скромні, нікому не відомі й нині переважно, бідні люди, — почали відновлювати зневажені святині, повертаючись до слів істини. Зло і спокуси не розтлили остаточно російську народну душу. Тому не полишає надія допоможе понад, без якої, звісно, у ситуації неможливо вижити. Але вже не вичерпалася і має проявити себе особлива здатність російської душі до великих всенародним поривам, гідна видатного народу і рідко яка трапляється в «світове співтовариство»; особливий національний дар, який багаторазово проявлявся історія Батьківщини, змінюючи хід часто фатальних подій і давно помічений. «Звелися — не бужены; Вийшли — не прошены; Жита по зернятку — Гори наношены…» (А.К.Некрасов).

Но в наші дні розпочатого «стислого розквіту» очевидно лише те, що апокаліптичні ознаки наростають з надзвичайною швидкістю. Ми не їх перераховувати, оскільки вони видно кожному, хто хоч трохи обізнаний із духовної життям і православним віровченням. Обмежимося лише нагадуванням про «числі звіра», яке раптом відчувалася і стало всесвітньої реальністю. Затримати хід звіра, противостать йому може лише потужна духовно-нравственная сила, властива виключно Првославной Церкви. Це речей, спроба знищити Православ’я в Росії, розпочата з допомогою всіх, доступних державі ХХІ столітті коштів, виявилася цілком невдалою. Нині, попри відкриття тисяч храмів і сотень монастирів в історично надзвичайно стислі терміни, громадян України, які прийшли до Церкви, поки можна назвати великим стосовно загальній масі населення. Хоча число православних невпинно зростає, відкриття храмів і обителей є, на думку багатьох духовних осіб, виключно наслідком милосердя Божиего, як б всупереч закономірного наближенню кінця світу цього. Господь не скасував період розквіту Православ’я у країні, заради великих страждань і подвигів святих сучасності. По судженню деяких авторитетних духовних осіб, Бог приуготовляет Росію для останньої всесвітньої проповіді християнської віри. Ця особлива місія Російської Церкви була предизбранно закладена у стражданнях, і подвиги новомучеників. Зрозуміло, що таке хоча ще й недовге, але всечеловечески чуйне церковно-народное служіння неспроможна відбутися без певного співучасті державного організму. Нерозривне природне єдність державної влади й народу цілком очевидний навіть у періоди найбільших криз: який народ, така й влада. Зміна духу народу необхідно тягне відповідне зміна духу структурі державної влади, оскільки держава є природна оболонка народного існування. Без можливості зазирнути далеко вперед, ми можемо лише з упевненістю зробити висновок з повсякденних спостережень, що процес звернення народу повірити нині далеко ще не закінчився. І це означає, що і держава буде цьому етапі загалом понад сприятливо ставитися до Православ’ю. Державні діячі повинні заважати зрозуміти, що опори на історичне Православ’я існування Руської держави неможливо.

В майбутнє відродження Росії, як центру християнства вірили багато мислителі і богослови. Ще 1928 року блискучий мислитель і публіцист Г. П. Федотов стверджував у невеликий, але чудовою замітці: «Мені здається, що нашим часом, як найважливіша всесвітня завдання висунуто відновлення та просвітління особи Росії. Набута, воскресла Росія світити світу. Світить і зараз, навіть через закопченые скла наших фонарей… Не гордовите порятунок світу, а служіння своє покликання, не „месіанство“, а місія, шлях творчого покаяння, трудовий тверезості, переоцінка, перебудова усього життя — ось шлях Росії…» (Г.П.Федотов, Національне і вселенське, — збори творів, т.2, М., 1998, с.121). У другій виступі 1929 року ж казав: «…життєвість і Стару фортецю російського релігійного відродження підлягає сумніву. У Ней, у Російській Церкви дано живе осередок нашої національної роботи, джерело надихають її сил. Але слід пам’ятати, что… в справі національного відродження беруть участь: Церква, культура, держава» (Він також, Буде існувати Росія? -там-таки, с.139). Інший видатний мислитель І.Ільїн, багато і проникливо писав про майбутнє, посткомуністичної Росії і близько про необхідності нею національної диктатури, у тому числі запропонував «формулювати деякі принципові основи майбутнього російської державної устрою…» Перший пункт цих основ їм формулюється так: «У плані Божого изволения що виник, Божим Промислом у століттях відоме, Російська держава стверджується, як встановлення за духом своєму християнське та національне, покликане до збереження й здійсненню закону правди у житті російських народів…» (І.Ільїн, Щось про основних законах майбутньої Росії, — в кн.: Іван Ільїн, Про прийдешньої Росії, обрані статті, М., 1993, с.159). Варто згадати ще й А. В. Карташева, высказывавшего таку ж впевненість. Ці мислителі висловлювали переконання широкого загалу російської православної громадськості за кордоном. У Росії її погляди у майбутнє серед православної інтелігенції були, здається, менш певними, але загалом воно по крайнього заходу не викликало страху. У цьому контексті відзначимо, що у останнім часом Патріарх Алексій неодноразово висловлював думка, що наша терплячий і добрий народ в ХХІ столітті заслуговує сприятливішим долі. Та особливо віра вражають і сміливі слова найвідомішого сучасного старця о. Иоанна (Крестьянкіна), сказані ще 13 років тому у проповіді на рік 1000 -летия Водохреща Русі про прийдешньому гідність російського народу: «І дасть Господь… восполнить судини віри християнської і Сам освятить російський народ Своїм благодатию, яка дасть сили у Ім'я Сина Божого знову і знову вільне обирати людям Царство Боже — Царство Небесне — метою життя землі. І незабаром буде відповідати цей період святої таємниці Висвячення. І тоді стане російський народ священним народом, ранкової зіркою між народами»… Не беремося раціонально пояснювати сказане благодатним старцем. Поки що духовенство, ні наша народ ще не дозріли до настільки надзвичайної місії. Але пророцтва непояснені. Не чи означає це лише правоту знаменитих рядків віщого поета — Ф. Тютчева: «Розумом Росію не зрозуміти, Аршином загальним не виміряти, У ній особлива стати, До Росії можна тільки вірити». У початку 90-х відомий византолог і патролог протопресвітер Іоанн Мейендорф питанням про майбутнє Росії коротко, але переконано відповів: «Див було багато».

Религиозный підйом у Росії відбувається у той час, як Європи та Америка у досить мирних умовах сповзають до повного релігійному индифферентизму вже іменуються «постхристианским світом». Цей світ намагається поглинути Росію безкультурну й поводиться неоголошену лукаву війну проти Православ’я у Росії, а й у інших містах, насамперед, на Балканах. Західні політики чудово розуміють значення релігії.

Никто не знає про ті часи і термінах. Хоч би як примножувалося зло, Бог утримує, зупиняє його крайні і останні прояви. «Не зволікає Господь виконанням обетования, а саме деякі шанують медлением; але долготерпит нас потребу не бажаючи, аби хто загинув, але щоб усе дійшли покаяння» (2 Петро., 3,9). Цей вислів св. апостола Петра, звернені до перших християнам, чаявшим швидкого Другого пришестивя, чудово відповідає дійсності та нашим часів і очікуванням. Господь долготерпит, допоки існуватимуть ті. Коли їх кількість впаде до деякого нижнього рівня, завершиться історія світу цього. Бо кінець прийде «по скоєному скиненні сили народу святого»,-сказано св. пророком Данилом (Дан., 12,7). Святий народ — це Церква, безперестану що поповнюється розкаюваними з нових поколінь. Святі будь-коли оскудеют у Панове. Проте коли масі християн остаточно послабшають сили покаяння і подвигу доброделания, віра стане теплохладной у гонитві за матеріальними благами, і вони, називаючи себе православними християнами, духовно підуть із стану святих, — тоді приходить кінець.

Подвиг святих сучасності великий і рясний, він наповнює Російську землю. Поки духовне єдність російського народу із ними зміцнюватися — виражену зовні в різноманітних знаках їх вшанування і пам’ятання про неї, а внутрішньо — в дотриманні їм у молитві, чистоти й цнотливість, — Руська земле буде мудро устрояться, вона витримає тиск будь-яких ворожих зусиль і учиняться пророцтва святих про російський народ.

Человечество є організм, уражений хворобою гріха. А Церква подібна щепленню, зробленою хворому щодо його порятунку від захворювання. Заражена плоть намагається відкинути рятівне щеплення, що викликає запальним процесам і навіть кризові стану. Так тривати до остаточного зцілення, яке зробить Лікар душ і телез в Другому славнозвісному своєму пришестя.

Следуя шляхом своїх святих, Російська Церква мужньо зустріне нові, ще невідомі але безумовно важкі випробування, разом із нею спасеться наш народ такою мірою, де він побажає ввійти у свою Церква.

Список литературы

Протоиерей Олександр Салтыков. Прославляння новомучеників російських відродження России.