Історичні пережитки сексуальних ритуалів

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИТКИ СЕКСУАЛЬНИХ РИТУАЛОВ.

Христианские єретики IV століття об'єднали у своїй культі древні ритуали, деякі християнські обряди і дуже невизначені інтелектуальні концепції. Вони мали дивовижний ритуал, сочетавший у собі три християнських таїнства — хрещення, вінчання і причастя — у вигляді ритуального злягання і вбивства дітей, чия кров використовувалася для окропления разом із попелом домішувалася до їжі, цим освячуючи її.

Єретичні секти (богомилы, пафарины тощо.) раз у раз збиралися вночі в заздалегідь умовленому місці. Кожен адепт тримав у руці палаючу скіпу. Вони читали молитви і псалми, викликаючи духів. Зрештою їм здавалося, ніби до них опустився дух як невеликого тваринного. Саме тоді лучини гасилися, й у чоловік має був з'єднатися з жінкою, перебувала поруч із. Таке злягання вважалося священним, і, тоді як результаті народжувався дитина, його спалювали через вісім днів після народження з великої вогнищі у присутності всіх членів секти. Попіл старанно збирали та використовували для причащання хворих.

У другій секті оргія починалася за сигналом священика, гасившего висвітлення. Якщо народжувався дитина, відразу після появи світ члени секти ставали до кола і перекидали новонародженого одна одній, як м’яч. Немовля кілька днів гинув, і створено перший, хто констатував смерть, проголошувався первосвящеником.

У решті випадків дитини спалювали і підмішували його попіл в вино, використовуване для причащання.

Пселлус, автор XI століття, говорить про секті еухитов: «Під час їх нічних зборів все вогні гасилися й розпочиналося групове злягання. Після закінчення дев’яти місяців, коли саме жінки повинні були справити світ дітей, вони регулярно збиралися знову.

Три дні потому ж після пологів немовлятам випускали кров, змішували її з попелом і цю суміш використовували для причащання. Тіла немовлят спалювали на вогнищі «.

Серед численних християнських сект, згадуваних святим Августином (IV і V століття), деякі практикували сексуальні ритуали (симониты, николаиты, карпократьены, маніхейці, присцилианцы, патер ніти).

Інші зберегли ритуал кастрації (монтанисты і валесьены).

Треті продовжували здійснювати древні ритуали смерті (патрисьены і циркумцельоны). «Вони практикували вбивство як чужих, і своїх » , — пише святої Августин.

У Італії VIII столітті расстриженные ченці і бродяги любили влаштовувати подібні релігійні церемонії, під час яких співали псалми та віддавалися блуду при потушенном висвітленні, але дитячих жертвопринесень не було.

Наприкінці XIV століття великої жрицею у турлупинов була Жанна буд «Абантон, яку спалили в 1372 року. Турлупины, збиралися в літній час оголеними, хотіли відновити рай землі.

Найчастіше на чолі сект стояли жінки, як, приміром, Маргарита Поррет і Гийермина Миланская, які у історії, завдяки факту їх спалення на вогнищі як чаклунок.

У 1912 року Теодор Ройсс заснував секту, чий культ грунтувався сексуальному магії, якщо вірити книзі Ренэ Генона, присвяченій Е.П. Блаватської.

У «Книзі розкритих секретів «Робер Шарру приділяє багато уваги Алистеру Кроулі, який проголошував: «Усі залежить від секс », оточував себе великими жрицями і запозичив ритуали звідусіль, де міг, посилаючись на можливість свою відданість концепції сексуальної духовності.

Шабаш.

В чаклунстві, крім іншого, практикувалося ритуальне злягання.

" Диявол «шабашу пізнавав тілесно певна кількість жінок. Він резервував кілька гарних дівчат, яких мала вибирати цариця шабашу.

Батьки й чоловіки жінок, яких ушанував своєю увагою «диявол », відчували почуття гордості. Розповідали про якийсь Жуані де Сасине, бившем в барабан, тоді за фіранкою його перша дружина дарувала своє кохання «дияволові «.

Кожен чаклун повинен обіцяти «дияволові «завжди бути поруч із, як він того захоче.

Черные меси.

Черная меса — це еквівалент шабашу для світських людей, снобів і інтелектуалів, спраглих нових гострих відчуттів.

У чорної месі, як й у шабаші, беруть участь двоє живих персонажа: жрець і жінка — перший активний, друга пасивна.

Проте відмінність у тому, що, присутні на шабаші, прості, необтесані і обтяжені інтелектом, сприймають реальне злягання із властивою їм простодушністю.

Звернімося до того що, що писав про чорних месах абат Гибур, який був при маркіза Монтеспан, і навіть до сцени «кінця століття », описаної Гюисмансом, натхненним, очевидно, ліонським аббатом-расстригой Булланом.

Ритуальное злягання святої Пятницы.

" Усі, хто отримує життя вона й у святому місці, будуть щасливі навіки " , — говорили православні прочани, які приходили у Єрусалим до участі в службі святої Пятницы.

Після «пекельного хороводу, який віруючі водили, розпочавши руки », вони злягалися просто у храмі.

Такий ритуал, для існування якого православне духовенство ставилося цілком терпимо, відбувався, за свідченням доктора Лортэ, ще 1875 року.

Сектанты на вулиці Кюипкампуа.

Общины, практикуючі усуспільнення жінок з релігійних мотивів, вже рідкісне явище історія. Робилося те під виглядом поновлення древньої християнської шлюбної традиції.

У XVIII столітті паризька поліція виявила одну таку громаду на рю Кюинкампуа. По організаційної формі вона являла собою секту, де були молодики обох статей, чиї відносини були узаконені шлюбними узами. Ведучи безладного статевого життя, вони тим щонайменше підпорядковувалися певних правил, не віддавалися надмірностям і влаштовували оргій. Чоловіки займалися ремеслами, жінки опікувалися дітях.

Їх не можна було звинуватити що не би там не було злочині. Власті обмежилися вимогою впорядкувати які в них шлюбні відносини. Більшість сектантів підкорилася, але знайшлися упертюхи, які вирішили тюремне ув’язнення зраді ідеалам.

От божественного одруження до містичного.

В початку ХІХ століття в монастирі Кюимпер черниці, давали обітницю, мали поставати у «вбранні нареченої, прикрашені гірляндами квітів.

Містичне одруження — відгомін ритуалу божественного одруження, практикувався культи античних греків, єгиптян тощо.

Християнські черниці - це ті самі «дружини бога ». Вони утворюють почет християнського бога.

Список використаної литературы:.

1. Марсиро Ж. История сексуальних ритуалів М.: КРОНА-ПРЕС, 1998. -320 з ISBN 5−232−878−1.