Интерпретация міфологічного образу русалки в казці Х-К Андерсена Русалочка

Санкт-петербурзьке Вище педагогічне училище № 1 їм. М. А. Некрасова (колледж).

Кваліфікаційна работа.

Тема: інтерпретація міфологічного образу русалки в сказке.

Х.-К. Андерсена «Русалочка».

Специальность: викладання російської мови й литературы.

Студентки 5−1 группы.

Данич Марії Александровны.

Науковий консультант.

Скаковская Галина Николаевна.

Санкт-Петербург.

1999 год.

1. Запровадження 3.

2. ГЛАВА 1. КАЗКИ АНДЕРСЕНА І ФОЛЬКЛОРНАя СКАЗОчНАя ТРАДИЦИя 4.

3. ГЛАВА 2. РУСАЛКИ У ЄВРОПЕЙСЬКОЇ МІФОЛОГІЇ 14.

3.1. ЭТИМОЛОГИя СЛОВА «РУСАЛКА» 14.

3.2. РАЗЛИчНЫЕ НАЗВАНИя РУСАЛОК 15.

3.3. ПОХОДЖЕННЯ РУСАЛОК 17.

3.4. МІСЦЕЗНАХОДЖЕННЯ РУСАЛОК 17.

3.5. ЗОВНІШНІЙ ВИД РУСАЛОК 17.

3.6. ОБЕРЕГИ ВІД РУСАЛОК 17.

4. ГЛАВА 3. ИНТЕРПРЕТАЦИя МИФОЛОГИчЕСКОГО ОБРАЗИ РУСАЛКИ У КАЗЦІ Х.-К. АНДЕРСЕНА «РУСАЛОчКА». 17.

1. ПОХОДЖЕННЯ І СВІТ РУСАЛОчКИ (У МІФОЛОГІЇ І СКАЗКЕ.

Х.-К. АНДЕРСЕНА) 17.

4.2. ВЗАИМООТНОШЕНИя З ЛЮДЬМИ 17.

4.3. РУСАЛОчКА І ПРИНЦ 17.

5. ГЛАВА 4. ПРАКТИчЕСКАя чАСТИНА. РОЗРОБКИ УРОКІВ ДЛя 5 КЛАСУ СЕРЕДНЬОЇ ШКОЛИ 17.

5.1. УРОК 1 17.

5.2. УРОК 2 17.

6.

ЗАКЛЮчЕНИЕ

17.

7. ЛІТЕРАТУРА 17.

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

З дитинства у нашу свідомість, у наше читацький досвід входять чарівні казки. І якщо читачу різного віку запропонувати перерахувати героїв саме чарівної казки, то, безсумнівно, ними будуть у першу чергу міфологічні персонажі - Баба Яга, Кощій Безсмертний, Змій тощо. Ці герої створено народним свідомістю саме як міфологічні, найчастіше персоніфікують ті чи інші явища природы.

Міфологічний образ може бути джерелом як фольклорних, а й авторських літературних творів. У світовій літературі ми часто зустрічаємося із такими примерами.

Особливо цікавить дослідника представляє зіставлення героїв у тому фольклорному варіанті та авторською літературі, де головною проблемою є проблема їхню адекватність. Приміром, помітні особливості образу Кощія Безсмертного у варіанті В. А. Жуковського «Казка про царя Берендее, про сина його Иване-царевиче, про хитрощів Кощія Безсмертного й про премудростях Марьи-царевны, Кощеевой дочки» стосовно Кощію — герою багатьох народних сказок.

Нашу увагу прихилив образ особливого міфологічного істоти — русалки, яку сьогоднішні діти знають й не так казками, як з Диснеевским мультфільмам. У фольклорі русалки — героїні легенд, переказів, повір'їв, обрядів, і звичаїв народів різних країн. Вони живуть у водної стихії, від людини риб’ячим хвостом і вступають з людиною у скрутні отношения.

Цей міфологічний персонаж в фольклорних казках зустрічається дуже рідко. А в літературної казці він отримав борошна понад стала вельми поширеною — В. А. Жуковський, О.С. Пушкін, В. В. Набоков, І.В. Гете та інші. І, звісно, всесвітньо відома русалка, вірніше, русалонька, створена талантом і фантазією великого датського казкаря Х.-К. Андерсена.

Завданням нашої роботи є підставою зіставлення міфологічних поглядів на русалках з художньою чином казки Х.-К. Андерсена. Звернення до русальской міфології переконує в неоднозначності цього способу життя та з походження, і ворожість до человеку.

Мета цього дослідження у тому, щоб визначити, як і ступеня датський письменник Х.-К. Андерсен використовують у своєї казці «Русалонька» міфологічний образ, як він інтерпретує, як і чому змінює і руйнує його. Чому після казки Андерсена русалка втрачає в свідомості читача агресивне, вороже людині початок? Чому ця героїня удостоїлася бути воплощённой в бронзі та стати символом столиці Данії - Копенгагене?

У своїй роботі ми зверталися до русальской міфології, до урізноманітнення видів цих міфічних героїнь, до обрядам і звичаям, із нею пов’язаним. Зіставлення міфологічного способу життя та образу героїні казки Андерсена займає значне місце у нашої работе.

У практичній частини запропоновані уроки з вивчення казки і її міфологічної основи з учнями 5 класу середньої школы.

2. Глава 1. Казки Андерсена і фольклорна казкова традиция.

На карті світу є невелика скандинавська країна Данія, у якій жив і творив великий казкар Ганс-Христіан Андерсен.

У Данії все нагадує про Андерсене. У Києві Данії Копенгагені в Королівському саду стоїть пам’ятник Андерсену; вхід в Копенгагенський порт охороняє статуя Русалочки, героїні однієї з найбільш чудесних казок Андерсена.

У Оденсе, місті, де Андерсен, є Сад його від імені, як він ще називають, Сад казки. У цьому вся саду стоїть пам’ятник письменнику і скульптура «Дикі лебеді «, створена за мотивів його однойменного твори. У Оденсе перебуває Будинок-музей Андерсена. Тут зібрані безцінні в рукописі і рідкісні видання казок говорять різними мовами — плід п’ятдесятирічної напруженої работы.

" Ганс-Христіан Андерсен є справді національним, самобутнім письменником, невіддільним його рідних квітучих островів. У свідомості датчан він нерозривно пов’язані з історією Данії, з її традиціями, природою, характером народу, з його своєрідною схильністю до гумору " , — так говорив у 1955 року, через 80 років по смерті великого казкаря, його співвітчизник, письменник Ганс Шерфиг[i]. У насправді, нікому з дитячих письменників XIX століття зірвалася з такою повнотою відтворити в про свої твори своєї країни і свій народ, як це зробив Андерсен.

Ганс-Христіан Андерсен — одне з небагатьох письменників світової літератури, зуміли остаточно відбити свого часу, висловити своє ставлення до речей, свої міркування, почуття, свій світогляд над романах, розповідях, а в сказке.

У першій половині XIX століття, за німецькими романтиками, в Норвегії, Швеції та Данії розгортається широке збирання вивчення народних казок. Цікаво зазначити, що з цілком самобутніми казками в збірниках, виходять у середині століття, широко представлені і казкові сюжети, мають всесвітнє поширення та, зокрема, знайшли місце у зборах німецьких народних казок братів Грімм «Казка про трьох лісових мужичках», «Білосніжка» і другие.

Проте сюжети своїх казок Андерсен черпав не з книжок, та якщо з спогадів детства.

«Моя батьківщина Данія, — говорить він про у автобіографії, — поетична країна, багата народними казками, старовинними піснями, історичним прошлым…».

У дитинстві Андерсен часто слухав казки із різних вуст бідних бабусь богаделок, зайнятих рукоділлям, та її перші казки, такі, як «Кресало» чи «Маленький Клаус і Великий Клаус», з’явилися переказом цих, колись їм чутих народних казок. З 1835 року Андерсен починає друкувати зборів своїх казок, причому скоро до них додається все дедалі більше кількість самостійно створених казок, у яких розкривається вся безмежна творча фантазія Андерсена, все багатство його спостережень реального світу, його поетичний погляд життя, його любов до людям.

Сам Андерсен характеризував не у своїх казок таке: «Казкова поезія — це найбільш широка область поезії, вона простирається від кривавих могил давнини до різнобарвних картинок простодушної дитячої легенди, вбирає в себе народну літературу, і художні твори, для мене представниця будь-якої поезії, і той, хто нею опанував, може вкласти у неї і трагічне, і комічне, і наївне, і іронію, і гумор, до послуг його й струни ліри, і лепет дитини, і йшлося естествоиспытателя"[ii].

У тематиці своїх казок, у тому образах Андерсен випестить далеко межі тієї архаїчної дійсності, що в датських народних казках. І весь цей оскільки казка була Андерсена не літературним поняттям, не жанром (вірніше, як жанром), не сукупністю фантастичних подій, а чимось значно большим.

У казці Андерсен знайшов форму, де він органічно зумів висловити своє ставлення до життя. Казка певною мірою стала йому способом бачити світ, способом пізнання мира.

Коли йдеться про літературної казці, то найчастіше прийнято судити про цьому жанрі так, ніби він — на відміну від іншим — вільний від законів, властивих літературі взагалі, повністю визначається нібито сваволею фантазії художника. Таке розуміння казки насправді від початку суперечить її существу.

Казка завжди пов’язані з реальністю: і за змістом, розкриваючи основні колізії - боротьбу Добра зі Злом, Правди з Кривдою, Працьовитості і Дармоїдства; і в спрямованості, висуваючи перед людиною високі моральні ідеали та учачи його керуватися ими.

Але в казки є специфічні кошти, однією із є фантастика — прийом, не уводящий казку від життя, а дозволяє подивитись життя із незвичним точки зрения.

Суть казки залежить від її реальності, і лише саме життя й є джерелом казки, змістом її существования.

Казка, по Андерсену, пов’язана з уявлення про веселою, радісною, зовні заможного життя. У фольклорній казці ми до щасливому кінцю, але у андерсенівської казці такий кінець трапляється вкрай рідко. Радість та обдаровує щастям — прагнення добру, в твердому опір людини похмурим силам дійсності, в безкорисливої боротьбі правду. Хоча казки Андерсена за своєю формою, сюжетів здебільшого цілком доступні дітям, тим щонайменше письменник вміє ставити у яких великі життєві проблемы.

Серед них чільне останнє місце посідають проблеми мистецтва. Андерсен вважає, що лише мистецтво має право існування, яке правдиво відбиває життя й близько народу. Це він викладає у своїй знаменитої казці «Соловей», зберігає вся чарівливість й усю душевну ясність андерсеновских казок для детей.

Зіткнення справжнього мистецтва і мистецтва помилкового — тема цієї казки. І сутність справжнього мистецтва змальована тут цілком недвозначно: це мистецтво, близький до природе.

Штучна птах в казці Андерсена є втіленням помилкового мистецтва. Воно мертвий, позбавлене справжньої сили та подобається лиш важничающим придворним. Це воліють мертву, механічну імітацію живої істоти. Тоді як пісня справжнього, живого солов’я перемагає навіть смерть, заводна іграшка за годину випробування умолкает.

У естетиці Андерсена природа протиставляється штучності, життя — «механіці». У цьому вся протиставленні ясно чутне відлуння романтичної эстетики.

Казки Андерсена часом безпосередньо втручається у ідейні суперечки його времени.

У «Калошах щастя» радник юстиції Кноп нападає на статтю вченого Эрстеда, у якій сучасність зіставляється із феодальним минулим і перевагу надають сучасності. Але просторікування радника тут ж спростовуються самим наочним чином: він надіває калоші щастя, після чого, відчувши ряд малоприємних пригод у Копенгагені XVI століття, захоплено повертається знову на современность.

Спроби романтиків ідеалізувати феодальне середньовіччя викликають гнівний протест Андерсена. Він характерна просвітницька віра у силу людського разума.

Сила просвітницьких традицій під час загального панування романтизму в європейської літературі становить найважливішу своєрідну риску датської культури початку будівництва і середини XIX століття, визначаючись загальними історичними умовами розвитку Данії цю эпоху.

Єдиної і повторюваної темою казок Андерсена є тема любові, боротьби світлих людських почуттів з темними силами, дана й у плані соціальному, історичному, й у загальфілософському. Ця прохідна тема перетворює збори казок Андерсена в незбиране захоплююче твір, до гімну людинолюбства, самовідданості, сміливості і героїзму людини. Ця тема достукується до таких казках, як «Дикі лебеді», «Русалонька» і багатьох других.

У знаменитій казці «Снігова Королева» велика сила кохання, і світлих почуттів, мужності та стійкості показано особливо ярко.

Коли пошуках Кая Герда верхом на олені наближається до палацу Снігової королеви, олень просить мудру фінську жінку наділити Гердові небувалою силою, інакше їй не повернути Кая.

Але що відповідає йому ця жінка: «Сильнішими, що вона є, не можу її зробити. Невже ти сам він не бачиш, як велика її сила? Подумай, адже їй становлять також люди, і домашні тварини! Вона босоніж обійшла полсвета! І це сила прихована в її сердце."[iii].

Така сила кохання тривалістю у казках Андерсена — вона воістину рухає горами, вона перемагає горі Ай-Петрі і розлуку, вона повертає до життя приречених на смерть.

Філософської основою творчості Андерсена є думка про органічної взаємозв'язку всього сущого. Це стосується і до людей, і до тварин, і до рослинам, і до міфологічним істотам. Відносини любові, дружби, взаємодопомоги охоплюють в андерсеновских казках увесь світ. Прогресивна взаимопомогающая сила розлита в навколишній життя й у кінцевому підсумку тріумфує над силами зла.

У творчості Андерсена, у тому особливої всесвіту, яку уявляє собою світ її казок, панує суворий моральний закон. Адже недарма ж маленька русалонька чи бідна маргаритка, стійкий олов’яний солдатик та її паперова наречена жертвують життям заради високої любви.

Мотив німий, приреченої, але самовідданої, вірної остаточно любові, всесильної наперекір обставинам, постійно повторюється в казках Андерсена.

Справжні герої Андерсена, безпорадні і принижені зовні, сповнені мужності і великої моральної силы.

Будь-якої речі, кожному живої істоти, кожному фантастичного створення казках Андерсена притаманний свій характер, з яку вони живуть і діють. Усі ці характери побачені та показано цілком реалістично залежно від їх національної приналежності до якоїсь середовищі, залежно від їхньої керівної ролі і значення природі й суспільстві. Саме тому опис повадки будь-якого тваринного, опис властивостей якогось елемента чи рослини в Андерсена звучить переконливо. І все-таки найбільш андерсеновскими й те водночас найбільш близькими дітям є ті казки, матеріал котрим Андерсен черпав безпосередньо з навколишнього быта.

Прості домашні речі: посуд, дитячі іграшки, предмети одягу, рослин та квіти, які можна натрапити у полі городі, в садку біля будинку; зовсім звичайні, сусідні домашніх тварин і домашня птах: собаки, кішки, кури, індики; котрі живуть садом півчі пташинки — усе це улюблені казкові персонажі Андерсена, — кожен зі своєї історією, характером, манерою промови, своїм гумором, вередуваннями і причудами.

Надзвичайний, неперевершений дар вселяти у ці звичні, сусідні суті й предмети особливу життя притаманний був Андерсену. Вона сама віддавав собі звіт у цьому сам про це говорило: «Матеріалу в мене безодня, більше, ніж будь-якого іншого роду поезії; часто як на мене, ніби кожен тин, кожен найменший квіточку мені кажуть: «Тільки поглянь прямо мені, і тобі відкриється історія всієї моєму житті». І це дійсно, стоїть мені зробити оскільки вони велять, і цю розповідь про будь-якому їх готов."[iv].

У кожній маленькій казці що така хіба що злилися воєдино дві дійсності. Одна справжнє життя квітки, борошна, дерева, чашки чи кавника; інша — щонайменше справжнє життя человека.

У тому легкості, простоті, переконливості, з яким Андерсен на єдиній сюжетному розвитку зіштовхує біографії предметів, тварин, рослин, міфологічних істот з життям людини, історія якогось звірка чи предмета речей домашнього вжитку провидить схему людського життя — дитинство, юність, зрілість, старість, смерть, притому іноді у самої загальної, узагальнюючої формі - у всьому цьому якого є справжнім спадкоємцем народної казки і одночасно справжнім новатором, який зумів наблизити метод народного мистецтва в сучасної действительности.

До творчості Андерсена, як будь-якого великого письменника, є життя в всім її обсязі, виражена і відбита по-своєму у його формах, у його інтонаціях, тим голосом, тієї манерою, яка властива, необхідна, і доступна лише їм. Казки Андерсена — це іносказання життєвої правди у вигляді фантастики.

Коли казки Андерсена побачили книжкових прилавках датської столиці, всі були вражені; вражені передусім дивовижністю героїв. Датські діти до ангелоподобным і вихованим принцам і принцесам. У Андерсена ж у казці «Кресало» принцеса роз'їжджає верхом на собаці, іншу принцеса, Еліза з казки «Дикі лебеді», відрізняється незвичайним працелюбством і самовідданістю, вона рятує своїх братів. У казках Андерсена поступово зникає на повагу до важливим персонам; король у Андерсена взагалі голий. Змінився і світ чарівної казки. Купецький син з казки «Сундук-самолет» літає не так на чарівному килимі, як у казках «Тисячі та однієї ночі», а старому скрині. Хизуються герої Андерсена над семимильних чоботях: вони на ногах непромокальні чоботи чи калоші щастя. Феи нагадують простих покоївок, а відьми — на звичайних злих старух.

Кінцівки андерсеновских казок відрізнялися від фольклорних. У фольклорних казках традиційними є благополучні кінці, але переважно казок Андерсена кінцівки неблагополучні, несчастливые.

Андерсен з’явився творцем літературної казки Данії. Він тільки дав їй розгорнуту творчу історію, дав своє ім'я, і казка ця досі залишилася андерсенівської. Коли кажуть «андерсенівська» казка, то під цим мається на увазі гуманне й ліричне настрій, яким вирізняються твори Андерсена, вложившего у яких свій світогляд у всій його труднощі й суперечливості. Припускається заодно й андерсеновское одухотворення предметів. І поєднання фантастики, чарівництва з і дійсним, що становить сутність творчого методу великого датського казкаря. І розширення світу народної казки, куди Андерсен ввів безліч предметів і явищ навколишнього світу — деталей побуту, природи, наукових установ та технічних досягнень, історичних і географічних деталей. Як слушно пише У. Б. Шкловський, «Андерсен обробляв народні казки, поєднуючи їх із новим побутом Дании"[v].

Проте, крім цих основних характерних моментів, літературна казка Андерсена мають ще ряд особенностей.

Андерсенівська сказка:

. відбила суспільні відносини в Данії та деяких інших країн, їх конкретно-історичні умови 20-х — 70-х годов;

. у свого розвитку дедалі більше відходила від своїх реальних народних джерел постачання та ставала оригінальної, придуманою Андерсеном сказкой;

. стала багатошаровим, багаторівневим твором, яке вмістило у собі як народну казку, а й переказ, і поверье;

. об'єднала жанри роману, лірики і драматургії, притчі і байки, повісті та й побутового рассказа;

. принаймні відійти від конкретних фольклорних витоків дедалі більше збільшувалася обсягом, стаючи все довшими, і довші, перетворюючись на повість, у велику багатопланову новеллу;

. переймається песимістичними мотивами, значно веде його від народної сказки;

. гумористична, де носієм гумору часто є оповідач, який, всміхаючись, розповідає дітям явні небылицы;

. написана особливим народним найчастіше розмовним языком;

. завдяки їхній філософічності величезному підтексту увійшла у «велику» літературу, нею зачитуються як діти, а й взрослые.

Андерсен ввів літературну казку у «велику» літературу, зробивши її надбанням як дітей, і дорослих. Він ввів її у світову литературу.

«Андерсен — саму традицію», — сказала якось чеська дослідниця Мирослава Генчиева. vi] І це — безсмертя андерсенівської сказки.

3. Глава 2. Русалки у європейській мифологии.

3.1. Етимологія слова «Русалка».

Як ми вже знаємо, заложные небіжчики, тобто люди, мертві неприродною смертю, зберігають за труною свою вдачу, свої життєві потреби й інтереси, свої колишні схильності її звички. З цього точки зору розподіл заложных небіжчиків підлогою, на чоловіків і жінок, далеко ще не байдуже: заложная жінка здадуть вже іншим міфологічним чином, дуже відмінними від образу заложного мужчины.

Заложные жінки перетворюються, по загальнонародному російському повір'я, в русалок. Тут можна навести такі свидетельства.

Утонувшая у ріці Неручи жінка, за словами селян Орловської губернії, «у нічний час показувалася із води і аплодувала долонь, і навіть реготала… Селяни й селянки боялися вночі проходити повз того місця, де втопилася жінка «. vii].

Ще одна розповідь із Рязанського повіту повідомляє про дівчині, яку обдурив наречений і який «з туги себе і йшла ». «За селом за нашої перехрестя: одна дорога просто у місто, — ну тоді й може бути все нехороше. Йшов якось чоловіків брат двоюрідний до міста. Річ на ніч було, місяць вже вставати став. Підходить вона до перехрестя, дивись: дівчина сидить на межі і волосся чухає, а сама плаче ». Дівчина сказала, що вона збилася з дороги. Пішли вони. «А вона вже весела така стала, пісні грає, -спокушати вже вона стала, — тільки Мариновському за межі не встигнути і не впіймати. Підійшли до житньому хрестцу, -її як зарегоче, за хрестец гайнула і зникла. Він її шукати. Чутно йому те цю, то «за энтой копицею її голос, -знову вже вона плаче. Так до зорі й проискал… Виявився за містом по энту бік за тридцять верст » .

Тут неважко дізнатися русалок, хоча це ім'я спостерігачі і называют.

3.1. Етимологія слова «русалка «.

Звідки ж узялася як і з’явилося таке дивне і заворожливе слово «русалка »? Назва «русалка «старі письменники і науковці з'єднували зі словами: русло (по місця проживання русалок у річках) і русявий, русявый (по русому кольором волосся у русалок), і навіть виводили від древніх імен священних річок: Росса і Руса. Перше походження не пояснює закінчення — алка. Друге відповідає звичайному уявленню про русалках, які мають волосся який завжди русяве, а здебільшого зеленые.

Точніше походження від давньоруського назви свята та для ігор: русалии; і тепер у малуросов де-не-де першого дня Петрова посади зветься русали. Джерело цих слів західно-європейський: латинське rosalia, грецьке середньовічне — назва свята та для ігор. Із заходу запозичені були російськими ці ігри й праздненства, які поширювалися разом із християнством. Християнські rosalia збіглися на Русі, за часом, з прадавнім поганським святом на вшанування заложных небіжчиків. До цього поганському свята і прищепилося нове, християнське назва: русали, Русальна тиждень. Звідси вже цілком природне поява назва: Русалки, тобто ті істоти, яких вшановують в свято русалий, на Русального неделе.

3.2. Різні назви русалок.

Крім слова «русалка », є і інші назви русалок: купалка, водяница чи водяний, шутовка, чортиха, хитка, лешачиха, лобаста. Слово купалка уживано в білоруських купальські пісні. Купалка — дівиця, яку зі свого середовища обирають дівиці ж, учасниці купальних забав, первенствующею чи царицею танців, бываемых вночі перед днем Різдва Іоанна Крестителя.

Водяниха має великі відвислі грудях та довгі волосся; із води виходить нагою опівночі і сідає на камінь; тут вона розчісує свої волосся великим гребенем. Русалка — дружина водяного, це повір'я слід визнати общераспространенным у російському народі. Чортиха, по-народному повір'я, є водяний жінка; може бути красивою чи негарної, доброї чи злий, часто ж байдужою. Живе вона у води та лише зрідка входить у берег чухати золотим чи мідним гребенем свої прекрасні, чорні, як смола, і довгі волосся. Саме тоді можна підкрастися до неї і вихопити гребінь, який має магічної сили. Іноді чортиха має співжиття з мисливцями у лісі і вагітніє від нього, але дитини, «прижитого нею від людини, вона розриває при саме народження його «[viii].

Слово «хитка », очевидно, у найближчому кревність з дієсловом «хитить », викрадати; назва грунтується, мабуть, у тому, що хитка топить людей воде.

Лешачиха — дружина лісовика, має вид звичайної жінки з розпущеними волоссям, у яких вплетені зелені галузі. Лешихи — це душі загублених дівчат, які прокляты були батьками чи підняли ними руку. Ночами вони гойдаються на гілках дерев, але в день разом із лісовиками йдуть під землю, де живуть у дворце.

Окремо стоять поміж народних назв русалки: навка чи мавка, ундини і вила. Не синоніми слова «русалка », а назви для особливих розрядів русалок.

Мавки, навки, в східнослов'янської міфології злі духи (часто смертоносні). По українським повір'ям, в мавок перетворюються мертві до хрещення діти: ім'я мавки (навки) створено від навь (втілення смерті). Мавки попереду мають людське тіло, а спини вони мають, тому видно все внутренности.

Ундини («хвиля ») в міфології народів Європи духи води, русалки. Прекрасні дівчини (ми інколи з риб’ячими хвостами), що виходять із води та расчесывающие волосся. Своїм співом і бездоганною красою залучають подорожніх всередину, можуть погубити їх або зробити коханими в підводному царстві. Ундини можуть знайти людську душу, покохавши і народивши дитини на земле.

У середньовічної алхімії ундини — духи, управляючі водної стихією, аналогічно, як саламандри — духи вогню й т.п.

Вила, самовилы — в південнослов'янської міфології жіночі духи, чарівні дівчини з розпущеними волоссям і крилами, одягнені в чарівні сукні: хто відбирав вони сукню, тому вони підпорядковувалися. Вила могли літати, як птахи, жили серед стосів. Вони володіли колодязями і озерами і володіли здатністю «замикати «води. Культ вила та його зв’язку з колодязями відомі по болгарським джерелам тринадцятого століття. Якщо відібрати в них крила, вона втрачає здатність літати і стають простими жінками. Ноги вони козячі, кінські чи ослині. Вила закривають їх довгою білої одягом. Людям, особливо до чоловіків, вила ставляться дружелюбно, допомагають скривдженим і сиротам. Якщо розгнівати вилу, вони можуть жорстоко покарати, навіть вбити одним своїм поглядом. Вила вміють лікувати, можуть пророкувати смерть, а й де вони бессмертны.

3.3. Походження русалок.

Народ визнає русалками заложных покійниць, тобто жінок, померлих неприродною смертю. Разом з жінками ми й дітей, які виділяються в особливий розряд мавок.

По віруванням селян, у різних губерніях по-різному дати свідчення про русалках.

Русалки — душі некрещенных дітей, утоплениць і взагалі жінок Сінгапуру й дівиць, позбавила себе життя і непогребенных.

Русалки-шутовки — це звичайні древні люди прийшли на яких тяжіє батьківське проклятие.

Русалки — дівиці, зниклих без вести.

Русалки — дівчини, утонувшие в озері чи річці від невдалої любові, або з горя.

Русалки — це викрадені у матерів діти, переважно некрещеные.

Окремо стоїть сказання, записане священиком Доброзраковым на селі Ульяновке Нижегородської губернії: «при створенні світу Богом диавол, наслідуючи Богу, почав бити одним каменем про інший, і з уламків з’явилися домові, лісовики, русалки і подібні їм істоти » .

Русалки — людські дочки, «кляті батьками ще материнської утробі, мертві нехрещеними », і навіть молоді утоплениці. Душа самогубці «стає русалкою, що надходить під сувору влада водяника, з яким примушена вести ненависну зв’язок «[ix].

Набагато рідше, як виняток, зустрічаються три наступних погляди, з яких одне вважає русалок перевертнями жінок, перетворених Богом в покарання гріхи, інше зараховує до русалкам небіжчиків, померлих певний час року, саме під час русальных свят; третє - ототожнює русалок з фараонами. Є така історія: коли військо Фараона потонуло в Чорному морі, все утонувшие звернулися — чоловіка на водяних, а жінки і діти в русалок, і партіями розбрелися морем і з річках. Вигляд вони теж мають: верхня частина тіла до пупа людська, а нижня — риб’яча. Вони іноді зупиняють на море кораблі і річках човни зустрів і запитують, чи швидко буде страшний суд, продовжують чи діти носити під свято Різдва «вечерю «свого хрещеного батька і своєю хрещеною матері. Отримавши перше запитання позитивну, але в другий негативний відповідь, радіють; у протилежному випадку з досади топлять навіть корабли.

У 1849 року наш знаменитий історик З. М. Соловйов писав: «Русалки зовсім не суть річкові чи які би там не було німфи; ім'я їх походить від русла, але від русявий (світлий, ясний), русалки суть нічим іншим, як душі померлих, виходять весною насолодитися оживленною природою. Народ тепер вірить, що русалки суть душі немовлят, померлих без хрещення; але все слов’яни вмирали нехрещеними, то душі їх усіх повинні були ставати русалками?.. Русальні гри суть гри акторів-професіоналів у честь мертвих… Крім русалок, душі померлих, мерці, були за ім'ям Нав’я «. x].

Думка етнографа А. М. Афанасьєва дуже близько до наведеній погляду історика Соловйова. «Росіяни селяни переконані, що русалки суть душі немовлят, померлих нехрещеними, і навіть утоплениць, удавленниц і взагалі жінок Сінгапуру й дівиць, спонтанно позбавила себе життя, отже, душі не удостоєних поховання. Але всі були язичниками і знали ні хрещення, ні християнського поховання, тоді всяка душа причислялась до русалкам. Це древнє вірування утримано народною пам’яттю дітей і утопленницами — по-перше, оскільки самі душі олицетворялись малими, а по-друге, оскільки зізнавалися мешканками вод. Дівиці, які впадають з горя й відчаю в воду, підхоплюються русалками і чинять у середу цих водяних німф, аналогічно як в литовців такі утоплениці перетворюються на ундін. Немовлят мертвонароджених чи скончавшихся без хрещення русалки викрадають з могильних ям і несуть до своєї води… «[xi].

У Тургенєва «Бежин луг «ми бачимо таке свідчення. «Пішов він (тесля Гаврило) разів у ліс по горіхи та й заблудився, дороги знайти може, тож якусь-там ніч надворі. Ось такі й присів він під дерево. Задрімав і чує раптом: хтось його кличе. Дивиться — нікого. Він знову задрімав, — знову звуть. Він знову дивиться, дивиться: а проти нього на гілці русалка сидить, гойдається та її себе кличе, а сама помирає від сміху, сміється. А місяц-те світил сильно, все видно. Ось, кличе вона, і такі сама вся білявка, біленька сидить на гілці, як плотичка яка чи піскар. Гаврила-то тесля і обмір, а вона знай регоче і його все себе так рукою кличе. Вже Гаврило був і встав, послухався було русалки, так, знати, Господь його напоумив: положил-таки він хрест. І вже як і було важко крест-то класти, рука просто кам’яна, не ворушиться. Як і віддав хрест, русалочка-то й перестала, аж ось як заплаче. Плаче вона, очі волоссям утирає, а волосу в неї зелені, що твоє коноплі… «Чого, лісове зілля, плачеш? «» Не хреститися тобі, чоловіче, жити тобі зі мною на веселощах остаточно днів; а плачу я, убиваюся від того, що хрестився; так не я одна побиватися буду: убивайся і ти остаточно днів ». Тут зникла, а Гаврило відтоді все невеселий ходит.

— Як це може така собі лісова погань християнську душу зіпсувати?! Залоскотати вона хотіла. Це їхнє справа, цих русалок-то.

Але й тут повинні прагнути бути русалки? — Ні, тут місце чисте, вільне. Одне: ріка близько «. xii].

3.4. Місцезнаходження русалок.

Відповідь це питання не така простий. В Україні здавна вважають русалок річковими дівами, але русалки живуть над одному місці ми, а головним чином водах, у лісах та полях; місце проживання їх однакова у різні часи года.

Залишаючи з Троицына дня води та розсипаючись, до осені, полями, переліскам і гаям, русалки вибирають собі развесившуюся, схилену над водою вербу чи плакучу березу, що й живуть. Вночі, під місяцем, яка для них яскравіше звичайного світить, вони гойдаються на гілках, аукаются собою і водять веселі хороводи з піснями, іграми і танцями. Де вони бігали і грали, там трава зростає гущавині й зеленіший, то й хліб народиться обильнее.

У лісах русалки обирають переважно старі дерева. У лісі побачив русалку і тургеневский тесля Гаврило, який називає русалку словами: лісове зілля, лісова нечисть.

Хитання на деревних гілках — улюблене проведення часу русалок. Улюблений їх дерево — береза, що співається й у народних піснях. Іноді русалки відвідують селища і майже, чи навіть живуть тут, також вони приходять грітися в лазні, де їх миються, паряться, причому сміються і шутят.

Найчастіше всього, звісно, русалки живуть у водах, в кришталевих палацах, побудованих дно якої глибоких рек.

Але це мінливі місця проживання русалок, це місця їхньої тимчасової перебування влітку, переважно на Троїцької тижню. Про місце перебування русалок зимою є лише непевні й невизначені уявлення. Після Семицкой тижні на лісі не буває русалок. Хтось каже, що вони піднімаються вгору й за живуть на хмарах; інші думають, що вони ховаються під землею й сплять там проміжку року; інші думають, що ніби переселяються у річки… Говорили ще, ніби русалки, залишивши ліс, довго залишаються ланах і безмовно катаються водами нивы.

3.5. Зовнішній вид русалок.

Русалок російський народ сподівається зазвичай як жінок, здебільшого молодих та вродливих. Є, проте вже, русалки давні листи й бридкі. Зрідка бачать русалок образ хлопчиків, соціальній та вигляді птахів і звірків. Зовнішність русалок дуже різноманітна. Один із головних відмінних рис русалок — розбещені по плечам довгі волосся. Ця особливість ріднить русалок з відьмами і з представницями нечистої сили, які теж будь-коли заплітають своїх волосся, а завжди розпускають їх за плечам. Хоча можна припустити, що розбещені волосся можуть і простим ознакою дівуванню. Русалки ходять нагими, прикриваючись зеленими листям, чи білих майоріючих на вітрі сорочках без пояса. У деяких русальных піснях співається у тому, що русалки просять собі сорочок. Можливо, у відповідь ті ж прохання русалок їм жертвують де-не-де полотна і хустки: в окремих селищах в Русальную тиждень й у ніч під Івана Купала (коли русалки дуже небезпечні людини) «селяни пом’якшення злоби русалок розвішують ним лісам і прибережним чагарникам полотна на сорочки «. xiii].

Русалки бувають вдячні за що така приношення, доказом що може слугувати такий розповідь: збираючи лісом гриби, жінка побачила висячий на дереві великий шматок березової кори, але в ньому — сплячого голого немовляти. Пошкодувавши дитини, вона відв'язала свій фартух, прикрила їм сплячого і відійшла. Незабаром її наздогнала русалка — нагая жінка з розпущеними волоссям — і торкнулася її руках зі словом: «суперечка тобі у руки «(успіх тобі в руки). Відтоді жінка початку так трудитися, що це дивувалися, чому в неї беруться силы.

Нерідко ті русалки крадуть у селянок полотна і пряжу.

Що ж до життя русалок, вона, очевидно, високо розвинена. Молоді русалки майже завжди демонструються діють суспільством, купою, скопом. Самотньо живуть русалки старшого віку і вдовы.

Над русалками є старший, який, сзывая їх, сурмить в українську трубу. Це цариця русалок, выбираемая ними. Без дозволу цариці русалки мусять лише погубити, і навіть злякати людини. Є й свідчення, що русалки перебувають у володінні головного начальника позбутися лютих духів, який варить в казані, щоб зробити кожну вічно юною красавицею.

Улюблене заняття русалок — шкодити людям чи, заграваючи, заманити в свої пастки. Є така прикмета. Якщо Русальную тиждень людина або сама колись помітить русалок і скаже: «Цур моя! «- тоді русалки йому нешкідливі, тоді як навіть піде його у його домівку і виконуватиме все домашні роботи, як найбільш ретельне працівниця; пити це і є нічого очікувати, а буде харчуватися лише пором, які виходять із горщиків. Так проживе до наступній Русального тижня, і потім втече в лес.

3.6. Обереги від русалок.

Як і нечиста сила, русалки бояться хреста. Тому й нападають на людини, яка має хрест на грудях, лише сзади.

Русалка заплакала, коли тесля Гаврило перехрестився: «Не хреститися тобі, чоловіче, жити тобі зі мною на веселощах остаточно днів «. xiv].

Окреслене землі коло, особливо освячений хрещеним знаменням, є другим після хреста оберегом від русалок. Щоб позбутися їх, треба окреслити коло біля себе і закрестить: де вони переступлять забороненої риси і схоплять який стояв у кругу.

Часник також є оберегом від русалок. Побачивши її, потрібно з'їсти часник, тоді вона тронет.

Приблизно так як русалки що неспроможні перейти через окреслене близько людини коло, так і не вони перейти і крізь між, тому люди втікають від русалок впоперек межи.

Серед інших оберегів від русалок можна знайти залізне колюче знаряддя, а саме голку чи шпильку. Якщо вколоти хоча б жодну, то весь скопа русалок з криком кидається в воду, де він ще довго лунають їх голоса.

Кочерга теж лякає русалок. «Щоб позбутися русалок, треба взяти кочергу і ній під'їхати до них. Вони розбіжаться від цього людини, який під'їжджає до них на коцюбі, оскільки вони подумають, що їм їде відьма, якому вони бояться «. xv].

Але найбільше поширені обереги рослинні, особливо полин. У четвер на Троїцької тижню, коли русалки нападають на людей, слід зазначити під час зустрічі русалками: полин, і вони розбіжаться, бо люблять цього рослини. Русалка стане лоскотати дівчину, тоді як волосся в неї вплетена полин. Якщо побачиш русалку і питання «Що в тебе у руках? «скажеш «петрушка », вона відповість «ти ж моя душка «і залоскоче на смерть. Якщо ж скажеш «полин », вона відповість «цур тебе, сгинь! «[xvi] і самі зникне. Кропиву жагучу і осику нечиста сила взагалі любить. Русалкам страшний грім, особливо весняний. Деякі русалки-дети дуже бояться першого весняного грому: після нього не можуть ходити до людей під окна.

4. Глава 3. Інтерпретація міфологічного образу русалки в казці Х.-К.

Андерсена «Русалочка».

4.1. Походження і світ русалочки (в міфології і казкою Х.-К.

Андерсена).

Походження міфологічної русалки у розвинених європейських, слов’янських міфах пов’язані з її спочатку людської сутністю, т. до. вона з людини шляхом насильницької смерті перетворюється на русалку. Жінка втрачає людську суть і стала стає істотою потойбіччя, котрі живуть по смерті. Життя по смерті, за сучасними уявленнями наших предків, існувала самих різні варіанти: вампіри, привиди, водяні тощо. буд. Перетворившись на русалку, це істота мстить людям упродовж свого загибель. Живе, живе вона при цьому людському світі. Особливою казковою cреды проживання у міфологічної русалки немає. У попередній главі (№ 2) ми зупинялися на видах міфологічних русалок і місцях, їх проживання. Нагадаємо, що вони живуть у полях, лісом, на деревах, у питній воді. Немає і кордонів між людським світом і русалочьим. Русалка легко контактує з людиною і залишається з нею у непростих отношениях.

Андерсен, стираючи межа між казкою і реальністю, залишаючи над своєю героїнею деякі міфологічні риси, русалоньку спочатку робить істотою особливого світу, іншого, казкового. Русалка Андерсена — це русалка не міфу, а казки, оскільки саме казка припускає наявність особливого світу, особливого царства, від'єднаного від чоловіка певної кордоном. Цією кордоном казка Андерсена стає поверхню води. Ця та грань, куди не пускають русалочок, оскільки вони живуть у інший світ. Цей світ особливий, наділений безліччю конкретних чорт і деталей. Та життя у ньому будується на кшталт життя і стосунків людського світів. Людські відносини, людські характери, цілком людські заняття, людське облаштування житла і сім'ї. Ось як малює автор світ русалок в казці. «Насправді дні живуть русалки. Не подумайте, що в ній, дно якої, один білий пісок; немає, там ростуть небачені дерева і обов’язково квіти з цими гнучкими стеблами і листям, що вони ворушаться, як живі, від найменшого русі води. Між гілками шастають риби більші поступки й маленькі - точнісінько як ми птахи. У найглибшому місці стоїть кораловий палац морського царя…» [xvii].

Вже лише з цього опису русалочьего світу бачимо, що й світ дуже нагадує людський: стоїть будинок-палац, проростають дерева, плавають рыбы.

У русалочки є родина, але матері вона не має. «Морський цар давним-давно овдовів, і господарством в нього керувала стара мати, жінка розумна, але дуже горда своїм родом: вона носила на хвості низку устриць, тоді як вельможі мали права носити лише шість. Взагалі вона була особа, гідна на всілякі похвали, особливо оскільки дуже любила своїх внучок…» Якщо вилучити з цитати «устриць на хвості» й визначення царя «морської», побачимо ознаки людського світів, звичайну людську сім'ю, де домом заправляє бабуся, турбуючись і сина, і домі, і маленьких внучках, розказуючи їм казки й історію. Ми знаємо безліч людей, які пишаються своєї родовитістю чи якимись заслугами, нагородами. Ось ці та старуха-русалка «носить на хвості низку устриць». Згадавши, чим займаються діти у житті, ми також можемо помітити подібність поведінці і заняттях маленьких русалочок та дітей. «Весь День грали принцеси у величезних палацевих залах, де за стінах росли живі квіти. У відкриті бурштинові вікна впливали рибки, як ми, буває, улітають ластівки; рибки підпливали до маленьких принцесам, їли з їхньої рук і дозволяли себе гладити.» Цих рибок можна порівняти із домашніми тваринами, яких годують діти так і грають із ними.

«Біля палацу був великий сад… Біля кожної принцеси був у саду свій куточок; тут їм було запропоновано і саджати, що хотіли. Одна зробила собі квіткову грядку як кити, інший захотілося, щоб їх грядка була справляє враження русалоньку, а наймолодша зробила собі грядку круглу, як сонце, і засадила її яскраво-червоними квітами.» Русалочки — це наші діти, обустраивающие свій маленький куточок, піклуючись про тому ж маленькому суть, як вони сами.

Найбільше у світі, як відомо, діти люблять слухати казки, які розповідає їм саме бабуся, знає життя, історії про що-небудь незвіданому дітьми, проте не вельми бажаному. Андерсенівські русалочки не позбавлені і цієї радості. «Найбільше любила русалонька слухати розповіді людей, які живуть нагорі, землі. Бабі бабуся мусила розповісти їй усе, що вона знали про кораблях і, людей і тварин. Особливо займало і дивувало русалоньку те, що квіти землі пахнуть, — навіть не туп на море! — що лісу там зелені, а риби, які живуть у гілках, лунко співають. Бабуся називала рибками пташок, інакше внучки не зрозумів би її: вони повинні зроду не бачили птиц.».

Усі, що відбувається у русалочьем світ у казці Андерсена, виявляється що з людиною, з життям, з традиціями та святами, наприклад, свято повноліття, коли людина вважається дорослим, отримує, з одного боку, більше обов’язків, з другого — більше прав.

«Коли вам виповниться п’ятнадцять років, — говорила бабуся, — вам теж дозволять спливати на поверхню моря, сидіти при світлі місяці скелях і оцінювати які пливли повз величезні кораблі, на лісу й до міста!» Для міфологічного істоти, живе щодо певної іншому суспільному середовищі і з’являється перед людиною є, за місцевими масштабами людей, певні дні і продовжити терміни. Наприклад, русалочья тиждень — цей час, коли русалки найактивніші, вони хіба що отримують право виходити до людини; цей час, коли в русалок є шанс розраховувати на безсмертну душу (весна).

Цю ідею те, що у русалок є свій час виходу зі свого замкнутого світу, Андерсен теж використовують у казці. Але й свята русалок Андерсен наближає до человечьим.

Свято повноліття — цього права в людини перейти кордон, право побачити інший, дорослий світ. І кожен русалонька у Андерсена бачить у цьому світі щось своє. Цей прийом використовується у тому, щоб показати дивовижність, привабливість, привабливість, зачарування звичайного людського світів. Ми, що зовні Андерсен відокремлює підводний світ водної кордоном від людського, але у водночас саме цей казковий світ організовує й показує саме як человеческий.

Походження русалочки в казці Андерсена залишається міфологічно загадковим. Якщо міфології русалочий світ — це світ померлих неприродною смертю, то казці Андерсена світ русалок існує сам собою, звідки з’явився — незрозуміло, проте зрозуміло, що з появою людини той інший світ ніяк не пов’язаний. Русалки живуть здавна дно якої, існують власними силами, причому їм навіть відзначений тривалість життя — років. Цей термін великий, але визначено, отже, русалки не бессмертны.

Русалки — істоти інший стихії з звичайними можливостями для істот цієї стихії: можливостей перетворення, видозміни вони немає. Вони може лише русалками. Якщо вони самі зрікаються своєї сутності, те має статися економічне диво й чаклунство, яке які самі совершают.

Отже, створюючи казковий підводний світ русалок, Андерсен цурається міфологічного пояснення існування цієї світу, в користь казки — вона є оскільки завжди було. Сам той інший світ живе за законам людського життя, людські стосунки. Світ казковий, підводний, нелюдський, але можливості, які мають його герої, звичайні, не казкові. Дива і землі, й під водою — доля відьом і чаклунів, а чи не рядових обитателей.

Цікаво, що цього казкового підводного світу не лише свої відьми, а й своя міфологія. Якщо, як знаємо, люди є міф про русалках, те в русалок, своєю чергою, є міф людей.. «Бабі бабуся мусила розповісти їй усе, що вона знали про кораблях і про людях, і тварин. Особливо займало і дивувало русалоньку те, що квіти землі пахнуть, — навіть не туп на море! — що лісу там зелені, а риби, які живуть у гілках, лунко співають. Бабуся називала рибками пташок, інакше онука зрозуміла її: вони повинні зроду не бачили птахів.» У русалок існує культ міфологічного істоти — людини. У садку одній з принцес стоїть статуя мармурового хлопчика, русалочки садять квіти і мріють про людських радощах. Життя землі їм прекрасна.

4.2. Взаємини з людьми.

У міфах, переказах, легендах відносини русалок з людьми складаються по одній схемі: русалка, бажаючи помститися людині упродовж свого загибель, прагне повернути то право, який є в людини — декларація про безсмертну душу. Тому завдання міфологічної русалки — примусити людину полюбити себе, вступити з нею в любовні стосунки, адже, тільки у такий спосіб вони можуть повернути безсмертну душу. Любов людини до русалці хіба що компенсує те лихе, яку людина їй колись завдав. Право на помста, декларація про загибель людини русалка отримала спочатку. Вона ворожа людині, який забуває, що цю ворожнечу він створив сам.

Уявлення люди про русалках в казці Андерсена існують. «У маленькій бухті вона (русалонька) побачила цілу натовп голеньких дітлахів, які хлюпалися у питній воді; вона хотіла пограти із нею, але де вони злякалися і втекли, а натомість з’явився якийсь чорний звірок, й Білорусь неймовірно взявся її у дзявкати, що русалонька перелякалася і попливла у море». Діти невипадково злякалися русалки — певне вони знають, що з істота з’явилося їх і чому їх треба боятися. Світ людей казці Андерсена бачимо очима іншого світу, очима русалки. Русалку приваблює той інший світ, але їй незрозумілий і страшний; люди теж бояться русалку, як й у міфології, де є навіть обереги її і різноманітні засоби спасения.

Як люди й не забувають про появу русалок, постійно остерігаючись їх, і русалонька Андерсена думає тільки про людях, але з боючись, а захоплюючись їх світом. «І тепер принцеса згадувала ці чудові лісу, зелені пагорби і чарівних дітей, які вміють плавати, хоча в неї не існує риб’ячого хвоста.».

Подивимося на Майдані сцену кораблетрощі, де русалка нагадує сирену, вона сидить на скелі та співає. Їй ця стихія не страшна, але людьми саму себе сприймається як знак смерті, і може як і причина її. Адже сирена у грецькій міфології - демонічне істота, «породжена рікою Ахеллоем й з муз, це полуптицы — полуженщины, що успадкували від батька дику стихійність, як від матері божественний голос. Вони живуть на скелях острова, усіяних кістками з висохлій шкірою їх жертв, яких заманюють співом.» Тому відгомони міфології в казках Андерсена є. «Вона сіла на найбільшу скелю, вітер розвівав її довгі волосся, а моряки злякано обходили гору подалі… На кораблях прибирали вітрила, люди металися страхові і жаху, а вона спокійно пливла на крижаної горі Ай-Петрі і дивилася, як вогненні зигзаги блискавок, прорізавши небо, падали у морі.» Противопоставленность русалок, сирен і совість людини відчувається, бачимо злякане ставлення людей стосовно сиренам, несучим, на думку, смерть на море. Сирени — вісники смерті. «Русалочки бачили, що корабель приречений на загибель, вони підпливали його й ніжними голосами співали про дива підводного царства і вмовляли моряків не боятися опуститися на дно.» Андерсен, залишивши свою ідею, все-таки переглядає її. Це людина так сприймає міфологічний світ, людина думає, що сирени — причина його загибелі, але насправді всі негаразд. Якщо ми знову звернімося міфології, то побачимо, що основна мета русалок, та й інших міфологічних істот, — згубити людину чи навіть нашкодити йому. Русалки псують врожай, крадуть одяг, затаскують в воду невідомих молодих дівчат і залучають чоловіків. У казці Андерсена русалки — миролюбні істоти, які тільки від людям зла, а й рятують їх. До людському світу русалки відчувають повагу: бабуся називає світ людей «вищим світлом». Морська відьма допомагає русалочці ввійти у цей мир.

Але, входячи у світ людини, андерсенівська русалонька втрачає зовнішність русалки, цурається те, що її робить русалкою. Вона фактично перестає бути русалкою. Вийде отже людиною, як мріяла, русалонька стане, а назад русалкою стати зможе. Ідея небезпеки, яку дають русалки, в казці залишається. Андерсен трактує згадану ідею ще і естетично. Для людини хвіст русалочки, пояснює їй відьма, уродлив. І щоб русалоньку ухвалили світі земній, йому потрібно мати людський образ, людського вигляду, тобто человеком.

Міфологічну русалку можна зустріти й у воді, й у полях, й у лісах, і на деревах і навіть побачити з вікна на свого будинку. Тому можна зробити висновок, що міфологічна русалка, на відміну андерсенівської, може мати людські ноги (перебігає поля, ховається в стогах сена).

«У лукомор’я дуб зеленый;

Златая ланцюг на дубі том;

І вдень і вночі кіт ученый.

Усі ходить по ланцюга кругом;

Йде направо — пісня заводит,.

Ліворуч — казку говорит.

Там дива: там щезник бродит,.

Русалка на гілках сидит…"[xviii].

Простеживши над поведінкою і місцезнаходженням міфологічної і андерсенівської русалок, можна сказати, що з людьми міфологічної русалки від початку від відносин із людьми русалочки Андерсена.

Прибравши тему зла, заподіяної людиною русалці тоді, коли вона ще була звичайною жінкою, Андерсен в казці не протиставляє, а зіставляє і з'єднує два світу — людський і казковий, двох істот — міфологічне й людську. І з'єднує їх ворожнеча і помста, а любовь.

4.3. Русалонька і принц.

Любов русалочки до принцу — головна, центральна тема казки. Це тема не звичайній людської любові, а любові романтичної, приреченої, любові - самопожертви, любові, яка зробила героїню казки щасливою, але яка безслідно нею не зникла, бо ні зробила її й остаточно нещасної. У міфології русалка, втративши свою безсмертну душу внаслідок зла, досконалого над нею, як з людини, може цю душу розраховувати на, якщо змусить людини полюбити себе. Любов русалки та визволення людини не обов’язково має бути взаємної. Русалка може відповідати людини й погубити його, влюбив у собі. Але справжнє кохання людини до неї - це головне сходинка до досягнення русалкою безсмертної душі. Тому вона повинна переважно спровокувати людини, викликати у ньому цю любов будь-якою ціною і средствами.

У Андерсена цю тему й тепло зберігається, і переосмислюється. Русалонька хоче домогтися любові людини, хоче розраховувати на безсмертну душу. «Чому ж ми немає безсмертної душі? — сумно запитала русалонька, — б віддала всі свої сотні років за день людського життя, щоб потім теж піднятися на небо… Як я зрозумів люблю його! Більше, ніж батька й мати! Я належу йому всім серцем, всіма своїми помислами, йому б охоче вручила щастя всієї моєї життя! На усі пішла лише би мені бути з нею знайти безсмертну душу!.. «Безсмертна душа русалочці необхідна, оскільки їй дано всього років, це велике життя, але ці єдина можливість існування, а безсмертна душа дає можливість жити вечно.

У казку Андерсена входять мотиви християнства. Древне-языческую міфологію Андерсен переосмислює з погляду міфології християнської: поглядів на душі, про потойбічному світі, про життя після смерти.

На поєднанні двох мотивів і народжується історія русалочки і принца. Русалонька рятує принца, вона робить добро в людини, який гине в хвилях. Часто, до речі, по міфологічним уявленням русалками ставали жінки, загиблі у питній воді. Людина неспроможна жити у стихії, невластивої щодо його проживання. З одного боку, русалонька рятує принца, з другого — вона хотіла, щоб що вона в палаці її батька. «Спочатку русалонька дуже зраділа з того що він потрапить тепер до ним на дно, а згодом згадала, що що неспроможні жити у води та що він може приплисти до палацу батька лише мертвим. Ні, немає, вона повинна померти!.. Він помер би, не прийди до нього в допомогу русалонька… Їй здалося, що принц нагадує мармурового хлопчика, що в неї садом; вона поцілувала його й побажала, щоб він залишився жив.».

За порятунок принца русалонька, звісно, вправі розраховувати подяки, але річ у тому, що принц її бачить. Він бачить дівчину, вартісну з нього на березі, й думати, що це вона врятувала йому життя. Принца сподобалася ця дівчина, але він виявляється недосяжній йому, позаяк у той час була в монастыре.

Якщо завдання міфологічної русалки у тому, щоб змусити людини полюбити себе, то русалонька неспроможна нікого змусити; її бажання — бути поруч із принцом, стати його дружиною. Русалонька хоче сподобатися принцу, вона любить його й готова пожертвувати для їх щастя всім. Заради свого кохання вона відмовилася рідного вдома, від своєї прекрасного голоси, вона відмовилася від міста своєї сутності, від себе самої. Русалонька повністю віддає себе в влада долі в ім'я своєї любви.

Але принц бачить у ній «миле, добре дитя, зробити її своєю дружиною і королевою йому на думку не спадало, а тим часом їй потрібно було стати його дружиною, інакше вона могла адже розраховувати на безсмертної душі, й мала б разі її одруження в інший, перетворитися на морську пену».

Мрія русалочки — мрія про щастя, мрія звичайна, людська, їй хочеться любові, тепла, пестощів. «І він клав свою голову їхньому груди, де билося серце, жаждавшее людського щастя безсмертної душі». Любов для русалочки — цей постійний подолання фізичних і моральних мук. Фізичних — оскільки «кожен крок робив їй таку біль, ніби ступала по гострим ножам», моральних — вона бачить, що принц знаходить своє кохання; але ці не озлобляє її. Любов має затьмарювати людині справжнє бачення речей та світу. «Русалонька жадібно дивилася її у і не могла не визнати, що встановлюються особи миліші і прекраснішого вона не бачила.» Русалонька втратила голос, але придбала гостроту зору сприйняття світу, адже любляче серце бачить гостріше. Вона знала, що принц щасливий зі своїми «червоніючої нареченою», вона поцілувала йому правицю і їй не здалося, «що серце її ось-ось розірветься від болю: його весілля має вбити її, перетворити на морську пену!».

Але Андерсен дає русалочці шанс повернутися знову на власну сім'ю, у палац морського царя, і прожити років. Русалонька розуміє, що її жертви були марними, вона втрачає усе й життя тому числе.

Любов — це жертва, і це тема полишає Андерсена крізь усе казку. Русалонька жертвує своїм життям заради щастя принца, її сестри жертвують свої прекрасні довгі волосся морської відьмі, аби врятувати русалоньку. «Ми віддали наші волосся відьмі, щоб він допомогла нам позбавити тебе від смерті! А він дав нам цей ніж — бачиш, який він гострий? Перш ніж зайде сонце, ти маєш встромити їх у серце принца, і коли тепла кров його бризне тобі на ноги, вони знову срастутся в риб’ячий хвоста й ти знову станеш русалкою, спустишся до нас у морі та проживеш свої років. Але поспішай! Або він, чи ти — одне із вас повинен померти до сходу сонця!» Тут Андерсен повертає нас знову до міфологічної темі. Русалка повинна згубити людину, принести їх у жертву. Тема пролитої крові нагадує про поганських обрядах і жертвопринесеннях, але у казках Андерсена язичництво долається християнством, його ідеями і моральними ценностями.

Для Андерсена любов робить із людиною необоротні зміни. Любов робить завжди добро, вона то, можливо злий. І тому русалонька, тримаючи ніж у руці, все-таки жертвує своїм життям, а чи не чужій, вибирає свою смерть, даруючи принцу життя й щастя. «Русалонька підняла пурпурову завісься намету і побачила, що голівка чарівної молоді спочиває на грудях принца.».

Перше, що бачить русалонька, це щастя і любов принца. Здається, що цю картину має викликати у ній ревнощі, а ревнощі непередбачувана, ревнощі - сила зла. «Русалонька нахилилася і поцілувала їх у прекрасний лоб, поглянула небо, де розпалювалася ранкова зоря, потім поглянула гострий ножа і знову спрямувала погляд на принца, що у сні вимовив ім'я його дружини. Вона була подумки!» Світ людей для русалочки прекрасний. Він такий манив її під водою, так зачарувався щодня повноліття; їй шкода цього дивного світу, страшно його втрачати, але він бачить принца, який вимовляє тим часом ім'я дружини. «Ніж здригнувся до рук русалочки.» Любов неспроможна вбити іншу любов — така думку Андерсена. «Ще хвилина — і її (русалонька) кинула його (ніж) в хвиль, які почервоніли, точно забарвилися кров’ю, там, де зараз його упав. Вкотре подивилася на принца полуугасшим поглядом, кинулася з корабля у морі і відчула, як тіло її розпливається піною.» Русалонька відмовилася від себе повністю, але вона була одна мрія — розраховувати на людську душу. Ця мрія і здійснилася, немає і. Сама собою любов вже дає людині душу. Невипадково русалонька не перетворюється на морську піну, любов дала їй можливість перейти в іншу сутність, вона стає одним із дочок воздуха.

У русалочки знову з’являється шанс розраховувати на або від що хоче свідомо відреклася. Її любов, і добрі справи дають право розраховувати на безсмертну душу. «Мине років, під час що їх, дочки повітря, будемо посильно творити добро, і ми матимемо у нагороду безсмертну душу… Ти, бідна русалонька, всім серцем поривалася до того ж, як ми, ти кохала і страждала, піднімися ж разом із в позахмарний світ. Тепер ти сама можеш добрі справи заслужити собі безсмертну душі і розраховувати на її через триста років!» І цією темою Андерсен закінчує сказку.

5. Глава 4. Практична частина. Розробки уроків для 5 класу середньої школы.

5.1. Урок 1.

Тема уроку. Любов і доброта в казці Андерсена «Русалочка».

Мета уроку. Ознайомити учнів з датським письменником Х.-К. Андерсеном та її казкою «Русалочка».

Завдання урока.

1. Дати загального уявлення про Андерсене як сказочнике.

2. Створити особливу емоційну атмосферу щодо произведения.

3. Формувати вміння роботи з текстом художнього произведения.

4. Продовжувати виховувати моральні якості учащихся.

Оборудование:

1. Казка Х.-К. Андерсена «Русалочка».

2. Збірники казок Андерсена.

3. Портрет Андерсена.

4. Фотографія статуї Русалки в Копенгагене.

5. Музичне сопровождение.

6. Дитячі рисунки.

До уроку дітям дається домашнє задание:

1. Прочитати казку Андерсена «Русалочка».

2. Проілюструвати найбільш сподобався эпизод.

Індивідуальні завдання: скласти рассказ.

1. «У палаці у русалочки».

2. «Вперше лежить на поверхні моря».

3. «Буря».

4. «Мрія про земній мире».

5. «Договір з ведьмой».

6. «Русалонька і принц».

Хід урока.

Учитель: — Хлопці, сьогодні на нашому уроці поговоримо про великому датському письменника Хансе-Кристиане Андерсене та її казці «Русалочка».

І ми читали історію маленькій Дюймовочки, гидкого каченяти, висміювали голим королем, гордо виступаючим вулицями у своїй неіснуючому наряде.

Не всім відомо історію автора цих творів, що він сам називав «Казка моєї жизни».

На півночі Європи є маленька скандинавська країна — Данія, а Данії - містечко Оденс, в ній й маля народилося чудовий письменник, казкар Ганс-Христіан Андерсен. У місті Оденсе дуже багато нагадує про великого сказочнике: в Садом Х.-К. Андерсена, чи Садом казки, стоїть пам’ятник письменнику і скульптура «Дикі лебеді», створена за мотивів його однойменного твори; неподалік перебуває школа бідним, куди ходив Андерсен. Є у місті Оденсе і Будинок-музей Андерсена. Картини, висять там, запам’ятали окремі епізоди життя Андерсена. Всюди розставлена меблі з його квартири. Здається, ніби сам господар хіба що прийшов і власним зняв із себе це старе сюртук і чоботи, що його валізи та дорожня сумка, капелюшна коробка, тростину і парасольку ось-ось вирушать разом із в чергове подорож. Відразу зберігаються різні видання його казок на багатьох мовами. У Оденсе перебуває будиночок, де минуло дитинство Андерсена.

Ганс-Христіан Андерсен народився 2 квітня 1805 року. Сім'я була бідної. Батько Ханса-Кристиана був башмачником, а мати — пралею, стиравшей білизну багатим городянам. Андерсен неймовірними труднощами пробивав собі дорогу, завойовував визнання, а ставши знаменитий письменник, будь-коли забував про життя горищ і підвалів, мешканці яких стали позитивними героями його казок. Дружини та дітей у Андерсена був, він усе життя без відповіді любив співачку Йенни Лінд, яка кохала його казки й історію, але не кохала його самого. Родиною Андерсена були його твору, герої його казкових историй.

Учитель: — Назвіть сім'ю Андерсена. Кого їх ви знаете?

Учень: — Дюймовочка, голий король, ромашка, пастушка, сажотрус і др.

Учитель: — Він ніби написав низку віршів, романів, але відомий він, звісно, своїми прекрасними казками, знайомими вас із самого дитинства. Кожен із вас знає злий сніжну королеву з крижаним серцем, щиру, добру, люблячу і веряющую з Добра, Любові Гердові і його брата Кая з казки «Снігова Королева»; маленьку Дюймовочку з казки «Дюймовочка», казку про оманних кравців і дурному королі - це «Голий король». Казки Андерсена ми із Вами можемо перераховувати нескінченно: «Ромашка», «Дикі лебеді», «Штопальна голка», «Принцеса на горошині», «Ганс-чурбан», «Пастушка і сажотрус», «Кресало», «Сундук-самолет» і многие-многие інші. Тепер же, хлопці, ми познайомимося ще з однією, дуже дивовижною казкою Андерсена — «Русалочкой», статуя якої охороняє вхід до порту столиці Данії - Копенгаген. Фотографія цієї статуї лежить ви на партах.

Учитель: — Будинку ви мали прочитати казку Андерсена «Русалонька» і проілюструвати найбільш сподобався вам епізод. Щоб налаштуватися на цей витвір, давайте послухаємо уривок із листа твори «У моря вночі» Черни.

Учитель: — Що ви уявляєте собі, коли ця музика? Що чуєте в ней?

Учень: — Шум моря, плескіт прибою, піщаний берег, медузи, черепашки, підводне царство.

Учитель: — Сподобалася чи вам казка? Який епізод залучив більше внимание?

Учитель: — Подивімося малюнки, що ви намалювали до казці «Русалонька». Підійдіть все до дошки, розгляньте їх уважно, поставте одна одній питання, якщо щось незрозуміло, чи, навпаки, заинтересовало.

Учитель: — Згадайте, що сталося у цій казці. Послухаємо перший розповідь «в палаці у русалочки».

Учень: — «У палаці у русалочки». На дні моря, найглибшому місці стоїть кораловий палац морського царя з високими вікнами з бурштину і з дахом з раковин. У кожній раковині лежить по перлині незвичайній красоты.

Господарством у ній займалася бабуся, горда своїм родом, тому носила на хвості низку устриць. Вона дуже любила своїх внучок. Шестеро принцес грали в палаці, доглядали за садками, слухали розповіді своєї бабусі людей і життя на земле.

Особливо хороша була молодша русалонька. Її сад прикрашали кругла, мов сонце, грядка з квітами й статуя прекрасного білого мармурового хлопчика, обрушена на дно моря з корабля. Бабуся говорила русалочкам, що коли він виповниться п’ятнадцять років, вони можуть спливати на поверхню моря. Про це найбільше сестер мріяла молодша русалонька, якої доводилося чекати довше всех.

Аналогічно складаються розповіді «Вперше лежить на поверхні моря», «Буря», «Мрія про земній світі», «Договір з відьмою», «Русалонька і принц».

Учитель: — І який відчуття виникає у русалочки, коли він бачить принца.

Учень: — русалочці подобається принц, вона зачарована їм і закохується в него.

Учитель: — Як ви вважаєте, чому, усупереч клятві сестер розповісти все, що вона побачить лежить на поверхні моря, русалонька нічого нікому не говорила?

Учень: — Зберігала своє почуття, оберігала его.

Учитель: — А чим жертвує русалонька заради свого кохання до принцу?

Учень: — Жертвує прекрасним голосом, своєю сім'єю, своїм щастям, терпить нестерпну біль, жертвує навіть власної жизнью.

Учитель: — Чому ж Україні русалонька не вбиває принца, адже, вбивши його, вона могла прожити свої триста лет?

Учень: — Русалонька любить, вона хоче, щоб принц був просто щасливий, і заради щастя улюбленого русалонька віддає свою жизнь.

Учитель: — Здається, русалонька тривалий час йшла до свого щастю й дуже багато при цьому зробила, чому ж Андерсен не написав усіма очікуваного хорошого кінця? Напевно, ми всі хотів би, щоб русалонька вже вийшла заміж за принца, і вони довго чекати і щасливо. Але ні, принц одружується з інший, а русалонька залишається одна. Чому так?

Учень: — Учитель: — Може, казка Андерсена закінчується так, тому що любов до житті буває розділеної, взаємної і нерозділеним, невзаимной. Андерсен показує у своїй казці реальне життя, реальний, хоч і особливий, світ, у якому в людини щастя вже просто перебувати поруч із улюбленим, бачити, що вона щаслива. У житті які завжди любов закінчується шлюбом, а часто-густо любов трагична.

Учитель: — Так, казка закінчується сумно. Принц одружується з інший, а русалонька втрачає все. Але чи здійснилася її інша мрія — мати безсмертну душу?

Учень: — Русалоньку взяли дочки повітря на позахмарний мир.

«У русалки немає безсмертної душі, знайти її вони можуть, тільки її полюбить людина. У дочок повітря також немає безсмертної душі, однак вони можуть заслужити її добрі справи… Мине років, під час що їх будемо посильно творити добро, і ми матимемо у нагороду безсмертну душу. Ти ж, бідна русалонька, всім серцем поривалася до того ж, як ми, ти кохала і страждала, піднімися ж разом із нами в позахмарний світ. Тепер ти сама можеш добрі справи заслужити собі безсмертну душі і розраховувати на її через триста лет!"[xix].

Учитель: — То що кохання? У чому її сила?

Учитель: — Учень: — Любов — насамперед — це велика сила, доступна кожному живої істоти. Любов робить нас добрішими, сострадательнее, мужнішим, сильніше. Без неї немає життя в цій землі. Любов — це джерело нашого щастя до того ж момент це нагорода за страждання, це унікальний дарунок понад; любов — це сама жизнь.

Домашнє завдання ось до чого уроку: переглянути статтю «Русалка» в міфологічному словнику. 5.2. Урок 2.

Тема уроку. Русалка Андерсена і русалки у європейській мифологии.

Мета уроку. Показати, що Андерсен запозичив лише ті риси русалок з європейської мифологии.

Завдання урока.

1. Ознайомити учнів з міфологічним чином русалки.

2. Вчити вмінню аналізувати і зіставляти запропоновані образы.

3. Продовжувати формувати вміння роботи з текстом художнього произведения.

Хід урока.

У.- На минулому уроці ми розмовляли з вами про Х.-К. Андерсене та її казці «Русалонька». В кожного з вас склався своя візія цього істоти. Але, безсумнівно, русалонька Андерсена має людську душу, вона любить, хоч і не любила, і жертвує заради щастя свого улюбленого власної жизнью.

Тепер же поговоримо про міфологічному образі русалки і спробуємо зіставити русалоньку Андерсена і русалку в мифологии.

Учитель: — Хлопці, хто ж хто знає, як ще різні називають русалку?

Учень: — Водяний, шутовка, чертовка.

Учитель: — Існує безліч назв русалок. Також його називають і купалкой, і лешачихой. А є спеціальні назви особливих назв русалок:

. Мавки — злі духи, у яких перетворюються мертві до хрещення діти. Мавки попереду мають людське тіло, а спини вони мають, тому видно все внутренности;

. Ундини — прекрасна дівчина, що виходять із води та расчесывающие волосся. Своїм співом вони залучають подорожніх всередину, можуть погубити або ж зробити коханими в підводному царстве;

. Вила — чарівні дівчатка з розпущеними волоссям, але, на відміну ундін, вони теж мають ще крильця і чарівні сукні: хто відбирав вони сукню, тому вони подчинялись.

Учитель: — Згадайте русалоньку Андерсена. Вона живе в палаці на морському дні. В неї, як ми пам’ятаємо, свою власну сім'я. Та визнають русалками жінок, померлих неприродною смертю, т. е. утоплениць, удавленников тощо. д.

З цього запитання походження русалок у Андерсена й у фольклорі бачимо явне расхождение.

Учитель: — Хлопці, сьогодні завдання у процесі нашої розмови заповнити порівняльну таблицю, що лежить ви на столах. |Риси |Русалка в міфології |Русалонька Андерсена | |1. Походження русалок| | | |2. Місцезнаходження | | | |русалок | | | |3. Зовнішній вид русалок | | | |4. Заняття русалок | | | |5. Ставлення до людини | | |.

Ми разом заповнимо першу графу в таблиці, а решта ви заповніть самі в ходу разговора.

Учитель: — Отже, що ми можемо записати в графу «походження русалок»?

Учень: — Русалка Андерсена — дочка морського царя, а міфологічна русалка — це жінка, померла неприродною смертью.

Учитель: — Заносимо наші спостереження таблицю |Риси |Русалка в міфології |Русалонька Андерсена | |1. Походження русалок|Женщина, померла |Дочка морського царя, | | |неприродною смертью|имеет власну сім'ю | |2. Місцезнаходження | | | |русалок | | | |3. Зовнішній вид русалок | | | |4. Заняття русалок | | | |5. Ставлення до людини | | |.

Учитель: — Як ви вважаєте, де живуть русалки?

Учень: — Русалки живуть у воде.

Учитель: — Так, здавна люди вважають русалок річковими дівами, але вони живуть у одному місці ми. Їх можна зустріти й у лісі, й у полі. Влітку вони живуть на плакучої березі чи вербі, склонившейся над водою. Вночі, вони гойдаються на гілках, днем грають, заманюють і залучають подорожніх. Іноді вони зазирають у вдома, приходять митися в лазні. А взимку, кажуть, русалки піднімаються вгору й за живуть на облаках.

Учитель: — Коли ж живуть наші русалки і вони занимаются?

Учень: — Міфологічна русалка живе у різних місцях: й у полі, і в лісі, й у воді; вона залучає подорожніх своїм чарівним співом і незвичайній зовнішністю, та був губить їх. Русалка Андерсена живе у підводному царстві, потім у світі людей; вона йде на людям зла, а доглядає за своїм садком, зле жартує над сестрами, слухає розповіді бабушки.

Учитель: — Правильно. Майте на увазі заповнювати таблицу.

Учитель: — Хлопці, ось уявляємо русалку прекрасної жінкою (тільки з риб’ячим хвостом), молодий, незвичайній. Та буває що й старі, бридкі русалки.

У русалок є цариця, без дозволу якої жодна русалка неспроможна як погубити, і навіть залякати людини. Люди дуже боялися русалок. Коли якийсь чоловік зустрічав своєму шляху русалку, він жахливо лякався. Але й русалка боялася деяких речей, з допомогою які людина міг відігнати його від себе. Наприклад, русалка будь-коли нападе на людини, якщо тримав на своєму грудях хрест. Також не любить полин. Якщо побачиш русалку і питанням: «Що в тебе у руках?» скажеш «Петрушка», вона відповість: «Ти ж моя рідненький» і залоскоче на смерть. Якщо ж скажеш: «Полынь», вона відповість: «Цур тебе, сгинь!» і самі зникне. Такий світ русалок.

Учитель: — Подивимося на форумі нашу таблицю. Що сталося? |Риси |Русалка в міфології |Русалонька Андерсена | |1. Походження русалок|Женщина, померла |Дочка морського царя, | | |неприродною смертью|имеет власну сім'ю | |2. Місцезнаходження |Можна натрапити у |Живе у підводному | |русалок |полі у лісі, у питній воді, |царстві разом із | | |біля вогнища; немає |сім'єю, потім у світі | | |певного місця |людей | | |проживання | | |3. Зовнішній вид русалок |Розкішні довгі |Розкішні довгі | | |волосся, риб’ячий хвіст |волосся, риб’ячий хвіст | | |або ноги | | |4. Заняття русалок |Заманює людей |Доглядає за своїм | | |свої пастки, крадуть |садком, грає, | | |їжу та постільну білизну, завдають |слухає розповіді про | | |шкода полях, |людях, рятує людини| | |защекачивают до смерті | | |5. Ставлення до людини |Залякує, губить |Рятує життя, любить, | | | |жертвує заради коханого | | | |своїм життям |.

Учитель: — Яка ж можна дійти невтішного висновку? Чим схожі русалка Андерсена і русалка в міфології? У чому їхні отличие?

Висновок: русалка Андерсена і русалка в міфології схожі лише зовні, так і лише ми дізналися про русалках, мавок, які мають спини немає зовсім, а вила від інших крилами. Міфологічна русалонька немає душі, її найулюбленіше заняття — заподіювати людям шкода. Русалонька Андерсена, навпаки, приносить себе у жертву заради любові до до людини. Вона гине в ім'я любові, не думаючи помститися. Тому можна припустити, що Андерсен взяв міф про русалочці лише у основу казки, але створив своя особлива образ русалочки.

Учитель: — Чи змінилося ваше уявлення про русалках й геопатогенному смислі до них після сьогоднішнього урока?

Учень: — (Один із думок). Я дізналася багато нового, але щоб мені ближче андерсенівська русалочка.

Учень: — (Один із думок). Я уявляв русалку саме як нечисту силу, злий дух, а казка Андерсена мені і залишилася сказкой.

6.

Заключение

.

Давні міфологічні вірування, втративши владу людським свідомістю, збереглися у фольклорі та художніх образах письменників різних країн. У своїй роботі ми звернулося одного такому образу і побачили, як важко і індивідуально складаються в письменника відносини з міфологією і міфологічним чином. Інтерпретуючи образ міфологічної русалки, перетворюючи їх у русалочку-героиню своєї казки, Андерсен частково зберігає її міфологічні риси й можливості. Але з тим міфологічний образ під пером письменника набуває людську сутність, людський характер, людську долю. Русалонька, з допомогою чаклунства відьми, перетворюється на людини, вона самозабутньо любить принца, ця любов виявляється нерозділеним і навіть трагічною, вона жертвує заради щастя принца своєї жизнью.

Відштовхуючись від язичницької міфології, Андерсен стверджує цінності й ідей християнства, стверджує силу людської любові як саму велику моральну силу в усьому світі, незалежно від цього, реальний чи фантастичен той інший світ. І такі метаморфози в казках Андерсена відбуваються лише з однієї русалочкой. Будь-які міфологічні персонажі, чи це гноми, сніжна королева, крижана діва, набувають під пером письменника індивідуальні характери та долі, стають схожими на людей, наділяються людськими мріями й бажаннями. Міфологічні казкові образи переосмислюються письменником, використовуються їм для художнього перевтілення дуже важливих йому моральних ідей, як ідей гуманізму, душевної чистоти і порядку безкорисливої і відданою любви.

7.

Литература

.

1. Андерсен Х.-К. Казки й історію. Т. 1. Ленінград, «Художня література», 1969.

2. Брауде Л. Ю. Традиції Андерсена в казковою літературі (до 100-літтю від дня смерті). — У цьому збірнику: Дитяча література. Москва, «Дитяча література», 1975.

3. Брауде Л. Ю. Ганс Крістіан Андерсен. Ленінград, «Просвітництво», 1978.

4. Брауде Л. Ю. Казкарі Скандинавії. Ленінград. «Наука», 1974.

5. Важдаев У. Р. Х. Андерсен. Москва, «Детгиз», 1957.

6. Зеленін Д. До. Нариси російської міфології: які померли неприродною смертю і русалки. Петербург, 1916.

7. Міфологічний словник під ред. Є. М. Мелетинского. М., Радянська енциклопедія, 1991.

8. Муравйова І. І. Андерсен. Москва — Ленінград, «Молода гвардия»,.

1959.

9. Погодін А. З. Класик датської літератури Р. Х. Андерсен. Москва,.

1955. 10. Сильман Т. Казки Андерсена (передмову до книжки Х.-К. Андерсена.

«Казки й історію». Ленінград, «Художня література», 1969.).

———————————;

[і] Брауде Л. Ю. 1975, стор. 143.

[ii] Брауде Л. Ю., 1978, стор. 65.

[iii] Андерсен, «Снігова Королева», 1969.

[iv] Брауде Л Ю., 1975, стор. 159.

[v] Брауде Л. Ю., 1974, стор. 56.

[vi] Брауде Л. Ю., 1975, стор. 161.

[vii] Зеленін Д. До., 1991, стор. 158.

[viii] Зеленін Д. До., 1991, стор. 171.

[ix] Зеленін Д. До., 1991, стор. 185.

[x] Зеленін Д. До., 1991, стор. 193.

[xi] Зеленін Д. До., 1991, стор. 197.

[xii] Тургенєв І. З., «Бежин луг», 1986.

[xiii] Зеленін Д. До., 1991, стор. 210.

[xiv] Тургенєв І. З., «Бежин луг», 1986.

[xv] Зеленін Д. До., 1991, стор. 216.

[xvi] Зеленін Д. До., 1991, стор. 217.

[xvii] Тут і далі казка цитується з видання Х.-К. Андерсен.

«Казки й історію». Л., 1969.

[xviii] Пушкін А. З. Зібрання творів у трьох т., 1985, тому 1. Стор. 653.

[xix] Андерсен Х.-К., «Русалонька», 1969.