Эмблемы і символи для лицея

МОУ ліцей № 14.

Емблеми і символи для лицея.

Робота виконано ученицею 11 класса.

Насыровой Эльвирой.

Науковий руководитель.

Волкова Лариса Витальевна.

Іжевськ, 2003 г.

Як нудно шукати кабінет по із табличок з одноманітними літерами, складеними в стрункі слова. Набагато цікавішими є побачити яскраву символічної і за нею визначити, який предмет вивчають у цьому кабінеті. Крім іншого подібні картини допомагають розслабитися, зняти емоційну напругу, несуть естетичну функцію, розвивають асоціативне мислення та розумові здібності в целом.

Отже, ми поставимо собі непросте завдання: розробити емблеми для шкільних кабінетів, щоб учень із легкістю могла визначити, яких саме цілей призначений той чи інший класс.

Досягнення основний поставленого завдання потрібно було: вивчити історію емблематики загалом, вкопатися під тлумачення окремих символів і емблем, ознайомитися з загальними правилами зображення тих чи інших речей, предметів і явищ, і навіть провести опитування учнів нашого ліцею: із чим саме в них асоціюється той чи інший изучаемый предмет.

Основна часть.

Людська психіка така, що багато що у життя бачить крізь призму містики. Ми вас любимо знаходити у своєму простому, повсякденному глибокий сенс. Деякі речі й події, з якими ми стикаємося, набувають нам надалі символічного характеру. Символом може бути усе, що завгодно. Тут можна не згадати про велику роль асоціацій. Асоціативність людського мислення допомагає практикувати символы.

Ідея загальної одухотвореності світу, здатність бачити вище початок у кожному навколишньому предметі і явище. Символ — це багатозначне іносказання, хоч як дивно, що вона тісно пов’язаний із релігійної тематикою, де пояснюється як земної знак несказуемых земних істин. Різні в залежність від складу розуму, характеру, духовного настрою можуть побачити окремими символах кожен сенс. Колорит символіки одних то, можливо похмурий і трагічний, інших — навпаки, наповнений сонцем і оптимистичностью. Але їх об'єднує ставлення до символу як до многосмысленному послання, як до важко переданої вести, як до шифру певної духовної тайнописи.

Символ тільки тоді ми істинний, що він невичерпний і безмежний в своєму значенні, що він каже своєму сокровенне мові натяку і навіювання щось неизлагаемое, неадекватне зовнішньому. Він багатоликий, многосмыслен і завжди интересен.

Символістам властивий глибокий історизм і найширший энциклопедизм культурного арсеналу. Вони нерозривно пов’язані з усіма сферами жизни.

Символи, мають єдину значеннєву спрямованість, утворюють эмблемы.

Історія емблематики сягає корінням у первісні часи, але, як напрям — формується в рицарську епоху. Спочатку емблеми і супроводжували їх девізи всього на щитах заміняли лицарям їх назви. Так, на турнір лицар був під ім'ям, а під знаком щита. Емблема знаменувала не особистість, але надособистісне, вище, що, втім, що природно для релігійно одержимого середньовіччя паладина-аскета, «згорілого душею». Інша ситуація складається два-три століття. Епоха Ренесансу, епоха розвитку особистості, потребувала словесно-образотворчої формі, компактно котра виражає не надличностную ідею, але сутність людини, його життєвий принцип, лінію її поведінки. Звичне ім'я були витримати такий значеннєвий навантаження, і тоді допоможе знову прийшла эмблема.

Вже XVI столітті емблеми поширилися з усього простору ренесансної життя, їх можна було скрізь: на одязі, меблів, предметах побуту. Але з цією відцентровій тенденцією раптово виявилася протилежна їй центростремительная: почалося збирання емблем в книжки, замикання в вузькому книжкових просторах. Емблеми з книжок мали як естетичний, а й прагматически-жизненный аспект: вони використовувались у царських печатках, «кістяних справ майстра» брали за зразки своїх декоративних виробів, з емблем ж позичалися назви нових кораблей.

З літературної передісторії емблем треба сказати передусім «Ієрогліфіку» Гораполлона — елліністичного автора (V в. н.е.), намагався витлумачити єгипетські ієрогліфи. Книжка Гораполлона була знайдено у другому десятилітті XV в., видана 1505 р. Гораполлон хотів розкрити зміст ієрогліфів взагалі, вчинивши без єгипетського мови: він роздивлявся їх як ідеограми, передають не звуки, не літери, не слова, але безпосередньо, шляхом певної метафоричної чи метонимической зв’язку, — поняття. Ось із статей трактату Гораполлона: над ієрогліфічним зображенням очі - напис, питаюча: «Як вони (тобто. єгиптяни) позначали Бога?» Нижче йде підпис, пояснює зв’язок очі й Бога: «Для позначення Бога вони малювали очей, бо, аналогічно, як очей бачить все, і ним перебуває, Бог бачить, і знає усе, що лише передбачено в світі». Деякі «ієрогліфи» з оповідання Гораполлона — наприклад, птах Фенікс — надійно ввійшли в численні книжки емблем; однак і трактат дослідники часто розглядають як майже першу «несвідому» книжку емблем: в Гораполлона, крім цілком эмблематической идеографии (малюнок безпосередньо означає ідею, поняття, сенс), є вже й протоструктура, нагадує трехчастную форму емблеми у її єдності підписи, написи і рисунка.

Слід згадати іще одна літературний пам’ятник, дозволяє простежити, як археологічна і естествоиспытательская жага Ренесансу, невгамовний інтерес до курйозів давнини з природою поступово кристалізувався в эмблематике, яка лише вела у таємниці світових смислів, а й систематизувала (у вигляді КЭ) раптово відкритий людині хаос з речей, звірів, предметів, древніх монет, руїн. Це роман Фраческо Колона «Гипнеротомахия Полифила» (опубліковано у 1499 г.), описує алегоричне подорож заголовного героя на острів Киферы до джерела Венери. Полифилу попутно зустрічаються незліченні археологічні визначні пам’ятки — колонади, храми, жертовники і інший античний антураж, який і, через півстоліття, повний глибокого значення, застигне на емблемах. Зрозуміло, герой займається розшифровуванням і тлумаченням символів і написів; але він як трактує їх, але й він записує свої вислову з допомогою хіба що «розшифрованих» знаків. Пишучи і записуючи власні тексти у вигляді ідеограм, Колона робить радикальний крок до эмблематике і властивому їй способу роботи з символом: потім із нього витягається — неважливо, наскільки вірно — що породив його алгоритм, що й використовують у подальшому для твори більшої кількості символов.

Деякі з вигаданих Колона «протоэмблем» (на античної основі, ясна річ) стали знаменитими. Субстратом ренесансних емблем значною мері служила антична символіка, коли щось нове гуманісти в символогию все ж внесли, що саме тут, у Колона, ми можемо простежити, як «звичайний» античний знак перетворювалася на емблему. Одним здавна відомим античним знаком був дельфін, обвившийся навколо якоря — зображення, часто встречавшееся на монетах епохи Флавиев. Так само відомим був і вислів Festina tarde (поспішай повільно), улюблене, якщо вірити переказам, імператором Октавианом Августом. Колона вбачаючи у дельфіні втілення швидкості, а якорі - синонім повільності, поєднав те й інше, витлумачивши цим древній малюнок як дотепний оксюморон, як сміливе зближення понять: швидкість, обвившаяся навколо медленности.

Наступний крок робить вже Адреа Альчиато (1492−1550), який вводить це здвоєне зображення у структуру емблеми, наділеною цільним змістом, відмінними від простого, хоча й дотепного зближення протилежних понять: якір — захищає моряків в бурю, дельфін — допомагає закріпити його у морській глибині; усе разом — алегорія (вірніше, емблема) государя, який має захищати своїх підданих й допомагати им.

«Emblematum liber» Альчиато (1531г.) — книжка емблем. Не можна, звісно, заперечувати зв’язку книжки Альчиато, як та інших книжок емблем, з алегоричними книжками середньовіччя, з різними бестиариями, гербариями, «фізіологом», але не можна заперечити і її революційної новизни: це перша книга, у якій емблеми зібрані чи складено «так просто», заради себе самих, заради принади самої эмблематической тайнопису. У латинському присвяті Конраду Пойтингеру Альчиато цілком свідомо акцентує не так на выражаемости, але в процесі висловлювання, підкреслюючи самоцінність емблематичного мови як такового:

«Хлопчики розважаються горіхами, юнаки відбувають термін за гральними кістками, мужі проводять дозвілля за картами. Ми ж у годинник нашої ледарства складаємо ці емблематичні знаки, гравіровані потім рукою майстра. Як можна пришити обробку до сукні, прикріпити значок до капелюсі, так кожен людей може і писати німими знаками».

Звісно, Альчиато злегка лукавив, зіставляючи своє заняття з нікчемними іграми: багато емблеми, як у його книзі. і у наступних книгах емблем, мають безсумнівний дидактичний і навіть політичний сенс — пізніше єзуїти у коледжах використовуватимуть емблеми в освітніх целях.

Ігровий і пустопорожньої представлялася, певне, лише ідея висловлювання якихось істин в особливому ієрархічному мові емблем, — істин, які взагалі-то можна було б висловити і словами. На своє виправдання цієї ідеї Альчиато, нічого ще знав про «мистецтві для мистецтва», і посилається кілька винувато на надлишок дозвілля… Той самий пробачливий сенс має і приплетенная сюди ідея прикраси: дозволено ж прикрашати марними мереживами вбрання і капелюхи, чому само не можна прикрасити істину ієрогліфічним оздобленням емблеми? З ідеєю прикраси пов’язано й саме слово «емблема», запроваджене широкий оборот саме Альчиато. Він запозичив це слово з оповідання Гійома Буді («Adnotatones in Pandectarum libros»), грецькою ж «емблема» означає «опукле прикрасу, інкрустація». Альчиато, втім, чудово розумів, що бере грецьке слово в переносному значенні, що означає те слово щось інше, новое.

Кожна емблема, як і раніше, які предмети, речі, явища, у ньому зображені, позначає щось зовсім несхоже цього разу вже існуюче. Так і наші емблеми несуть — кожна — своя особлива смысл.

Зміст эмблем.

Альчиато, звісно, усвідомлював, що «німі знаки» існували і по його книжки: новизна скоріш була методологічної, адже йшлося не про відкриття якихось особливих знаків, та про методі, що дозволяє складати в як завгодно велику кількість, і самоцінності такого заняття. У його трактаті «Про значенні слів» (1530) Альчиато зронив, що, що тепер цитується усіма, хто займається історією эмблематики:

«Слова означають, речі означаються. Але й речі іноді означают».

Річ, в такий спосіб, над існуванні певної кількості особливих знаків, але у принципової здібності речей означати як і, як означають слова щодо можливості використати цю здатність систематично, як матрицю для породження нових і нових емблем. Обережна ж обмовка Альчиато — «іноді означають» — дуже швидко було відкинуто, так що теоретик кінця XVIIв., Б. Больбинус, заявляє цілком упевнено: «Ні такий речі під сонцем, яка міг би дати матеріал для эмблемы».

Та одне вірно і зворотне: матеріал для емблеми дають лише «речі, існуючі під сонцем», лише дійсність. Теоретики впевнено виводять межі емблематики увесь світ вимислу (міфологія у своїй розглядали як щось археологічна і філологічно реальное).

Світ, рисуемый эмблематикой, розумний і доцільний до фантастичності. Особливо яскраво це в эмблематической анималистике: мудрий папуга, що зводить своє гніздо тож його неспроможна дістати змія; журавель, перед польотом загадково набирающий в дзьоб каменів — чи ніж видати себе випадковим криком, чи для баласту, чи щоб за звуку падіння визначати, над суходолом він пролітає чи понад морем, — у низці цих «фактів», почасти запозичених із Оппиана, Плінія, Аристотеля, почасти які вибираються зі народних повір'їв, знамениті «зубасті голуби» графа Хвостова, находчиво разгрызающие сільця, їх котрі полонили, як не тьмяніють, а й здаються — по крайнього заходу, в эмблематическом, року гіршому з світів, світі - цілком природними. Рослини не відстають від тварин за розумності: наприклад, «царський корень"устроил свої квіти те щоб насіння не падали в грунт занадто рано.

Міфологія і античність, служили матеріалом для емблем, були дуже переосмислені насамперед у угоду галантної спрямованості, яку емблематика в XVII столетии.

Емблема потрібна людині Нового часу, вона у відповідь його потреби. Світ явищ в эмблематике, чи це світ тварин, рослин, міфологічних героїв, показував, що потрібно непохитно витримувати труднощі, не падати духом, розумно використовувати своїх ворогів, які можна корисні, вірити у і чеснота, ні з жодному разі не нехтуючи власних інтересів… Віддаючи данина куртуазності, емблема дуже резонно нагадувала і прокляття, накладене Богом на людини. Мають рацію А. Шене й О. Хенкель, коли пишуть, що таке розумний, переплетений міріадами значеннєвих зв’язків світ емблем вже є свідченням безумовною віри у світовому порядок: він скоріш висловлює спробу людини, стоїть одразу на порозі Нового часу, утвердити себе у світі, теряющем прозорість і становящемся все більш хаотическим.

Структура эмблемы.

Емблема передає засобами чуттєвості якусь умоглядну істину. «Емблема ж зводить интеллигибельное до почуттєвого, а почуттєво сприймається завжди виробляють понад сильне вплив напам’ять і легше відображається у ній, ніж интеллигибельное» (Френсіс Бекон, «Про гідність і збільшенні наук»).

Структура емблеми, за згодою більшості, мусить бути трехчастной. Відкриває емблему inscriptio (titulus, motto, lemma) — коротка фраза, зазвичай латинська, яку називають «написом». Під нею слід малюнок — pictura. Ще нижче — subscriptio (declaratio, epigramma), розгорнутий текст, поясняющий малюнок та її зв’язку з написом, часто-густо віршем. Subscriptio — це подпись.

Уся структура трималася на рівновазі трьох елементів, порушення рівноваги зумовлювало розпаду емблеми, переходу їх у інший жанр, причому порушення відбувалося зазвичай однією дорогою: варто було підписи розростися, як напис сприймалася вже проводяться як заголовок, а малюнок — як звичайна книжкова иллюстрация.

Наші емблеми не містять ні написів, ні підписів: ми віримо з людського уяви, ми даємо свободу для польоту людську думку, а тому наміру нав’язувати конкретизоване розуміння зображеного. Втім, і зараз перебували теоретики, Які вважали, що емблема взагалі може супроводжуватися текстом (Ришле, Бугур, Бодуан).

Наші емблеми означають якесь загальне поняття, ідею, концепцію; вони орієнтовані «вічні цінності» (годі лише забувати, що кожен нове покоління розуміє «вічні цінності» по-своему).

Ми вважаємо, що зображення «зупиняє» в емблемі текст, заколдовывает його власним нерухомістю (так чого навантажувати малюнок додатковим, поясняющим текстом); текст емблеми — заціпенілий, застиглий, вірніше, мирно спочиваючий, як саме супутня йому картина. З нього немає виходу, з нею не варто говорити, цього неможливо заперечувати, як неможливо заперечувати і Держрезерв боротиметься з картиною чи статуєю. Можливий, звісно, якийсь «відгук» на і «діалог» із нею у якомусь великому часу, та про «діалозі» тут можна говорити лише метафоричному сенсі, оскільки немає розмови там, де немає руху. Так само немислимий розмову з емблемою. Вона спочиває, її лише в буквальному, урочистому сенсі - «прийняти до уваги» і розуміти. Найкраще сутність емблеми передано лише у старовинної емблемі: «Думка перебуває неподвижною».

Ця нерухомість думки — можливо, найбільш далеке, найбільш страшне в емблемі для сучасної людини; можливо, саме тут проходить межа між менталітетом XVI-XVIII століть, вміло «розмовляти» з цим нерухомістю думок, і менталітетом новітнього времени.

Світ емблематики відбиває вигадливі параболи, який винайшов нам Бог, цей найвеличніший із авторів емблем. Адже якщо емблема — ніщо інше, як притча (німа), то Бог — дотепний винахідник притч, який виставляє в жартівливому вигляді людей і ангелами свої справді високі ідеї у вигляді різних героїчних вчинків покупців, безліч алегоричних символов.

Проте емблема — справа як божественне, а й людське, і наші емблеми, разом з іншими зображеннями людини, цікаві навіть Богу: як стверджує Джон Донн на одній із своїх проповідей, «Бог читає як свої власні твори, він насолоджується як тим, що написав він сам, — своїми вічними небесними законами; він любить читати і наші книжки, ті історії, що ми пишемо своїми долями та своїми діями, і те що його радість бути з синами людськими, він навчається у цієї бібліотеці, щоб знати, що ми делаем».

Емблема здатна поєднувати практичність зі усеохопленням; вона, як скорочена видання — висловлюючись сучасно, «дай-джест» — культури. Саме так характеризує эмблематику Бугур: «У розпорядженні - предмети всіх наук і зміст усіх мистецтв, твори всіх хороших авторів. У цьому вона коротким, бо бере лише результати: вона збирає у природі все найрідкісніше, в мистецтвах — найцікавіше, історія — найпримітніше, в авторів — саме изысканное.

Але емблема — непросто абревіатура знання, але абревіатура загадкова, иероглифичная, що спонукає розум шукати у ній якусь загадку і водночас — у відповідь неї. Емблема виконує роль «розумового стимула».

Емблематика міцно пов’язана з усіма сферами мистецтва: літературою, живописом, іконографію, ще, незаперечна зв’язку з історією, політологією і багатьма іншими науками. Емблема — це безпосереднє присутність у культурі «Спільного місця» у його майже повної наготі. Емблема є у образі міста, садиби, на гербах і прапорах. Нині ж будуть емблеми кабинетов.

Отже, створені нами емблеми прості, але укладають у собі сенс, який допоможе зрозуміти, кабінет якого із у шкільництві предметів зашифрований за зображеними символами.

Наші малюнки несуть як практичний, а й естетичний характер, тому кольору ще на них яскраві, насичені, що тішать око. Речі, предмети, образи картинах легко читаються, і з на цій причині домислити, що до чого зображено гранично просто.

У картинках немає змішаних квітів, все — натуральні, природні. Психологами було доведено, що такі кольору позитивно впливають на людську психіку, сприяють розслабленню. Це важлива деталь, оскільки малюнки призначені для школы.

Уважний глядач помітить, що домінуючим кольором є жовтий. Це було пов’язано, з одного боку, і з власним життям, що зараз наповнена світлом і щастям; з іншого — ж жовтий колір дає позитивний настрій, надає сили та посилює віру кращий. До того ж, ж жовтий колір — символ сонця, хорошого життя, добра і тепла.

Перша емблема належить до кабінету іноземної мов. Нині знання мов стало невід'ємною рисою кожної інтелігентної людини, кожного, хто хоче по-справжньому чогось домогтися у житті. Основні іноземні мови, студійовані з нашого школі - англійську та німецьку. Два безликих людинки — узагальнені образи людей. Те, що вони обидва зелені, указует, що рівні. З іншого боку, зелений — колір спокою, світу, гармонії. Обидва людинки перебувають у ромбі - дружні стосунки, сотрудничество.

Емблема для кабінету математики. Цей предмет дуже розвиває розумові здібності, це потужний енергетичний заряд, що призводить в рух навколо. Людина з математичним складом розуму будь-коли слід за місці: його мозок перебуває у вічної тренуванні й вічне розвитку, а головне — знання математики допомагає зрозуміти, що всі у нашому житті взаємозалежне, гармонійно соотнесено між собою. То є конкретна, виведена колись формула, але у тієї ж життя відбуваються незрозумілі явища. Приблизно так, як стрибає від клітинки в клітинку ручка в зошиті з математики, також стрибає у житті й людина: з однієї клітинки до іншої. А на шляху когось і тільки зустрінеш, не увидишь.

У центрі - піраміда — людина (вони в що свідчить схожі). Світлий помаранчевий колір говорить про незатемненном розумі. Лінії згори свідчить про рух думки. Математика — одне з найцікавіших наук, у ній кожен знайде багато нового, багато себе откроет.

Емблема для кабінету фіз. виховання. Проста, але багатозначна. Задоволене сонце, вважається символом здорової, повноцінного життя; того життя, яких можна насолоджуватися, що приносить масу радості, і задоволення. Дорога, пронизуюча сонце — людський шлях. Це — шлях людини, який любить життя й хотілося б насолоджуватися кожним її миттю. Фізкультура — і є життя, це — джерело сили та енергії (подібно сонцю), вона висвітлює наш шлях, допомагає пристосуватися до найскладніших ситуацій, вірніше знаходити їх вихід. Повноцінна життя розуму неможлива без тренування тіла, витривалості, волі, либонь у людини всі взаимосвязано.

Емблема кабінету біології. На погляд, наука біологія — є той самий філософія, осягнувши яку платить людина зможе розібратися у багатьох мучающих його питаннях. Черепашка — символ глибини нашому житті, метелики — її краса і рух, соняшник — яскравість, світло, тепло, энергия.

Заключение

.

Ця робота варта оформлення шкільних інтер'єрів, вона може справді прикрасити одноманітну обстановку, надати чудове настрій, «внести сонце» і жизнерадостность.

Зміст 1. Запровадження. 2. Більшість. 3. Розбір эмблем.

Список літератури 1. Емблеми і символи. — М., ИНТРАДА, 2000 2. Хрестоматія філософією: навчальних посібників. — М., «Проспекта», 1998.