Русская іконопис. 
Мова икон

1. РОСІЙСЬКА ІКОНОПИС.

1.1. Коріння давньоруської иконописи.

1.2. Причини забуття російської ікони.

1.3. Визнання величезного художнього значення древне;

2. МОВА ІКОН.

2.1. Сюжети давньоруської живопису.

2.2. Образи Спаса.

2.3. Образи Богородиці.

Список літератури.

— 3 ;

21. РОСІЙСЬКА ИКОНОПИСЬ.

21.1. Коріння давньоруської іконопису 0.

Величезний зараз інтерес до давньоруської живопису в нашей.

країні, і щонайменше величезні труднощі її сприйняття в тих, кто.

звертається до неї сьогодні. Їх відчуваю майже всі - і под;

паростки, і дорослі, причому навіть в іншому добре образо;

ванні, хоча у Київської Русі її живопис була доступна всім. дело.

у цьому, що кореняться ці труднощі непросто в нестачі знаний.

у окремої людини, причина їх значно ширше: вона у драмати;

ческой долі самого давньоруського мистецтва, в драмах нашей.

истории.

Християнству на Русі Трохи більше тисячі років й самі древ;

ние коріння має мистецтво іконопису. Ікона (від грецького слова,.

що означає «образ », «зображення ») виникла до зарождения.

давньоруської культури та одержало широке поширення во.

всіх православних країнах. Ікони на Русі з’явилися торік у результате.

місіонерської діяльності візантійської Церкви в той период,.

коли значення церковного мистецтва переживалося з особливою си;

лой. Що особливо важливо І що стало для російського церковного.

мистецтва сильним внутрішнім спонуканням, те, що Русь При;

няла християнство саме у епоху відродження духовної життя в.

самої Візантії, епоху її розквіту. У цей час більше у Европе.

церковне мистецтво був настільки розвинене, як і Візантії. І в.

і це час новообращенная Русь отримала серед інших ікон, как.

зразок православного мистецтва, неперевершений шедевр — икону.

Богоматері, яка дістала згодом найменування Владимирской.

— 4 ;

Через образотворче мистецтво антична гармонія і чувство.

заходи стають надбанням російського церковного мистецтва, входят.

у його живу тканину. Слід відзначити те що швидкого освое;

ния візантійського спадщини на Русі були сприятливі предпо;

сылки і, можна сказати, вже підготовленим грунтом. Останні исс;

ледования дозволяють стверджувати, що язичницька Русь мала высоко;

розвинену художню культуру. Усе це сприяло тому,.

що співробітництво російських майстрів з візантійськими було исклю;

чительно плідним. Перетворений народ виявився способным.

сприйняти візантійське спадщина, яке ніде не знайшло столь.

сприятливою грунтів та ніде може дати цілком такого результату, як на.

Руси.

З давнину слово «Ікона «вживається для от;

ділових зображень, зазвичай написаних на дошці. Причина.

цього явища очевидна. Дерево служило ми основним строитель;

ным матеріалом. Переважна більшість російських церков були де;

ревянными, тому лише мозаїці, а й фресці (живопису по.

свіжої сирої штукатурці) не судилося стати на Стародавньої Руси.

общераспространенным оздобленням храмового интерьера.

Своєю декоративністю, зручністю розміщення у храмі, яр;

кісткою і міцністю своїх фарб ікони, написані на досках.

(соснових і липових, покритих алебастровим грунтом — левкасом),.

якнайкраще підходили для оздоблення російських деревянных.

церквей.

Недарма відзначалося, що у Київської Русі ікона стала та;

дідька лисого ж класичної формою образотворчого мистецтва, як в.

Єгипті - рельєф, в Елладі - скульптура, а Візантії - мозаика.

Давньоруська живопис — живопис християнської Русі - игра;

— 5 ;

ла у суспільства дуже важливу й зовсім іншого роль, ніж живо;

пись сучасна, і цієї роллю було визначено її характер. Русь.

прийняла хрещення від Візантії й разом із успадкувала предс;

тавление у тому, що завдання живопису — «втілити слово «вопло;

тить в образи християнське віровчення. Тож у основі древне;

російської живопису лежить велике християнське «слово ». Перш все;

го це Святе Письмо, Біблія («Біблія «грецькою — книги).

— книжки, створені, відповідно до християнському віровченню, по вдох;

новению Святого Духа.

Втілити слово, цю грандіозну літературу, потрібно було как.

можна ясніше — але це втілення мало наблизити челове;

ка істини цього терміну, до глибині того віровчення, яке он.

сповідував. Мистецтво візантійського, православного світу — всех.

країн, вхідних в сферу культурного і вероисповедного влияния.

Византиии, — дозволило це завдання, вичерпавши глибоко своеобраз;

ную сукупність прийомів, створивши небачену раніше й никогда.

большє нє повторившуюся художню систему, яка позволи;

ла надзвичайно повно й зрозуміло втілити християнське слово в живо;

писный образ.

Протягом довгих століть давньоруська живопис несла людям,.

надзвичайно яскраво і повно втілюючи в образи, духовні истины.

християнства. Саме в глибокому розкритті цих істин обретала.

живопис візантійського світу, зокрема і живопис Стародавньої Ру;

сі, створеніх ним фрески, мозаїки, мініатюри, ікони, необычай;

ную, невиданную, неповторну красоту.

— 6 ;

21.2. Причини забуття російської ікони 0.

Згодом мистецтво всього візантійського світу, і искусство.

Київської Русі спіткало забуття. Впала під ударами турок-завоева;

телей візантійська імперія, виявилися завойованими мусульманами.

колись християнські країни Малої Азії, і багато слов’янські госу;

дарства. У цих бідах, переживши татаро-монгольське навала, по.

суті вистояла одна Русь. Після падіння Візантії вона была.

справжнім центром православної культуру.

Забуття, руйнування опанували давньоруську культуру, в том.

однині і іконопис, в результаті підкорення іноземцями, а мо;

мент найвищого підйому російської державності при Петра 1.

Реформи Петра, повернувшие Росію Захід, відринули культурное.

спадщина Київської Русі. Російська живопис після пертровских ре;

форм, зокрема живопис церковна, будується цих нових за;

падно-европейских принципах. І хоча суто релігійне уважение.

зберігалося в европезированном освіченому російському товаристві, но.

і держава сама відмінності живопису давньоруської від європейської воспринима;

лисій їм лише як докази російської відсталості і варварства.

Поступово всі ці живопис, як і вся допетровська старина,.

віддавалася забуттю. Давня художня система в сильно.

спрощеному вигляді зберігалася лише в селянське иконописании,.

центрами якого були кілька «іконописних «сіл — Палех,.

Мстера і Холуй.

Але, на щастя, цього забуття древніх національних коренів не.

був у Росії остаточним. Через років після петровських ре;

форм до ньому звернулася нова, створена саме на результаті ре;

форм 2 0русская культура, російська интеллигенция.

— 7 ;

21.3. Визнання величезного художнього значення древне;

2русской ікони відродження інтересу до неї 0.

Інтерес Вільгельма до давньоруської культурі викликав звернення української й до ее.

живопису. Вже «Історії держави російського «Карамзін упо;

минает про давньоруських художників, наводить відомостей про їх про;

изведениях. Вони стають предметом вивчення істориків, но.

справжнє відкриття іконописних скарбів сталося пізніше. Річ в.

тому, що ХIХ століття давньоруської іконопису по-настоящему.

просто більше не бачили. Потемніли, вкрилися пилюкою й кіптявою, уцелев;

шие в древніх храмах фресок й мозаїки, і в буквальному смысле.

стали невидимі ікони — головна, найчисельніша частина древ;

неросійського спадщини. Адже фресками і особливо мозаїками ук;

рашали у минулому далеко ще не кожну церква, а ікони були обяза;

тельно у кожному храмі, а й у кожному домі. Причина.

цієї невидимості ікон — у тому особливої живописної техніці в кото;

рій утворювалися. Дошка, де мусить бути написана ико;

на покривалася левкасом чи загрунтованной тканиною — паволокой, и.

саме зображення наносилося але грунт темперою, тобто. минеральными.

фарбами. А згори зображення покривалося шаром оліфи. Олифа.

добре виявляє колір і, що ще важливіше чудово предохраняет.

ікону від ушкоджень. Але оліфа має здатність зі временем.

сутеніти, і поза 70−100 років вона сутеніла настільки, тобто майже сов;

цьому приховувала, котра під ній живопис. У давнину на Руси.

знали і застосовували способи видалення темної оліфи, тобто. спо;

собы «розчищення «древньої живопису. Але способи ці трудоемки.

і з часом ікони стали не расчищаться, а «поновляться », т. е.

— 8 ;

поверх темної оліфи писалося нове зображення. Часто на.

древніх іконах робилося на протягом століть кілька таких поновле;

ний — початкова живопис у разі зачинялися нес;

колькими верствами записів, кожен із яких було покритий олифой.

Таким чином у початку ХІХ століття, на той час, коли возник.

інтерес до допетрівською культурі, потемніли вже й ікони XVII ве;

ка. На всіх древніх іконних дошках поставали лише силуэты,.

контури зображень, проступающие крізь потемнілу, закопчен;

ную олифу.

Серед освічених людей перебували деякі, особливо чуткие.

до мистецтву люди, зуміли відчути у цій почорнілої живописи.

таящуюся у ній художню силу. Так в 1840 року историк.

Иванчин-Писарев, посеивший Троїце-Сергієву лавру, зумів увидеть.

в що зберігається там сильнопотемневшей «Трійці «Андрія Рубльова цен;

нейший пам’ятник искусств.

До середини ХІХ століття загальним залишалося уявлення, что.

" мистецтва оселені у нашій батьківщині Петром I ". Тільки во.

другої половини століття такий уявлення було зруйновано. В.

це важливу роль зіграла російська історична наука. Особенно.

значні були успіхи, зроблені нею вивченні древньої словес;

ности, древньої літератури. Багато в чому саме тому уче;

ные на той час зауважили давню іконопис, тесней;

шим чином пов’язану щодо слова, з Літературою, і зуміли оценить.

точне і глибоке відповідність ікон літературному источнику.

Визнання за древньої живописом художнього значення, рост.

інтересу до неї викликали звернення широкого загалу освічених лю;

дей до тієї народному середовищі, де цей живопис, як і весь допетровс;

кая старовина, ще продовжувала жити. Для іконопису передусім та;

— 9 ;

дідька лисого середовищем була середовище старообрядницька, середовище розкольників, т. е.

селян купців, предки що у середині XVII століття отклони;

лисій від православної Церкви, не прийнявши деяких зроблених в.

той час нововведень. Старообрядці берегли давню ікону, как.

вільну від результатів цих нововведень, не зіпсовану ними, високо ее.

шанували і зберегли своєрідне розуміння її краси. Спілкування со.

старообрядниками давало тому можливість ознайомитися з боль;

шим числом їхніх, зібраних ними ікон, що саме по.

собі було важливо, оскільки розширювало ставлення до древньої ико;

нописи. Але ще важливіше — у старообрядце навчалися цінувати ту.

" тонкість древнього листи ", що вони самі цінували в собранных.

ними іконах. Навчалися вони побачити й крізь потемнілу оліфу вир;

туозную точність малюнка, струнку ясність композиции.

Під кінець ХІХ століття в Росії складаються многочисленные.

колекції. Найзнаменитіші їх — колекції А. В. Морозов а,.

І.С. Остроухова у яких ікони було зібрано не як памятни;

кі старовини, бо як витвори мистецтва. Наприкінці життя начинает.

збирати ікони та знаменитий Третьяков і, розуміючи художественное.

значення зібраної їм колекції ікон, він заповідає її своєї кар;

тванню (Третьяковській) галерее.

Природно, як і в власників іконних зборів, і в людей.

близьких до них виникло бажання побачити те, що під по;

черневшей оліфою, побачити зібрану ними давню живопис в нас;

тоящем вигляді. У початку ХХ століття було здійснено розчищення икон.

Ініціатором цих расчисток був І.С. Остроухов, колишній до тому.

часу як власником іконного зборів, но.

і попечителем Третьяковській галереї. Благодяря його знань, опы;

ту виявилися і виконавці цієї роботи. До неї було залучено мас;

— 10 ;

тера-иконописцы, уродженці стародавніх іконописних сіл. Добре зная.

технологію ікони, згадавши дідівські прийоми, вони впоралися с.

поставленої завданням, прибрали із поверхні ікон і потемневшую.

оліфу й пізнє записи — відкрили початкову давню живо;

пись. Відтоді розпочалося справжнє відкриття древнерусской.

іконопису. Через війну расчисток, чи реставрації, як ми те;

перь говоримо, ікони поставали таке й нове та, несподівано, що удив;

ляло навіть фахівців. У прах розлетівся міф про «чорних іконах » .

Після першими расчистками було безліч других:

й у приватних зібраннях, і музеях, й у храмах, де, крім того, на;

чали розчищати і розкривати древні фрески.

Відкриття давньоруської живопису на початку ХХ століття, признание.

її художнього значення возрождало й розуміння її подлинного.

духовного сенсу. На подальших долях і самої древнерусс;

кого мистецтва, та її розуміння позначилися великі і грізні ис;

торические події початку ХХ століття, доконані країни, преоб;

разования внаслідок Жовтневих подій 1917 року. Признание.

атеїзму як державної світогляду призвело до го;

нению на християнське слово, до майже повного вилученню його з на;

рідного побуту, надовго унеможливила вивчення духовного.

сенсу древньої іконопису. Воно загрожувало загибеллю і між произведе;

ниям давньоруського мистецтва. Були закриті тисячі храмів, мно;

гое з котрий належав їм, зокрема й давні ікони, было.

уничтожено.

Проте визнання іконопису мистецтвом, складовою частью.

культури зіграло позитивну роль: для ікон відкрили свои.

двері музеї, куди надходили древні ікони, зібрані коллекцио;

нерами і ікони з які закривають храмів. З повоєнних років, когда.

— 11 ;

почав відроджуватися інтерес до національної культури, ікона как.

явище вирощування цієї культури початку повертатися в музейні экспозиции:

спочатку надто нерішуче, а 60 — 80-ті роки вже широко и.

відкрито. Ці нині в суспільстві процеси вже при;

вели до того що, що давня ікона повертається й у храмы.

22. МОВА ІКОН 0.

22.1. Сюжети давньоруської живопису 0.

Таємнича загадкова краса ікони захоплювала і увлекала,.

її художній мову, настільки відмінний від мови європейського ис;

кусства ставати предметом вивчення і дослідження специалис;

тов. Але, ми всі, кого повернулася давня ікона, оказались.

нині у подвійний ізоляції від міста своєї розчищеної, збереженої, си;

яющей фарбами живопису. Якщо Людям початку ХХ століття був новий худо;

жественный світ ікони, то лежаче у її основі слово, Евангелие,.

Біблія, вся християнську традицію були ним добре відомі. Мы,.

як і вони, звикли з дитинства е європейської живопису (по;

тому що європейської на кшталт є і російська живопис XVI;

II-XIX століть), і ми теж важкий і незвичний художественный.

мову іконопису. Але, ще, нам — в широкому значенні слова.

— погано відомо Святе Письмо, невідомі житія святих, цер;

ковные піснеспіви, закрито і те «слово », яке у основе.

давньоруської живопису. Яке Започаткували повернення щодо нього йде труд;

— 12 ;

а й медленно.

Розглядаючи ікони ми часто ставимо запитання: «Хто изображен?

Що зображено? ", і потім — «Чому така зображено? ». Вопросы.

ці, удавані здавалося б простими й наївними, чрезвычайно.

важливі соціальні й нужные.

Без відповіді них неможливо саме перше наближення к.

давньоруської іконопису, неможливо долучення до тому открытию.

ікони після століть забуття, яке приніс наш век.

Розглянемо найбільш часто які композиції русских.

икон.

22.2. Образи Спаса 0.

Головний, центральний образ всього давньоруського мистецтва ;

образ Пресвятої Богородиці, Спаса, як його звали на Русі. Спаситель.

(Врятував) — це слово вже напевне висловлює уявлення про нем.

християнської релігії. Вона вчить, що Ісус Христос Христос — Людина и.

одночасно Боже, і Син Божий, пренесший порятунок человеческому.

роду.

Традиційно розташовані на будь-якому його зображенні по обеим.

сторонам від голови IC XC — позначення словом її особистість, сок;

ращенное позначення його імені - Ісус Христос («Христос «.

грецькою — помазаник, посланник Божий). Також традиционно.

оточує голови Спаса німб — коло, найчастіше золотий, — симво;

лическое зображення вихідного від цього світла, світла вечного,.

тому й якому надано круглу безпочаткову форму. Німб цей у на;

м’яти про принесеною їм людьми хрещеною жертві завжди расчерчен.

— 13 ;

крестом.

У давнину в візантійському мистецтві склалися суто худо;

жественные, мальовничі прийоми, дозволяють розкрити одухотворяю;

щее, божественне початок лише у рисах, у самому реальному облике.

Пресвятої Богородиці. Ці прийоми протягом часу розвивалися, что.

дозволило розкривати в образах Спаса різні межі його личности.

Прагнення розмаїття ніколи було самоціллю древнерусс;

ких художників. Навпаки вони намагалися у можливій повноті сохра;

нитку то, що зроблено їх попередниками. Давні изобра;

жения Спаса повторювалися художниками багатьох наступних поколе;

ний. У таких випадках будь-коли виникали копії, оскільки воспро;

изводились лише головні характерні риси обраного образца.

Нерукотворний образ, чи інакше Врятував Нерукотворний, — важ;

нейший зразок, якому йшли майстра в усі часи, пока.

існувало давньоруський мистецтво. Легенда про Нерукотворном.

Образі стверджувала як те, що це зображення було создано.

волею самого Пресвятої Богородиці, але те, що було створено їм в.

допомогу стражденному человеку.

Численні були ікони, відтворюють Нерукотворний Об;

раз. Найдавніша зі збережених — «Врятував Нерукотворний », создан;

ный в Новгороді в XII столітті та приналежний зараз Третьяковской.

галерее.

Дуже важливим і поширеним типом зображення Спаса в.

давньоруському мистецтві був тип, який отримав назву «Врятував Все;

держитель ". Поняття «Вседержителя «висловлює основне представле;

ние християнського віровчення про Ісусі Христі. «Врятував Вседержи;

тель «- це поясний зображення Пресвятої Богородиці який у лівій руці с.

Евангелием — знаком принесеного їм у світ вчення — і з правой.

— 14 ;

рукою, десниці, здійнятого жесті наверненого до цього світу бла;

гословения. Та не ці важливі смислові атрибути объединя;

ют зображення Спаса Вседержителя. Створивши їх художники стре;

мились з особливою повнотою наділити образ Пресвятої Богородиці божествен;

іншої силою і величием.

До нас дійшло виконане мозаїкою зображення Спаса Вседер;

жителя в куполі однієї з найдавніших храмів — собору Святий Со;

фии у Києві (1043−1046 рр).

Численні були і іконописні зображення Спаса Вседер;

жителя. І з них, мабуть, саме знамените — ікона, написан;

ная на початку 15 століття найбільшим російським художником Андрієм Руб;

лівим. Її називають нині з місцеві знахідки у місті Звенигороде.

" Звенигородским Спасом " .

Із тими самими атрибутами владики світу, як і Врятував Вседержитель,.

— з Евангелием у лівій руці і здійнятого благословення десницей.

— зображувався Ісус Христос і в поширених композициях.

" Врятував на престолі «. На його царствену влада вказувало здесь.

саме восседание на престолі (троні). У цих зображеннях особо.

ясно виступало то, що Владика світу є та її судією, так.

як «воссев на престол », Рятівник творитиме свій последний.

суд з людей і миром.

— 15 ;

22.3. Образи Богородиці 0.

Поруч із образами Спаса з давньоруському мистецтві по своему.

глузду і значенням, відповідно до місця, що вони займають у созна;

нді й у духовного життя людей, стоять образи Богоматері - Діви Ма;

вдз, від якої втілився, вочеловечился Рятівник, — образы.

його земної матері. І тверда у християн віра, що ставши Владычецей.

світу, стала Богородиця і незмінною заступницею людей: извечное.

материнське жаль отримало в неї вищу повноту, її сердце,.

" простромлене «великими муками Сина, навічно озвалося на бесчис;

ленні людські страдания.

Переказ наголошувала, перші ікони Богоматері були созданы.

іще за її життя, що написав одне із апостолів, автор Еван;

гелію Лука. До творам художника євангеліста причислялась и.

ікона «Богоматір Володимирська », яка вважалася покровитель;

ницей Росії, яка знаходиться в колекції Третьяковській гале;

рета. Існує літописне звістка, що ця ікона була привезе;

на в початку XII століття Києва з Царгорода (так називали на Руси.

столицю Візантії Константинополь). Ім'я «Володимирська «вона полу;

чила на Русі: її забрав із собою з міста Києва, вирушаючи у северо;

східні землі, князь Андрій Боголюбський. І тут, в городе.

Володимирі ікона знайшла свою славу. У центрі ікони располагается.

поясний зображення Богоматері з немовлям на руках, который.

ніжно притискається до її щеке.

Зображення Марії і немовляти в позах взаємного ласкания ;

російською позначалося як «Розчулення ». Притискаючи себе правой.

рукою немовляти Сина, м’яко схилившись щодо нього головою, ліву ру;

ку простирає щодо нього Марія в жесті моління: простромлена своєї ма;

— 16 ;

теринской скорботою для неї, вона до нього ж несе свою сум, свое.

споконвічне заступництво людьми. Здатним дозволити материнс;

кую сум, вирішити її молитву зображений тут немовля Сын:

в його лику, у його зверненому до матері погляді таємниче сли;

лисій дитяча м’якість й глибока, неизречимая мудрость.

Шанування «Богоматері Володимирській «привело як до то;

му, що у Русі існувало багато списків із неї, багато її пов;

торений. Вочевидь, значною мірою завдяки любові до цій стародавній ико;

не, особливо у северовосточных російських землях, широке распрост;

поранення отримав сама манера «Розчулення », до якого вона принадлежала.

" Розчуленням «є прославденная «Богоматір Донська «- икона,.

за легендою, що отримала свою ім'я у зв’язку з тим, що Дмитрий.

Донськой брав її з собою на Дон, в битву на Куликовому полі, Где.

здобуто була велика перемога над татарами.

Крім зображень типу «Розчулення », численними і люби;

мыми були зображення Богоматері з немовлям на руках, которые.

називалися «Одигитрия », що означає «Путеводительница ». У ком;

позиціях «Одигитрия », Божа Матір зображена в фронтальній, тор;

жественной позі. Лише правиця Діви Марії невисоко і спокойно.

піднята в жесті моління, зверненому до сина. Іноді «Богоматерь.

Одигитрию ", називають «Богоматір Смоленська ». Річ у тім, что.

відповідно до літописного доданню, найдавніший з привезених на Русь.

списків «Одигитри «був у Смоленске.

Є ще кілька різних за композиції изображе;

ний Богородиці. До них належать: «Богоматір Казанська », «Бого;

матір Тихвинская ", «Богоматір Оранта (молящаяся) », «Богоматерь.

Знамення " .

Крім розглянутих нами ікон, є ще кілька сю;

— 17 ;

жетных груп: ікони, з зображенням різних свят, напри;

заходів, Різдва, Стрітення, Успіння і багатьох інших, ікони, з изоб;

ражениями різних святих, наприклад, Георгія Побідоносця, апос;

толов Петра і Павла, Козьми і Дем’яна і багатьох інших. Усі эти.

ікони пишуться з певних канонам, тобто. правилам, определяю;

щим сюжет і композицію изображения.

Ми ознайомилися з образами давньоруської живопису, з лежа;

щими у тому основі сюжетами. Ці сюжети, почерпнуті з христианс;

кого слова, в основним своїм частини знайомі всім християнським на;

пологам. Але особливому відношення до християнському слову, к.

завданням, спирається нею живопису, ці сюжети стали Руси.

основою самобутнього, унікального у світовій культурі явища ;

давньоруської иконописи.

— 18 ;

Алпатов М. В. Давньоруська іконопис. — М., Изобразительное.

мистецтво, 1978.

Барська Н. А. Сюжети і образи давньоруської іконопису. — М.,.

Просвітництво, 1993.

Володарский Н.І. Залами Третьяковській галереї. — М.,.

Образотворче мистецтво, 1970.

Іванов О.П. Духовні основи церковного мистецтва. — Журнал.

московської патріархії N5 1989, с. 67.

Любимов Л. Д. Мистецтво Київської Русі. — М., Просвещение,.

1974.

Успенський А. А. Мистецтво російської церкви. Іконопис. — Жур;

нал московської патріархії N8 1987, с. 73.

Ямщиков М. С. Скарби Суздаля. — М. Образотворче ис;

кусство, 1970.