Первоисточник світу. 
Анаксимандр води але тільки

Первоисточник світу. Анаксимандр про воду і только

Большое значення має тут обставина, що становища Фалеса не перетворилися на догму, у якому можна вірити, чи не вірити, а послужили початком дискусії щодо першооснові світу. Критичне ставлення до чужого думок, бажання пропустити їх крізь призму власного свідомості - велике досягнення грецької філософії. Першим спорщиком став учень і один Фалеса Анаксимандр. Багато положень його вчителя було неможливо його влаштувати, він створив їх переосмислив і першим із європейців зважився написати, і оприлюднити свої пізнання про природу. Суть вчення Анаксимандра про першооснові всіх речей можна зводити до наступному: жодного з видимих чотирьох елементів неспроможна претендувати звання першооснови. Першоелементом є які перебувають поза сприйняття наших органів почуттів апейрон («нескінченне»), речовина, середнє між вогнем, повітрям, водою і землею, у якому містяться елементи всіх таких речовин.

В ньому полягають все властивості інших речовин, наприклад, тепла і холод, у ньому єдині все протилежності (пізніше Геракліт розвинув це положення Анаксимандра до закону єдності і протилежностей, успадкований від цього Гегелем і Марксом). Невід'ємним властивістю апейрона є нескінченне рух, насамперед круговращательное. Як прикладу круговращательного руху древнім представлялася зміна дні й ночі, яка пояснюється ними як обертання сонця, місяця, зірок навколо Землі. Під упливом цього вічному рухові нескінченний апейрон поділяється, протилежності виділяються з що існувала раніше єдиної суміші, однорідні тіла рухаються друг до друга. Найбільші і важкі тіла при обертальному русі кидаються до центру, де групуються у клубок, так утворюється яка перебуває у центрі Всесвіту Земля. Вона нерухома й у рівновазі, не потребуючи жодних підпірках, оскільки равноудалена від усіх точок Всесвіту (у Фалеса Земля спирається на воду. Але тоді виникає запитання, на що ж спочиває вода, і питання опорі стає не піддається розв’язанню. Анаксимандр ж просто усуває даний питання). На підтвердження своїх думок Анаксимандр наводить два прикладу:

1) якщо помістити просяне збіжжя у надувною міхур, а потім надути його, то зерно виявиться нерухомим в підвішеному стані центрі міхура; «і земля, відчуваючи поштовхи повітря зусебіч, перебуває нерухомо може рівноваги у центрі [космосу] «.

2) Якщо одного часу прив’язати мотузки і тягти їх із однаковою силою врізнобіч, то тіло виявиться нерухомим. Отже, Анаксимандр хіба що передбачає закон всесвітнього тяжіння, поняття тяжкості йому зовсім не означало падіння вниз.

Более легені частки води, на думку Анаксимандра, раніше огортали Землю єдиним водяником покровом, який у даний час істотно зменшилася внаслідок випарів. Воду оперезав повітряний шар, що у своє чергу обняла собою вогненна сфера. Остання технічно нескладне собою створення єдиного цілого, оскільки роздрібнилася з кругообертання. Така картина світобудови. З іншого боку, все матеріальне приречене на загибель внаслідок все того ж вічному рухові. Невозникшей і незнищенної Анаксимандру уявлялося лише первовещество апейрон, з яких все виникло й у яке все має повернутися. Виникнення та розвитку світу Анаксимандр вважав періодично повторюваним процесом: через певні часові відтинки світ поглинається оточуючим його безмежним початком, та був виникає знову. Пізніше стоїки, що успадкували багато положень вчення Анаксимандра за посередництвом Геракліта, додали, що Всесвіт через певні ділянки часу повинна згоряти в вогні, утворюючому його шар.

По утвердженню П. Таннери Анаксимандр був натуралістом, які будують уявлення про космосі, виходячи з природних законах. Він, подібно фізикам Нового часу, вивів картину світу, осмислюючи прості досвідчені моделі, узагальнюючи модель відцентрового руху. Тільки, в на відміну від вчених Нового часу, він мав меншими досвідченими даними, які йому довелося відшкодовувати геніальними здогадками. Втім, вчення Анаксимандра аналогічно гіпотезі Канта — Лапласа про виникнення небесних тіл з туманностей завдяки обертальному руху.

Однако, як і Фалес, Анаксимандр ні вільний від міфологічних коренів, від ідейного спадщини свого часу. Як у вченні Фалеса про походження світу очевидна паралелі з міфом, викладених у «Іліаді», і вчення Анаксимандра подібно з космогонією тільки Гомера, і з «Теогонией» Гесіода. Апейрон має власний аналог, як вода Фалеса — божество Океан, їм є Хаос, першоелемент, що тоді, коли до нього ще був, з яких відбувається решта. Хаос — це безладна суміш, з якої згодом виділяються боги і елементи, наводячи світ порядок. З Хаосу народжуються Гея (Земля), Тартар (надра Землі), потім бог любові Ерос, Ніч і Эреб (морок), День і Ефір (світло), Уран (небо), гори, моря, Океан. Але Анаксимандр непросто видозмінює схему походження світу, викладену Гесиодом, він її творчо переробляє, вводячи цілком нові становища. У Гесіода все перелічені вище поняття персоніфіковані, це все божества, мають своє особисте ім'я. Є божества чоловічі, є божества жіночі, вони, як, друг від друга виробляють потомство. Питання, що думав Анаксимандр про богів, ми торкнемося пізніше. Поки ж варто помітити, що це описувані їм елементи — вогонь, повітря, вода, земля — це породження апейрона, вони матеріальні, а чи не людиноподібні. У Гесіода одне покоління богів змінює інше, апейрон Анаксимандра вічний. Взагалі, Анаксимандр першим доходить думки у тому, що матерія існує вічно в часі та нескінченно у просторі. Слід сказати, що грецьке слово «JО -B, 4D@<» означає «нескінченне», мілетський мислитель використав його над ролі імені іменника, але, як ім'я прикметник, епітет для первовещества, яким ми вважаємо матерія. Інша заслуга Анаксимандра у цьому, що він перший приділив багато уваги руху як причину перетворення матерії замість описи природи як статичної, нерухомій. Тим самим він заклав підвалини її подальшого розвитку грецької у філософській думці. Якщо мислителі милетской школи основну увагу приділяли пошуку первовещества, то тут для нового покоління ще філософів першому плані виходять питання руху. Геракліт, Анаксагор, Эмпедокл переважно замислюються не з того, як влаштований матеріальний світ, але що він змінюється, які сили роблять у ньому зміни, чому матерія набуває тієї або ту форму.

Ещё більше подібності можна знайти в Анаксимандра з деякими з космогонічних навчань орфиков. Наприклад, Орфею, установителю особливого віровчення і релігійних обрядів, і засновнику названої з його імені секти, приписували погляд, що «спочатку був вічний, безмежний, нерождённый Хаос, з яких виникло все. Цей Хаос … — не пітьма і світло, не вологе і не сухе, не тепле і холодне, але ще разом змішане; він був вічно, єдиний і безформний». Потім випадково, саме собою відбувається поділ єдиної й більш чистої матерії на виборах 4 елемента. Далі, відповідно до поглядам деяких з орфиков, внаслідок ваги і щільність, під впливом тяжкості земля пішла вниз як осад. Після ній скла вниз вода і спливла над землею. Найстрашніше верхнє посів вогонь чи ефір, а останнім і Землею утворився повітря. Те є все світобудову у ролі слоёного пирога, створеного з 4 елементів. Інші орфики дійшли думку про концентричности світобудови. Відповідно до їм, верховний бог Зевс охопив «все навколо неизречённо-огромным ефіром, в середині його — небо, у ньому — Земля безмежна, у ньому — море». Тобто вийшла майже така сама картина, як в Анаксимандра, лише останній поміняв місцями тверду землі і рідку воду. Хоча рівень водоёмов від рівня суші, але вони мають твердий дно. Отже, Анаксимандру зовсім потрібне було самому винаходити все складові свого вчення про мир, можна було запозичати цілі блоки з ідейного спадщини попередніх теологів, лише приладжуючи їх одне до друга, створюючи їх єдине ціле і відтинаючи що виявляються непотрібними зайві частини. За бортом виявилися прельстившие «фисиолога» розмірковування про душі, про містерій, довгий і заплутана історія про походження богів. До речі, з орфического колодязя мудрості черпали води і інші сучасні Анаксимандру мислителі: Ферекид, Піфагор, Ксенофан, Эмпедокл.

М. Д. Уест, займався пошуком аналогів концепції Анаксимандра в космологічних побудовах народів Сходу, заявив, що це мислитель запозичив із них деякі положення. Ідея єдності і протилежностей справді може сходити до дуалізму іранської релігії, в якої два близнюка добрий бог Ормузд і злий Ариман народжуються з сімені який втілився в обмежений твердю космос Часу, та був ведуть між собою боротьбу за правилами, встановленим Часом. У Анаксимандра також протилежні речовини (вогонь і Земля) й властивості (тепле та холодне) виділяються з одного апейрона. Знову-таки, очевидна як подібність, і відмінність. Іранці як протилежностей розуміли религиозно-этические поняття вселенського добра і зла, мислитель з Мілета — суто фізичні субстанції і їхні властивості. Як і випадку з Хаосом Гесіода, міфологічні перекази, пошуки теологів служать відправною точкою, з якого починається політ думки грецького дослідника. Він скочується до стану синтезувати свій вибір положення як грецької, і східної міфології, переосмислити отримане йому ідейний спадщина і застосувати його зі своєю тематиці - дослідженню природи, можливо, використовуючи метод аналогії.

Ещё один приклад запозичення Анаксимандром ідей з міфологічної бази народів Сходу можна знайти у Біблії. У вашій книзі Іова міститься постулат, то, можливо запозичений з вавилонській чи будь-якою інший древневосточной космології, у тому, що земля не спочиває жодній основі, а повішена «і що ж», лине у просторі. Однак у Біблії цей постулат наводиться бездоказово. Анаксимандр дійшов того ж таки висновку, але розгортає у своїй систему доказів, обгрунтовуючи своє ситуація з допомогою раціональних доказів. Йому недостатньо сприймати ту чи іншу становище на віру, потрібно їх переосмислити, поставитися щодо нього критично.

В час дослідники по-різному характеризують діяльність Анаксимандра. Одні вважає її першим європейським ученим, Лапласом давнини, інші - синтезатором міфологічного набутку та творцем своєрідного релігійного вчення, на кшталт його сучасника Ферекида Сиросского. Судження розходяться в питанні про тому, було головною основою побудов Анаксимандра — контролю над природою чи переосмислення міфів? Мабуть, своєї ролі зіграли обидві ці джерела знань грецького мислителя. У будь-якому разі, заслуги Анаксимандра як однієї з засновників європейської філософії нині не заперечує.

По іншому був у давнини. Мислителі на той час чи зовсім не від згадували імені Анаксимандра, чи виступав із критикою його ідей. Хоча це й що стосується Фалесом, першим критиком Анаксимандра почав її учень Анаксимен. Так виходило, що речник кожної нової покоління філософів переглядав становища своїх попередників і основі створював щось своє власне. Анаксимен був поборником простоти, першим став викладати філософські ідеї невигадливими віршами, зрозуміти які міг далеко ще не кожен, а невигадливої й оснащено всім доступною прозою. Основні ідеї свого вчителя він поділяв, але вирішив їх теж спростити. На думку Анаксимена, теж є необмежена в часі та просторі матерія, що це речі створені з одного первовещества, у якому вони, врешті-решт, знову перетворюються. Тільки цим речовиною є не апейрон, який ніхто й будь-коли бачив. Анаксимандр даремно винаходив щось неіснуюче, першооснова всіх речей реально існує, кожний її спостерігати, це з чотирьох першоелементів, таким є повітря. Знаходячись у однорідному і нерухоме вигляді, повітря, як і апейрон Анаксимандра, невловимий. Але йому завітати у рух, і ми відчутний його як вітру. Варто йому змінитися до інших речовини, і він працює видно. Саме через невідчутності повітря, його схожості з абстрактним апейроном, швидше за все, Анаксимен і визнав його першоосновою всіх речей. З іншого боку, міг керуватися такими міркуваннями, що повітря — самий поширений і рухливий елемент. Земля, вогонь і вода є лише хіба що острівцями, зусебіч окружёнными повітряним океаном, який, ще, заливає всі порожні проміжки, заходить в усі пори іншого речовини і омиває його окремі частки. Та й тварини з рослинами що неспроможні жити без повітря.

Вращение небесних тіл, яке Анаксимандр називав причиною виникнення всіх речей, Анаксимен визнавав («небо — це обертався звід»), хоч і вважав його вторинним, кажучи, що «світила роблять повороти, отбрасываемые назад стиснутим і опірним повітрям». Незрозуміло лише, чому світила рухаються із широкого кола, а чи не взад-вперёд. Втім, це єдине протиріччя, яке породив у пошуках Анаксимен. Вочевидь лише те, що він у першому плані висував поняття розрідженості і щільність первовещества, яким йому був повітря. «Разрежаясь, [повітря] стає вогнем, згущаючи — вітром, потім хмарою, [згустивши] ще більше — водою, потім землею, потім каменями, та — решта». Процес освіти з повітря хмар, та був і землі подібний, на його думку, з валянием вовни, з якої утворюється повсть. Ідея щільності - велика заслуга Анаксимена, сприйнята сучасної наукою. Варто нагадати, що Анаксимандр бачив різницю між чотирма основними елементами у вигляді і вазі складових однорідних частинок. Сучасна фізика ж, за Анаксименом, вважає, що гази, рідини і твёрдые тіла різняться друг від друга за відстанню між складовими їх частинками (атомами, молекулами), тобто за їх щільності. Але передбачення Анаксимена належить як до галузі фізики, до філософії. Він, по суті, відкрив закон переходу кількості в якість, успадкований від нього багатьма сучасними мислителями, зокрема Гегелем і Марксом. Скупчення великої кількості частинок у Анаксимена призводить до перетворенню рідини в твердий тіло, а зменшення їхньої кількості - в газ.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.