Неофрейдизм

Неофрейдизм

Неофрейдизм, направлення у сучасної, переважно американської, з психології та філософії, розвинене наприкінці тридцятих років з ортодоксального фрейдизму. У протилежність Фрейду, що у основі мотивації поведінки й діяльності людини вбачав глибинні підсвідомі процеси за провідної ролі сексуального лібідо і сублімації (витіснення і перетворення сексуальних потягу в інші види діяльності), представники неофрейдизма вважають провідним чинником міжособистісні стосунки, у яких на вирішальній ролі грає не конституція організму, що спадково предопределённые потягу, а общественно-культурные впливу.

Неофрейдисты, не заперечуючи поглядів Фрейда на самотність особи і антагоністичний характер її відносин із соціальним оточенням, визнаючи спонтанність мотивації зсередини, тим щонайменше визначального чинника вважають ту реальність, яка породжує межперсональные відносини. Такий реальністю вважаються соціальні процеси, а індивідуальні форми реагування ними — любов, і ненависть, прагнення влади і підпорядкування їй, спрямованість до почуттєвим насолод, і страх їх — продуктами соціальних процесів. Отже, якщо в Фрейда основним невротизирующим особистість чинником вважалося репрессирование свободи проявів сексуальних потреб, те в представників неофрейдизма це — ширше вплив на особистість і її свободу, внаслідок чого постають механізми «уникнення свободи »: садизм, мазохізм, деструктивизм (руйнувати світ, що він не руйнував мене) і автоматичний конформізм (підпорядкування соціальним нормам з запереченням всього оригінального і незалежної).

В результаті маємо социологизация психології за одночасної психологизации явищ (наприклад, пояснення фашизму прагненням і готовністю людей відмовитися волі з метою забезпечити своєї безпеки, зокрема і шляхом придушення що прагне свободі сексуальної ігровий потенції). Ідея залежності індивідуальних психологічних конфліктам та травм від соціальних впливів призвела до ідеї психотерапевтичного регулювання цих впливів (див. Психотерапія). Отже, відбулося зміщення від терапії особистості до пошукам коштів лікування «хворого суспільства ». Інакше, індивідуальний невроз розцінюють як окреме питання колективного гноблення, внаслідок чого особистість повинна шукати вихід не через «втечу хвороба », а через реалізацію своїх внутрішніх потенцій. У цьому найбільша надія доручається кошти, вироблені древневосточными релігіями.

Несколько відрізняється від класичного неофрейдизма (але й яке у рух постфрейдизма) новий напрям у психоаналізі під назвою психології «его ». Неопсихоаналитики цього напряму намагаються подолати розщеплення людську індивідуальність, деклароване Фрейдом, шляхом відновлення у правах самостійності стабільності особистості. І тому слід зарахувати в «его «механізми орієнтації серед (перцепції), побудова понять (мнемических) і управління руховими актами. Не залежить від потягу (підсвідомого), автономні, яка передбачає здатність особистості до самозахисту від невротизації через їх енергетичну активацію або шляхом перемикання первинної енергії потягу потреби «его » .

В радянської науково-філософської літературі, яка орієнтована догматичне визнання лише марксистсько-ленінської сверхидеологизированной філософії, неофрейдизм та інші напрями постфрейдизма (як і ортодоксальний фрейдизм) піддавалися нещадної критики, причому заперечувалися чи замовчувалися і позитивні розробки у руслі зазначених навчань. Останнім часом критика стала більш конструктивній, оскільки, звертаючись до вивчення людини, не можна заперечувати в ньому низку проявів, зокрема і які стосуються глибинним процесам психіки і більше впливам ними тих чи інших чинників соціальної дійсності, самовоздействию і психотерапевтичному впливу лікаря чи психолога. Продуктивність критичного підходи до фрейдизму, неофрейдизму і постфрейдизму загалом у визнання багатовимірності, взаємодоповнюваності, а тому й неподільності биосоциальной природи человека.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.