История єврейства західну та східну Європи на час

История єврейства західною та східною Європи на нове время

(1700−1880)

Итак, в 1492 року на єврейство Іспанії обрушилася катастрофа, знищивши жодну з найстаріших єврейських громад світу, що існувала на Піренейському півострові безупинно в протягом 800 років. З початку XVI століття групи евреев-сефардов*, вигнанців з Іспанії, і навіть «анусим «*, прибувають у «Країну Ізраїлю й поселяються в Цфате й у Галілеї, відновивши єврейську громаду у країні Израиля.

Ашкеназские євреї, біженці Західної Європи, створюють на Польщі новий великий центр єврейства у вигнанні. Але цю сильну й процвітаючу громаду на початку Нового часу осягає катастрофа: повстання Богдану Хмельницькому (1648), що принесло тисячі жертв, підриває відчуття стійкості й безпеки серед польських євреїв і захоплює їх — як та його братів, ашкеназских і сефардских євреїв — в бурхливе месіанське рух Шабтая Цві (1666). Розчарування в містичному Позбавлення призводить до алие* «хасидів «і «митнагедов », зміцнили єврейський «ишув «в «святих містах «Країни Ізраїлю. Репатріанти, що прибули Країну Ізраїлю з цим хвилею, були спонукувані релігійними, ідеалістичними мотивами. У результаті важких економічних умов і голову постійної небезпеку життя жінок у країні, перебувала під пануванням гаснучої Оттоманської Турецької імперії, цій хвилі алії вдається виплекати лише дуже обмежену основу поновлення єврейського життя у країні Ізраїлю до доти, коли — наприкінці ХІХ століття настає новий період у житті євреїв Східної Європи, ознаменований прогресуючим погіршенням економічних умов, погромами і трагічним розчарування у «емансипації «й у революційному русі. Таким був історичний і ідейний фон, у якому виникає у 1882 р. рух «Хибат Ціон «*.

" Хибат-Цион «(«Любов до Сіону ») — національно-релігійне рух за алию піонерів («халуцим ») у «Країну Ізраїлю — по суті, була лише тонкої цівкою, від'єднаної від великого потоку еміграції, увлекавшего євреїв Східної Європи захід, за Атлантичний океан (див. карту 9, з. 180).

В Західної Європі криза, наступну за катастрофою саббатианского руху, підготував грунт виникнення єврейського Просвітництва («Гаскала »)*, яке дедалі більше йшло від національнорелігійних традицій єврейства тоді, як євреї домагалися усе більшого рівноправності («емансипації «). У кінці ХМШ століття Велика Французька революція вперше надала євреям рівні права коїться з іншими громадянами національної держави. Але, попри всіх зусиль євреїв Західної Європи знайти місце у світі початку й культурі країн, у яких вони, до готовності повністю асимілюватися і прийняти християнство, — це суспільство приймало його з великим небажанням, а найчастіше відштовхувало. Виникає новий антисемітизм, відрізняється від релігійних переслідувань середньовіччя, хоч і пов’язані з ними преемственной зв’язком. Нові антисеміти розглядають як «ракову хвороба », яка роз'їдає зсередини європейські країни. Реакцією західноєвропейського єврейства для цієї соціальні й ідеологічних процесів стала нова політичне рух, предложившее своє розв’язання проблеми європейського єврейства: повернення євреїв в ту єдину країну, де вони вдома, де їх зможуть, нарешті, «стати як » .

Еврейство східної Европы

Как ми сьогодні вже говорили вище, до кінця XVIII століття Польщі було зосереджено більшу частина єврейського населення світу (всього насчитывавшего на той час близько двох мільйонів). Другий за чисельністю областю розселення євреїв була Оттоманська імперія (східне Середземномор'ї і Північна Африка). Після останнього розділу Польщі (1795 р.) виявилося, що польські євреї мешкають біля трьох держав: Росії, Пруссії та Австрії. Більшість євреїв опинилася на терені Росії, під владою реакційного царського уряду, яка поспішила обмежити область проживання євреїв так званої «рисою осілості «*.

Эти зміни майже неможливо позначились в традиційному спосіб життя євреїв «Сходу «(Східної Європи) в XVIII і ХІХ ст. У Західної Європи в це водночас більшість євреїв вже живуть у інших містах і більше взаємодіють зі своїми неєврейським оточенням, до повної асиміляції. Єврейства Східної Європи на більшою мірою вдається зберегти складывавшийся століттями стиль життя власної поведінки ашкеназського єврейства. Економіка господарства євреїв в «межах осілості «досі пов’язана з селом і маєтком; значної частини євреїв до самої Катастрофи* була зосереджена єврейських містечках і містечках («штетл »). Тут селилися єврейські торговці, перекупники, ремісники, які обслуговували також неєврейське оточення. Соціально-культурні інститути та навчальними закладами, розвинені в польсько-литовської єврейській общині в в пізнє середньовіччя, служать тепер опорою у спробі зберегти єврейський традиційний спосіб життя в усієї своєї повноті, у постійному протистоянні християнству і усієї навколишньої культурі. Щоб вистояти перед тиском що проникає із Заходу єврейського Просвітництва («Таскалы »)* хасидам і митнагедам довелося об'єднатися та діяти разом. Рабини, традиційні лідери східноєвропейських єврейських громад, з тривогою стежили за процесом емансипації - завоювання євреями рівних прав коїться з іншими громадянами держави. Вони розуміли, що зворотним боком цього процесу є загроза існуванню євреїв, як самобутнього народу, в діаспорі, і навіть що почалось поверненню євреїв у «Країну Израиля.

Власти держав, у яких жили колишні польські євреї, докладали чимало докладає зусиль до здобуття права прискорити асиміляційні процеси. До цього мали все спроби «поліпшити «життя євреїв згори: і «Указ про терпимості «австрійського імператора Йосипа II*, й внутрішня соціальність політика російських царів, особливо Олександра та Миколи II, що намагалися насильно прилучити євреїв до російську культуру, щоб вивести їх із соціальної і економічної відсталості. Досягнення цього царизм діяв такими засобами, які явно мали призвести до повної руйнації єврейських громад, зі своїми традиційної культурою, суспільні інститути і навчальними закладами. Особливо яскраво насильницька асиміляція євреїв позначилася у законі про «кантонистах «*, яким єврейські діти призивалися в армію на 25 лет.

Среди єврейських просвітителів у Росії чи були такі, які співпрацювали з царськими владою в їх ассимиляторской діяльності; але було трохи. Більшість швидко зрозуміло, що й інтелігентна публіка у Росії, у Румунії й у Австро-Угорщини не хоче брати участь у своє середовище євреїв, вбачаючи у них потенційних конкурентів в майбутньому. І це дещо раніше відбувалося у країнах Европы.

Так у Росії склалася парадоксальна ситуація, у якій реакційний царському уряду виступало разом із революціонераминародниками: й ті, та інші використовують грубий народний антисемітизм (має релігійні коріння) в антиєврейської пропаганді. З погляду уряду, євреї є провідниками підривних «західних «впливів; з погляду революційного народництва, євреї є капиталистами-эксплуататорами; й тих, та інших євреї - вороги та прислужники диявольських сил, сил розпаду. Убивство царя Олександра ІІ в 1881 р. стало поштовхом до єврейських погромів, що від часу спалахують знову і знову, продовжуючи й у XX веке.

Простые євреї, що у Російської імперії до кінця ХІХ століття, продовжують зберігати традиції, і залишаються вірними релігії своїх батьків Вони віддають усвідомлювали у цьому, що збільшується напруженість з-поміж них та його неєврейськими сусідами, а джерела існування неухильно звужуються (традиційними єврейськими професіями залишаються портняжное, шевське і ювелірне справа, торгівля і посередництво). Але це знання їм не укладає у собі жодних знахідок. Погроми у тому очах є природним продовженням «традиційно «ворожого ставлення до євреям як з боку влади (налагавших на євреїв несправедливі економічні обмеження, раз у раз изгонявших євреїв із сіл і т.д.), і із боку неосвічених православних крестьян.

Другое справа «освічені «єврейські інтелігенти, що мріяли гармонійно вписатися в російську культури і знайти місце у що розвивається Росії. Їх до глибини душі вразило те що від боку російської революційної інтелігенції не було жодної реакції на єврейські погроми — ні осуду, ні протесту. Важливо, що єврейські просвітителі у Росії, на відміну діячів цього руху на Західної Європи, до останнього третини ХІХ століття встигли віддалитися у світі єврейської традиції, від «коренів », лише з одне покоління. Ось чому такі гарячий відгук набули в них религиозно-националистические «сіоністські «ідеї, отримали на той час поширення Східної Європи. На той час вже набули розголосу твори «провісників Сіона »: рава Калишера*, рава Алкалаи*, Давида Гордона*, редактора журналу «га-Магид «*, і навіть Моше Гесса* і Переца Смоленскина*, — які висловлювали недовіру до ідеї емансипації з милості оточуючих народів, і висували гасло автоэмансипации: народ має взяти свою долю до рук і чекати, що його «звільнять «із боку. Гасло автоэмансипации поєднав у собі религиозно-националистические ідеї («дух пророків ») з революційносоціалістичної ідеологією. Тільки країні Ізраїлю євреї зможуть скинути із себе тисячолітній «сон вигнання «і відродитися до нове життя. Тільки там євреї знову можуть стати «світочем для народів «і можуть побудувати ідеальне суспільство, у дусі Тори, несхоже на «нормальне «західне суспільство, колишнє жаданої метою «політичного сіонізму «на Западе.

Эти ідеї надихнули рух «Хибат-Цион «(«Любов до Сіону »), котре з’явилося реакцією на погроми 1881 г.

Оно об'єднало — й у ідейному, й у людському сенсі - і релігійних євреїв, серед яких було багато рабинів (особливо у на початкових етапах руху) і революционеров-просветителей, які вирішили не чекати звільнення від чужих рук повернулися до свого народу. З рядів «Хибат-Цион «згодом вийшло багато видатних діячів сионизма.

Надо відзначити, що прихильниками цього руху на той час (наприкінці ХІХ століття) становили незначна меншість у народі Ізраїлю. Ідеї «Хибат-Цион «вплинули лише на небагатьох, на романтиків і ідеалістів. Країна Ізраїлю, занехаяна і пустельна, ще могла привернути маси народу. До того ж у цей час турецькі влади вирішили обмежити в'їзд у країну. Більшість народу продовжувало за інерцією залишатися дома, озброївшись споконвічним єврейським оптимізмом і намагаючись відкинути передчуття насування катастрофи. Більше далекоглядні, ті, хто розумів, що ще небагато — і Земля почне горіти вони під ногами, знову збиралися у віддалені мандрівки. Вони відправлялися захід: в країни Західної Європи — й ще, за океан, в «країну необмежених можливостей «- США, (див. додаток 4: з. 150), де їх сподівалися знайти рішення своїх економічних та соціальних проблем.

Еврейство західної Европы

Из квітучою єврейської общини, що існувала у Європі в Середньовіччі, до кінця XIX століття залишалася лише невелика частина. У Антверпені, Амстердамі, Гамбурзі, Лондоні можна було бачити «анусим », повернулися до релігії предків; у Німеччині - «придворних євреїв », які були при дворах великих і малих государів. Боротьба за існування, яку витримували євреї протягом Середніх століть, розвинула у яких парадоксальну здатність чудово пристосовуватися до будь-яких умов й те водночас завжди залишатися собою. Європа переживала період централізованих держав, і євреїв швидко освоювалися у цій нової політичної реальності. Євреї виглядали той самий шар населення, у якому потребували монархи — вони були зовсім залежні і беззахисні й те водночас мали енергією, самостійністю і нагромадженим століттями досвідом у розвитку системи міжнародної торгівлі, в банківській справі й у финансах.

После Великої Французькій революції євреї швидко звикають до нову атмосферу, культури і громадському влаштуванню. Вони поспішають скористатися нагодою, якому було позбавлені в Середньовіччі - можливістю брати активну що у економічної, громадської і політичної життя країн, у яких живуть. Дуже швидко євреї займають помітне місце у всіх галузях: торгувати, в промисловості, у науці й мистецтві, в тому числі в политике.

Начинается захід інституту єврейських громадєдиного продукту соціального творчості євреїв протягом Середніх століть. Свого часу громада допомогла євреям вижити й заробити зберегти свою национально-религиозную самобутність у ворожому навколишньому середовищу, презиравшей і травившей чи, у разі, не легко терпевшей їх. Але як лише впали стіни гетто, громада початку розпадатися. Перед євреями відкрився новий і нові цінності - цінності ліберальної просвітницькою культури. Нині вони могли ввійти у що формувався нове прогресивне суспільство як він рівноправні члени — щоправда, ціною відмовитися від власної національної винятковості. Чимало євреїв всією душею повірили у те, що їм знайдеться місце у нової революційної Європі, звільнення від церковного засилля, від народного невігластва, від антисемітизму та інших пережитків середньовіччя. Цією наївною вірі в прогрес, в моральне вдосконалення народів, в гуманність християнства судилося похитнутися лише у катастрофі*, котра спіткала наш народ в XX веке.

Ради емансипації євреї Західної Європи готові поступитися своєї національної самобутністю, до повного засвоєння культури суспільства, де вони живуть (така тенденція єврейського Просвітництва — Гаскали). Вони також готові змінити зміст молитов і традиційна порядок синагогальної служби, наблизивши її до християнському церковному обряду; і готові внести «реформи «в основи єврейської релігії - звідси назва цього течії: «реформізм ». У остаточному підсумку ця тенденція веде до прийняття християнства: цей акт служить хіба що «перепусткою «до європейського суспільство. Але то це вже крайність: переважно євреї дотримуються принципу, який єврейський просвітитель Йегуда Лейб Гордон, котрий у Росії у ХІХ столітті, сформулював так: «Будь євреєм у своїй шатрі і людини надворі «.

Однако підйом національних рухів, наступну за Великої Французької революцією, поставив «ліберальних «і «освічених «євреїв перед важкою проблемою. Виявилося, що не досить бути «євреєм будинки і людиною надворі «; треба ще вирішити: яким людиною? Англійцем, французом, німцем, поляком, литовцем? Що, приміром, повинні відповідати французи «моїсєєва віросповідання «питанням, хто їм ближче: їх сограждане-французы чи його побратими по «моїсєєву віросповіданням », мають англійське підданство? Саме такому формулюванні Наполеон поставив це запитання єврейського Синедріону (Сангедрину) — конгресу французьких рабинів, зібраному їм в часи війни з Англією. Виникла проблема «подвійний лояльності «- для либерально-реформистского єврейства вона інтерпретувалася як і проблема особистісної ідентифікації. Саме він — а чи не погроми і хрестові походи — стала найстрашнішої небезпекою самих існування залишків західноєвропейського єврейства. Вона була провести його до повільному і поступового зникнення — але перешкода ззовні: європейське суспільство відштовхувало євреїв, хотіли тепер стати його частью.

Очень скоро євреям Західної Європи зрозуміли, що став саме падіння старого гетто*, як і як зближення зі своїми братами християнами збільшило здавна існуючий напруга між городянамихристиянами і чужаками-евреями, що тепер використовували всі свої переваги — стійкість, терпіння, здатність швидко пристосовуватися до змін і визначити нові нетрадиційні вирішення питань, гнучкість, аналітичний склад розуму, швидкість реакції, силу інтелекту — щоб із незвичайній швидкістю зайняти ключові позиції з нових сферах, відкритих їм під час емансипації (науці, мистецтві, політиці), на додаток до торгівлі та фінансів, які здавна вважалися «єврейської «сферою. «Гарячі точки «повільно тліючого конфлікту між євреями і християнами поступово збільшувалися; особливо це були помітно у великих західноєвропейських містах, набагато XVIII і XIX століттях починає стікатися все більше євреїв із багатьох країн Східної Европы.

То, що приміром із євреями XIX століття, називають «демографічним дивом ». За років, попри хвилю хрещень (близько 200.000), і багато змішаних шлюбів, чисельність населення Європи збільшується з 2,5 до 7,5 мільйонів. «Демографічне диво «загострює проблему, доводячи до масштабів, порівнянні з тим, що відбулося християнської Іспанії. «Єврейський питання », який не так давно, здавалося, не переходив рамки юридичної проблематики — отримають чи євреї рівні цивільні права? — знову, як у добу середньовіччя, став соціально-психологічної проблемою: чи можна терпіти присутність євреїв у суспільстві? Новий антисемітизм був спрямований проти «єврейського характеру «- на відміну середньовічного антисемітизму, що заперечував єврейську релігію. Тому новий антисемітизм не обмежується зневажанням євреям, невизнанням за як це було Середньовіччі: він потребує викоренити «єврейську заразу «з християнського суспільства. Така грунт, де згодом произрастет таке разюче явище, як поляків, українців, литовців й почасти французів в нацистському «остаточне вирішення єврейського питання «у під час Другої світової войны.

Новый антисемітизм став ідеологією У Великобританії він був «делікатним », у Франції він був тісніше пов’язані з політикою, у Німеччині придбав наукоподібну форму. Євреї Західної Європи бачили це — і не хотіли зважати Вони бажали вірити у те, що цей явище, що під час громадського прогресу сучасна культура подолає цей пережиток середньовіччя. Не бачили ознак наближення катастрофи Деякі з тих, хто замислював майбутньому, покладалися лише на радикальне розв’язання проблеми шляхом соціалістичної революції. Вони були переконані, що тільки їм не вдасться переробити суспільство, проблема національних меншин зважиться сам собою, а тоді порятунок прийде до єврейського народу. Революційними настроями була охоплена дуже мала частина західного єврейства; але це, зрозуміло, додавало фарб до того що портрета єврея, який малювали антисеміти: ще й до всього євреї виявлялися бунтівниками, які загрожували законності і порядку.

Иную реакцію зустрів антисемітизм в нечисленної групі євреїв, що з його появою України відчули себе «з іншого боку асиміляції «. Це був це з багатих та шанованих єврейських сімей, що протягом кількох поколінь вросли походить з європейську культури і поступово втратили будь-яку зв’язку з єврейством. Розчаровані у Західному лібералізмі, який дуже мляво реагував на наростання антисемітизму, цих людей стали наново шукати свою національну сущность.

В цих колах в кінці ХІХ століття народжується ідея «політичного сіонізму «* як єдино можливого рішення «єврейського питання »; причому ця ідея поки що дуже слабко пов’язані з релігійними корінням єврейської традиції. «Політичний сіонізм «пропонує, як альтернативу реформистскому єврейства, що у стані безболісної агонії і отталкиваемому європейським суспільством, національне самовизначення і політичну волю в Країні Ізраїлю, на історичній батьківщині єврейського народу, де зараз його нарешті зможе «нормалізувати «своє життя й «стати як ». У цьому була принципова відмінність між «політичним сіонізмом «і рухом «Хибат-Цион », рухоме мрією відродити Країну Ізраїлю й побудувати там «ідеальне суспільство «на кшталт Торы.

Надо сказати, що революційні ідеї, ні «політичний сіонізм «не знайшли масову підтримку серед євреїв Західної Європи. Ті, хто може був розрізнити і натомість матеріального добробуту ознаки насування небезпеки, шукали своє майбутнє яких у Америці (Див. додаток 4: з. 150). Країна Ізраїлю представлялася їм відсталою як не глянь і приймалася до уваги як країна можливої еміграції для таких людей європейської культури. Для євреїв Східної Європи, поки що тісніше що з єврейської традицією, ідеї «політичного сіонізму », означали дуже много.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.