Близнюки

Близнецы

Известны численні міфи про чудесних существах-близнецах, які найчастіше виступають на ролі родоначальників племені чи культурних героїв (т.зв. близнечные міфи). Близнечные міфи можна розділити на міфи про близнецах-братьях (суперників чи пізніше — союзників, близнюках — брата і сестрі, близнецах-андрогинах і зооморфні близнечные міфи. У міфах про братів-близнюків одне із братів пов’язується з усім хорошим чи корисним, інший — з усім поганим чи ні зробленою. У міфах ірокезів і гуронов Иоскеха — творець сонця і лише корисного на землі, яке молодший брат-близнюк Тавискарон — творець скель, шкідливих тварин, шипів і колючок, воно викликало перше землетрясение.

В деяких дуалістичних міфах брати-близнята не антагоністичні одна одній, а втілюють лише дві початку, кожна з яких соотнесено з однією з половинок племені. Такі Кохані близнюки у Північноамериканського індіанського племені зуни, які розділили плем’я на фратрії - людей зими й людей літа. Обидва Коханих близнюка виконують роль культурних героїв, що виводять людей з печери сонцем і 26 дають їм гармати й зброю. У міфах цього близнюки часто дублюють функції одне одного, обидва корисні, обидва зайняті лікуванням людей.

Миф про близнюках — брата і сестрі, йдуть на кровозмісний шлюб, відомий у майже однаковою формі у багатьох древніх культурах (єгипетський міф про Осирисе і Ісіді, древнеиндийский міф про Ямі та її сестрі Ями). Нерідко передбачається, що кровозмісний шлюб близнюків починається ще у материнському лоні, тому при народженні двійні - дітей різних статі - вважається необхідним зробити очисний обряд, частиною якої може бути розповідь близнечного міфу (іноді ідея заборони вводять у сам миф).

В індоєвропейській міфології близнюки-брати, звані «дітьми бога неба «(Диоскуры, Ашвины, литовські і латиські «сини бога »), опікуються своєї сестрою — дочкою сонця. У деяких індоєвропейських традиціях можна знайти слід цієї міфу (у хетів, древніх ірландців і индо-иранцах), напр., в «Ригведе » .

В африканських обрядах, що з близнечными міфами і культом близнюків, поширене розфарбовування кожного боку обличчя та тіло у різні кольору — білий і чорний — які символізують зміну темного і білого часу). Особливістю багатьох африканських близнечных міфів є суміщення обох рядів міфологічних протилежностей щодо одного міфологічному образі (близнечные істоти — двуполые істоти, андрогины). Такі деміурги Маву і Ліза (це й близнюки, і андрогины) в міфології тло на Дагомее; друга цього андрогина (Маву) втілює ніч, місяць, радість, інша (Ліза) — день, сонце, труд.

Египетские боги Гор і Сет іноді зображувалися у вигляді одного то з двома особами, що дозволяє дати гіпотетичну андрогинную інтерпретацію і початкового міфу і кровозмісної їхнього нерозривного зв’язку. Міф про двуполом суть, пов’язані з близнечным, відбивається у давньогрецької орфической традиції, і в діалогах про Антлантиде Платона.

Наиболее ранній пласт близнечных уявлень простежується у зооморфних близнечных міфах, які передбачають що у близнечном народженні тварин чи кревність між тваринами і близнюками. У динка в Судані відомий близнечный тотемізм — родоначальник племені вважається близнюком тотемного тваринного. Догоны вважають, що кожного людину, є свій близнюк — тварина. У Стародавньої Індії Ашвинов представляли як двох птахів чи птиц-коней (др.-инд. a? va — «кінь »). Зв’язок двох шанованих близнюків із кіньми зберігається у древніх германців, й у балтійської міфології. З кіньми пов’язували і Диоскуров.

Истоки близнечных міфів можна побачити у поданнях про неприродності близнечного народження, яке в більшості народів світу вважалося потворним (не бажаючи близнюки їхні батьки — жахливими і небезпечними). Звичай відділення батьків близнюків від України всього племені (часто з пізнішим переосмисленням на кшталт сакралізації близнюків і батьків) відомий в багатьох народів Африки. Висунута Р. Харрисом гіпотеза — про «великому страху », який колись переконували близнюки, цілком цілком узгоджується з даними приматологии, що встановлюють у приматів самі основні риси поведінки стосовно двійні (напр., мати близнюків тримається після народження віддалік від своїх, причому її відганяє в бік вожак).

Переосмысление архаїчних форм близнечных міфів завдяки визнанню сакрального характеру як самих близнюків, продовжує їх батьків. Вони можна розглядати як істоти, соприкоснувшиеся зі надприродною силою і які є її носіями. Архаїчний ритуал відділення близнюків від України всього племені у своїй входить у обрядовий комплекс вшанування сакрализованных близнюків та його батьків, які надприродна сила усвідомлюється як небезпечної, але часто і благодійної. У суспільствах, шанують близнюків, звичні обряди, котрі пов’язують їх культ з символікою родючості, зокрема з священними світовими деревами. Під священним деревом (Ruminalis Ficus) у Давньому Римі ставилися зображення близнюків Ромула і Рема.

Особую роль близнечный культ грає у релігії суспільств, із яскраво вираженими слідами дуальної організації. У Єгипті ка вважався двойником-близнецом фараона. До раннього близнечному міфу Р. Харрис будував комплекс уявлень, що з Хомою в євангелічної літератури й апокрифах (ім'я Фоми перегукується з общсемитскому назві близнюка).

Тема близнечества в наступної культурної традиції пов’язують із темою двійника людини (або його тіні; порівн. європейську романтичну традицію від А. Шамиссо до Є. Шварца).

Список литературы

1. Іванов У. У. Близнечные міфи // Міфи народів світу. Т.1. М., 1991.

2. Harris R. Boanerges, Cambridge, 1913.

3. Тернер У. Символ і ритуал. М., 1983.

4. Толстой Н.І. Близнюки // Слов’янські давнини. Т.1., М., 1995, з. 191−193.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.