Дух Просвітництва і ранні квакери

Дух Просвітництва і ранні квакеры

Т. А. Павлова Семнадцатый століття Англії з’явився як «століттям революції «- політичної, соціальної, аграрної. У цьому вся столітті стався найважливіший перелом у людському свідомості - той перелом, плоди яку ми пожинаємо досі. Процес, що у добу Відродження, — процес секуляризації свідомості, — досяг в Англії XVII в., а згодом і інших країнах Західного світу свого найбільшого розквіту. Шекспір зазначив у своїх трагедії й у «Буре »: там він переживається як криза світопорядку взагалі. Гоббс з нещадним раціоналізмом фіксував у своїх трактатах середини століття. Локк, Толанд, Болингброк та інші мислителі Просвітництва сформулювали і закріпили нове, деистическое світогляд, від якої лише крок залишався до матеріалізму і антиклерикалізму французов-энциклопедистов.

Задача цієї статті - простежити конкретний перебіг процесу секуляризації свідомості з прикладу редагування і посмертного видання кінці XVII — початку XVIII в. праць засновника і головним ідеологом квакерського руху Джорджа Фокса. Таке дослідження з’явилася можливість завдяки відкриттю, здійсненого наприкінці 80х рр. ХХ століття англійським ученим Г’ю МакГрегором Россом. Але спочатку що розмовляти про це відкриття, слід сказати декілька слів про квакерах і суті їх вероучения.

Квакеры в світі грають помітну роль, незважаючи те що, що кількість цього своєрідного руху порівняно невелика. Вони добре відомі своєї гуманітарної і миротворчої активністю, особливо в країнах: їх можна побачити околицях голоду і епідемій, де їх допомагають місцевих жителів медикаментами і продуктами. І обов’язково — в зонах конфліктів: там вони хочуть примирити ворогуючі боку. Вони з ув’язненими, з алкоголіками і наркоманами, в хоспісах з умираючими. Усе це, втім, роблять члени інших християнських конфессий.

В квакерської вірі незвичайно інше — відсутність твердо зафіксованого кредо, жорсткої доктрини — за наявності до того ж час деяких твердих принципів, які, власне, і об'єднують «Релігійне Суспільство Друзів «і роблять його духовну роботу настільки плідної. Ці принципи називаються «свідоцтвами », їх легко перерахувати: визнання існування «внутрішнього світла », «частки Бога «всередині кожної людини незалежно від його віку, статі, соціального становища, расової чи національну приналежність, навіть моральності, звідси — на повагу до кожному, свідчення рівності, що виходять із першого принципу, свідчення істини — т. е. прагнення «говорити правду про «у різноманітних випадках життя, свідчення любові (звідси взаємодопомога й підтримка всім приниженим, слабким і гнаний), свідчення світу і від будь-якого насильства, й вживання зброї, свідчення простоти — відмова від розкоші та надмірної витрати денег.

Нетрудно помітити навіть цього швидкого перерахування, що глибоко у основі віри Друзів лежить євангельський вчення. Рух квакерів і почалося саме з призову до повернення духу, і практики життя раннього християнства, з спроби відчути всередині себе живе присутність Христа, Його світла, з ідеалу «шлюбного союзу «між Христом та її «дружиною «- істинної церковью.

Движение зародилося в смути бродіння умів, яке підготовляло, супроводжував і підігрівало події Англійської революції та громадянської війни. Тоді, у середині XVII в., сучасники налічували більш 300 народних сект та рухів, кожна з яких висувала свої власні релігійні і соціальні доктрини. Проте невдовзі після реставрації Стюартів більшість із цих сект пішли до небуття 1, і лише квакери тривають і активна діяти за цей день.

Основателем руху Друзів з’явився Джордж Фокс (1624−1691). Він народився селі Фенни Дрейтон (XVII в. вона називалася Дрейтон ін зе Клей) у південному Лестершире у ній заможного ткача-пуританина й у отроцтві віддали навчання до чоботареві. Вже підлітковому віці він замислюється про сенс життя, взаємовідносинах чоловіки й Бога, про врятування душі. Він усвідомлює, що «Бог, створив світ, не живе храмах, зроблених руками… але досі у серцях людських ». Наступним відкриттям було те, що з проповіді істинно християнської життя непотрібно отримувати теологічне освіту у Оксфорді і Кембриджі: Господь через простих людей «і буде вчити свій народ ». Нарешті, у віці 24 років Фокс отримує свій головний одкровення понад. «Є хтось, — сказав божественний голос всередині нього, — сам Христос Ісус, хто зміг відповісти на твої пошуки «2. Це означало, що його безпосередній релігійний досвід («Христос всередині «) суттєвіше, истиннее будь-яких написаних чи вимовлених слів. будь-якого вчення чи тлумачення. Навіть Святе Письмо, яке Фокс добре і почитав, відходить йому на другому плані і є авторитетом, ніж безпосереднє релігійне одкровення 3.

Ему відкривається також, що природа зла, виявляє себе у світі, «перебуває всередині, у середовищі і душах злих людей ». І хоча життя людське сповнена зла, гріха й відчаю, але нескінченна любов Бога до людини перемагає. «І побачив також океан пітьми й смерті, але нескінченний океан світла і кохання затопляв океан пітьми. І це також побачив я нескінченну любов Божу «4.

Основу основ духовного вчення Дж. Фокса, в такий спосіб, становить доктрина внутрішнього світла, божественної іскри, що живе у кожному душі. На противагу протестантско-кальвинистской догми про початкової обраності одних й вічне прокляття, тяготеющем з інших. Фокс підкреслює повне рівність всіх перед Богом. І воно дає можливість кожній людині, хіба що глибоко ні вгруз він у гріхах і як був би він далекий до ідеалу християнської життя, покаятися, звернутися і очиститися, ставши справді сином Божиим.

Проповедь Фокса відрізнялася від протестантській доктрини також і затвердженням, Біблія перестав бути Одне слово Божим. Не отже, що Фокс заперечував авторитет Старого й Нового Завітів. Навпаки, він спирався і найчастіше посилався нею, але підкреслював у своїй, Біблія — лише запис те, що Дух Божий диктував пророків і апостолам. Інакше кажучи, Слово Боже справді існувало, як йдеться у Євангелії від Іоанна, на початку часів, ще до його твори світу, і «все нього почалося ». І той-таки самий Дух Божий, у за біблійних часів, а й у теперішньому, може спілкуватися з кожним человеком.

Учение про Божественному Світлані має величезну місце у працях і проповідях Дж. Фокса. На відміну від своїх сучасників, які визнавали існування світла людині, проте вважали його «природним «- світлом совісті чи розуму, — Фокс стверджував, що світло має містичне, божественне походження. Він відкриває людині власну темряву, він керує совістю, він свідчить, правильно чи мислить розум. Це означає, що Світло вище совісті й розуму. Хто відмовляється слідувати йому, бродитиме у темряві і стяжает справжньої жизни.

Фокс вірив також, що людині відбувається постійна боротьба між добро і зло, світлом і темрявою. Богом і Сатаною, духом і плоттю. У проповідях своїх він закликав противитися духу злості й ворожнечі, йти до внутрішнього світу і за яких обставин не вдаватися до плотському зброї, а тільки в «зброї духу ». «Ця боротьба за світ і проти пітьми, — помічає Т. Кэнби Джонс, — пронизує все вірування Джорджа Фокса і є важливим етичним основою його відмови від «війни «5.

Духовно-нравственная проповідь Фокса вказувала шляху до подолання війни чи ворожості людей стосовно друг до друга. Ця проповідь повторювала основні євангельські істини. «За часів закону, — писав він у 1656 р., — серед іудеїв велася зовнішня боротьба, але в часи благовестия Христа Ісуса, який був, аби виконати закон, повинні були любити ворогів, а чи не вбивати їх, і любити тих, хто ненавидів їх, але з вбивати їх «6. І тут Фокс спирався терпіти Нового Завіту. Він закликав укласти «заповіт світу », що означав би підпорядкування «царському закону любові «. Т. До. Джонс так позначає зміст цього закону: слід любити ворогів і молитися за гонителів, як велів Христос, варто прийняти страждання й проявляти терпіння, треба бути впевненим, що Бог допускає гоніння й страждання лише доти, оскільки це потрібно заради істини і очищення людини. Бо той, хто страждає, здобуває зрештою перемогу, що призводить до цього вічного світу 7.

Испытав духовне потрясіння і відкривши собі суть Євангельського вчення, Фокс кинув свої повсякденні заняття і пішов проповідувати містами і селами Англії. Власне, його життя відтоді є суцільні мандрівки і проповіді - у Великобританії й Ірландії, в Європі й у Північної Америці, куди вона їздила вже після реставрації монархії. Раз у раз ця проповідь переривалася суднами і тюремними заключениями.

Речи Фокса збирали натовпу людей, вони знаходили відгуку в всіх. хто сподівався від революції більшого, що вона дала народові і шукав вирішення злободенних життєвих негараздів у сфері духу. Це був передусім орендарі, наймані робітники, ремісники, дрібні крамарі, дехто з дев’яти місцевих дворян, вчителя. До них приєдналися і з левеллеры, зокрема солдати і офіцери парламентської армії. Квакери склали найчисельніше, монолітне і радикальне з народних течій революции.

Почитателями і послідовниками Фокса, також які зробили чималий внесок у квакерское вчення, стали Вільям Дьюсбери, Річард Фарнуорс, Джеймс Нейлер, Едвард Барроу, Джеймс Парнелл, Річард Хабберторн, Айзек Пенингтон, Томас Эллвуд, пізніше Роберт Баркли, Вільям Пенн. Квакерство утягло у собі членів низки крайніх нонконформістських сект — анабаптистів, рантеров, уэйтеров, сикеров, визионариев, фамилистов та інших. Вони об'єдналися навколо Фокса та її послідовників і вони іменувати себе «дітьми світла », «Друзями в істині «чи навіть «Друзями ». Квакерами, тобто тремтячими, тріпотливими, їх називали глузуючи противники. Існує кілька пояснень цього терміна. Відповідно до одного легенді. Фокс, відповідаючи стосовно питань судді, сказав, що він внутрішньо тріпоче, коли відчуває присутність Христа у своїй душі - і суддя, насміхаючись, назвав би «квакером ». Інші пояснювали це особливими конвульсивними вихилясами (trembling, quaking), що найчастіше стрясали тіло що у екстазі адепта, відчуває присутність Бог і погода народження у собі «нової людини «8.

Поначалу вони мали організації: дорогами бродили мандрівні проповідники, збирали народ в храмах, готелях, тавернах і площах міст і увлекавшие частина слухачів за собою. У цих релігійних зборах міг братиме участь і проповідувати кожен, зокрема і вони. Якогось оформлення членства немає - «Друзі «не усвідомлювали себе відмежовану від інших сектою, а вірили, що скоро внутрішнє містичне просвітління, снизошедшее ними, зазнають все люди, незалежно від нації, раси, статі та вероисповедания.

Беззаветная віра і суворе проходження її принципам впливали і зовнішній вигляд, і звичаї, і поведінка Друзів. Так, виходячи з принципу рівності всіх перед Богом, вони відмовлялися знімати капелюхи і кланятися вельможам і міська влада імущим і до всіх зверталися на «ти », вважаючи звернення на «ви «одного людині непотрібним лицемірством. Фокс говорив «ти «навіть Кромвелю, коли був протектором Англії. Твердо слідуючи наставлянням Нагірній проповіді («А Маю на увазі вам: не клянися зовсім… але буде слово ваше: «так, так », «немає, немає «, що понад цього, або від лукавого «- Матф. 5.34−37), вони відмовлялися приносити присягу у судах інші органи влади, що викликало ними суворі гонения.

Особо слід зазначити про богослужінні квакерів, встановленому Фоксом. У межах своїх проповідях (навіть дуже великих) він закликав людей «очікувати Бога в мовчанні «, у самому справі, вислухавши проповідника, квакери замовкали, іноді на дві-три години. Мотив «очікування Бога «і глибокого споглядального мовчання дуже важливий для раннього квакерства. Групи послідовників Фокса, коли він був відсутній, подовгу сидів у повному безмовності. Але часом хтось із учасників зборів, відчувши у душі голос Бога чи Христа, вставав і каже, виступаючи на той час хіба що наставником чи проповедником.

Практика споглядального молитовного мовчання перестав бути нової в християнстві і також перегукується з звичаям перших християнських громад, посідала істотне місце у західному й на східному чернецтві. У Великобританії ж середини XVII в. така практика склалася виглядала трохи дивною і натомість надзвичайно поширеної переважають у всіх релігійних рухах і церквах багатослівній проповеди.

Ранняя історія квакерів трагічна. Жорстоко переслідувані владою — і республіканськими, і протекторскими, і потім, монархічними, — ненавидять і гнані сучасниками, погибающие в переповнених смердючих в’язницях, квакери першого покоління рідко доживали до зрілого чи похилого віку. Кр. Хілл наводить примітний мартиролог які загинули у катівнях Друзів: Джеймс Парнелл — у віці 19 років, Едвард Барроу — 28, Сэмюэль Фішер — 33, Річард Хабберторн і Джон Одланд — 34, Джеймс Нейлер і Джон Лилберн — 42 9. Лише у п’ять років протекторату близько дві тисячі Друзів були заточены до в’язниць, 21 людина то й зустрів свою смерть 10.

Однако всупереч жорстоким покаранням, а почасти, то, можливо, і унаслідок їх, раннє квакерское рух являє нам приклади дивовижною стійкості, згуртованості, вірності переконанням. Як супротив безжалісному і ворожому світу народжувалися високе свідомість чистоти своєї місії, єдність і самовіддана взаємодопомога, вироблялися етика і яскрава програма дій — сьогодні й у майбутнє. З 70-х рр. XVII в. квакери починають будувати спеціальні вдома на свої молитовних зборів і зустрічаються в мовчанні не під музей просто неба, а скромних приміщеннях, без будь-яких релігійних символів, хрестів і прикрас, сидячи на простих дерев’яних лавках — жінки з одного боку, чоловіки на другой.

Особую роль долі Фокса зіграла Маргарет Фелл (1614−1702). дружина шанованого у окрузі судді Томаса Фелла, мати великої родини і господиня маєтку Суортмур Голл у графстві Ланкашир, північ від Англії. Залучена проповіддю Фокса, вона у 50-х рр. стала приймати в його та його послідовників, влаштовувати у свій дім зборів Друзів і прослыла «годувальницею квакерів ». Вона давала їм у свій дім притулок, відпочинку і пишу, допомагала грішми і порадами, їздила до Лондон клопотатися перед владою та навіть королем за яких у «заколотах «і «богохульстві «Друзів і самі кілька разів зазнала жорстоке тюремне ув’язнення. Вона відвідувала і підтримувала різні квакерские зборів. Після смерті чоловіка Маргарет Фелл повністю присвятила себе квакерскому руху. У 1669 р. вона почала дружиною Фокса й аж до смерті продовжувала активну діяльність з в Товаристві Друзей.

После смерті Фокса його друзі і близькі однодумці почали видавати його праці. Саме це видання послужили поштовхом на відкриття X. Росса, про яку йшлося у початку статті. Річ у тім, що Фокс сам він не міг або «майже не міг писати — нього була, як у Росс, «якась форма дислексію «11, то, можливо, те, що називається «писчим спазмом ». Головні свої твори — «Щоденник », «Послання «і «Основні доктрини «- Дж. Фокс диктував помічникам, і вони записували їх або стенографічно, або звичайній скорописом, і потім ці записи расшифровывались, старанно збиралися і зберігалися членами місцевих зборів, а більш усією — Маргарет Фелл-Фокс. Після смерті Фокса його й найближчі друзі - учень секретаря Томас Эллвуд, Вільям Пенн та інших. — почали готувати його доробок до друку. Численні мови і трактати Фокса (він продиктував понад 5 тис текстів) листувалися, старанно редагувалися, приглаживались і пристосовувалися до того нового, «розумного «просвітительському віянню, яке проявилося під час відповідність до духом наприкінці XVII в. і справила така велика впливом геть стан квакерских умонастроїв у наступні століття 12. Щось просто вимазувалося. Отже, ідеї Фокса сягнули читачів наступних століть у кілька спотвореному і неповному виде.

Первый крок у спробі повернути читачеві «справжнього Фокса », тобто показати біблійну і християнську його основу вчення, спираючись як на «Щоденник », а й у «Послання », був зроблений ще Дж. Пиквансом, яке випустило довідкове видання, систематизирующее засадничі поняття і доктрини засновника квакерського руху. У передмові автор підкреслює, що «проза Фокса є сутнісно сплавом біблійних ідей, виражених мовою тих перекладів Біблії, хто був йому знайомі «13.

Немалую роль виявленні справжнього духу виступів Фокса зіграли також американського квакера Льюїса Бенсона, який поклав чимало років життя тому, щоб спробувати визначити істинні ідеї Фокса і головні елементи у його вченні 14.

Открытие, досконале Россом, у тому, що він виявив, зібрав, проаналізував і опублікував ті тексти Фокса, яких немає торкнулася чи майже торкнулася рука редакторів, тобто тексти, записані відразу після .його виступів і опубліковані перших квакерских виданнях, і навіть його послання, що у окремих квакерских групах в недоторканому виде.

Внимательно, по буквах відновлюючи і прочитуючи старовинні тексти, старанно звіряючи його з опублікованими працями Фокса. Росс дійшов висновку, що «серед Друзів розвивалися оцінки й погляду, які відрізнялися від поглядів Фокса ». Про це свідчать запровадження У. Пенна до першого видання «Щоденника », і навіть більш прямолінійні висловлювання М. Фокс, яка, наприклад, називала Євангеліє «маленьким дурненьким вченням «15.

Как вважає Росс, Друзі наприкінці XVII в., видаючи твори Фокса, були тим, щоб «затвердити благопристойність, респектабельність і розумність квакерського руху ». Вони «хотіли тверезості і серйозності «і тому викреслювали з текстів, належали Фоксу, усе, що мало у собі печатку його занадто яскравою, своеобычной індивідуальності, «і особливо що містили плоди уяви чи гумору ». Саме такий потяг приховати, пригладити особливості характеру Фокса, прояви публікаціях його праці, на думку Росса, призвела до того, що «ми залишаємося у підвішеному стані, що він надавав таке надихаюче вплив на людей «16.

Не ставлячи під чимале чарівність харизматичній особі Фокса, яким вказує Росс, спробуємо звернути увага фахівців і на змістовну бік її вчення. Що саме викреслювали «гідні Друзі «зі справжніх записів промов Фокса? Чого не дозволяла друкувати тодішня «квакерская цензура » ?

В опублікованих до книжки Росса текстах Фокса ми знайдемо нічого, що у сучасному мові можна було б позначити поняттям «евангелизм «- тобто нічого, що фундаментально спирається на Євангельські тексти й зробила їх основою доктрини. Так, поважні розмірковування про Церкви як «дружині Христової «відсутні й у «Щоденнику », й у «Доктринах », й у «Посланнях ». Не знайдемо них також таких «христоцентричных «тверджень, належали справжньому Фоксу, як твердження, що Христос — син Божий, що Христос живий зараз і може спілкуватися з кожним (крім відомого одкровення, описаної у «Щоденнику », ім'я Христос замінюється словосполученням «Дух Христов »). Переконання Фокса у цьому, що й внутрішній світ у кожній людині - це є Христос, змазується урізаним безособовим поняттям «внутрішнього світла «взагалі, «святої дух «замінений поняттям «дух «(spirit). За наявними тестами, наведених Россом, зустрічаються такі суттєві для этико-мистического вчення Фокса поняття, як гріх і диявол, в опублікованих «гідними Друзями «працях ці поняття відсутні. Відсутні і ті затвердження, як «хрест Христов — це сила Божого », Христос — це виконання Божиего одкровення людині, даного в Старому Заповіті 17.

Наконец, серед своїх містичних одкровень, які відвідали Фокса і відзначених Россом, були відомі, наприклад, такі: саме Фокс повинен вивести людей з деяких інших Церков та встановити справжню церква, справді таку за Христом, інші церкви (крім тієї, що створює Фокс) «перебувають у апостасии, зійшовши із рейок Ісуса і апостолів, лагодячи гоніння і слідуючи поклонінню, створеному людиною волею своєї «, день пришестя Господнього близький тощо. п. 18.

Это лише кілька прикладів, здатних дати уявлення про про ту зміні духовного настрою Друзів, яка наприкінці XVII в. під впливом «духу Просвітництва », дедалі більше який відходив від традиційної віри і традиційної Євангельської доктрини. Набагато більше повне уявлення звідси процесі дає недавно опублікована російською і неодноразово цитировавшаяся тут книга Росса, до неї що й відсилаю читача. Воно складається з тих розмов і послань Фокса, які «ставлять за мету заповнити початковий прогалину в знаннях стосовно особи і ідеях Фокса — тих, хто був відсіяні «19.

Подлинные тексти Фокса, зібрані в Прохаськовому книзі Росса, виконують і ще одне важливу функцію. Оскільки сучасне квакерское співтовариство, подаючи данина Фоксу, до того ж час уникає цитувати його повно і 20, а багато його члени навіть підкреслюють, що є квакерами, а чи не «фокситами », у читача сучасної квакерської літератури можна скласти неправильне уявлення над реальним змістом і суті вчення Друзів. Книжка Росса здатна виправити таке становище і дати можливість тим, хто цікавиться квакерами чи вивчає рух професійно, ознайомитися з справжнім, не що зазнали цензурну виправленню вченням засновника руху. Причому лише вченням, а й тієї «ментальністю », яка надавала таке магічне вплив на слухачів, підкоряла їх розум і серця й наводила багато тис. чоловік в квакерские лави кандидатів у XVII в.

Наконец, сам спосіб редакторської правки і те, що виключалося з художніх творів Фокса Друзями, скореними новими, просвітницькими віяннями, є важливим історичним свідченням про духовному зламі, котре відбулося це час. Тим самим було книга Росса дає можливість вивчати із перших рук процеси, які відбуваються в. духовного життя англійців XVII в., і процес секуляризації свідомості, настільки характерний «духу Просвітництва » .

Список литературы

1 Див.: Хілл Кр. Англійська Біблія та XVII в. М., 1998. Ч.V.

1 The Journal of George Fox / A Revised ed. by John L. NickaUs. London, 1975. P.11.

3 Повну наукову біографію Дж. Фокса див. в кн.: H. L. Ingle. First Among Friends: George Fox and the creation of Quakerism. New York — Oxford, 1994.

4 Ibid. P. 19.

5 Canby J. T. George Fox «p.s Attitude toward War. Richmond, 1982 (first publ. 1972). P. 6. Fox G. Epistle 131 (1656)//Fox G. Works. Vol. Vll. P. 128.

7 Див.: Jones T. З. Op. cit. P. 40.

8 Barclay R. An Apology for the true Christian Divinity. Birmingham, 1765. P.310.

9 Hill Chr. The Experience of Defeat: Milton and some Contemporaries. London, 1884. P.166.

10 Cole A. The Quakers and the English Revolution // Past and Present. № 10. November, 1956. P. 44.

11 George Fox Speaks for Himself / Ed. by H. M. Ross. York, 1991. P. 1.

12 Див.: Павлова Т. А. Конфесійні особливості квакерського руху на XVII столітті //Європейський Альманах. Конфессионализм. М., 2000. З. 34−48.

13 Pickvance Jo. A Readers Companion to George Fox «p.s Journal. London. 1989. Р. 1, див. також Р. 25−26. 29−32.

14 Lewis Benson Papers. Рукописи зберігаються у бібліотеці Товариства Друзів (Library of Society of Friends, London). У тому числі див.: Benson L. «A descriptive and partial outline of the projected book now in preparation, George Fox: Prophet of the spiritual reformation ». Див. також: Benson L. Catholic Quakerism. Philadelphia, 1968, idem. What did George Fox teach about Christ? 1974, та інші есе этою автора, опубліковані і неопубликованные.

15 Ross H.M. Ор. сit. Р. 4. Російський переклад: Росс Х. М. Каже сам Джордж Фокc. М., 2000. З. 23.

16 Ross H.M. Ор. сit. Р. 4−5: Росс X. М. Указ. тв. З. 23.

17 Це окремі приклади, дозволяють проілюструвати мою думку. Для повного уявлення про принципи вчення Дж. Фокса, як вони виявляються з його справжніх, не редактированных текстів, див. Ross H. M, Op. cit. P. 83−88 and passim, Росс X. М. Указ. тв. З. 113−118 and passim.

18 Ross H.M. Ор. сit. Р. 84−85, Росс X. М. Указ. тв. З. 115.

19 Ross H.M. Ор. сit. Р. 5, Росс X. М. Указ. тв. З. 24.

20 Тоді, коли проводилося це дослідження, пише Росс. «можна помітити, що й з цю (Фокса. — Т. П.) творів майже завжди приймали форму коротких витягів, часто простих шматків, Отож інший єдиною метою було дати довші і більше значні цитати, особливо ті. які стосувалися головних граней вчення Фокса ». — Ross H.M. Ор. сit. Р. 5, Росс X. М. Указ. тв. З. 24.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.