Тривога, як зусилля людини бути

Тревога, як зусилля людини бути

Мячин Іван.

Внутренняя суперечливість і багатогранність, особистісна втягнутість й, боротьби з наукової дискурсивностью і однозначністю — ось тих моментів, що характеризують розгляд будь-якої проблеми, у руслі екзистенціальної психологии.

Систематический аналіз, як відомо, перестав бути козирем екзистенціальної психології, тому під час написання цієї роботи можна уникнути хронологічної послідовності у розвитку поглядів (від Л. Бинсвангера і П. Тиллиха до З. Мадди й О. Ленглі). Тим паче, що такий спосіб розгляду виявляється по суті своїй суперечить екзистенціальної традиції, невід'ємною максимою якої є налаштованість на історичність і діалогічність. Інакше кажучи, сама логіка розгляду має нудительной силою, яка нав’язує форму діалогу Я-Ти, коли можна змістити акценти з монологу однозначності на мозаїчність і поліфонію різних голосів, коли вперше тільки і з’являється можливість бути почутими чи, у разі, дати можливість бути почутим.

Избрав цю крапку у ролі відправною, необхідно доповнити загальний контекст розгляду центральної проблеми — проблеми тривоги. Цей контекст у найзагальнішому вигляді можна з’ясувати, як екзистенційний, т. е. феномен тривоги як екзистенційний феномен. А, щоб утриматися у тому способі розуміння, потрібно визначити, у чому справжній екзистенційний статус тривоги. Як співвідносяться буття й тривога, чтосодержит у собі тривога, що дозволяє розглядати їх у ролі такою.

Ответы для цієї питання неможливо знайти однозначними, хоча він завжди простіше відбутися поверховим варіантом: тривога — це усвідомлення невирішених конфліктів між структурними елементами особистості. Але така розуміння навряд чи відкриває нам щось переконливе.

Экзистенциальное розуміння тривоги пов’язано, передусім, зі ставленням буття до небуття. Тривога — це те базова категорія, що дозволяє зробити цей показник більш наочним. Усвідомлення можливості бытия-небытия — і є стан тривоги, вытягивающее людини з лінійності тимчасової перспективи тому, що просте планування майбутнього виявляється неможливим. Людина відчуває цей нудительный характер тривоги, завдяки якому йому відкривається можливість встановитися у цій іпостасі.

Позитивная функція тривоги у тому, що вона ніби маркірує в людини можливість бути. Тривога відкриває йому очі з його унікальність і незамінність у бутті. Або, говорячи М. Бахтіна, вперше тільки і відкриває позицію «алібі у бутті». На противагу негативному способу розуміння тривоги, як стану, що слід подолати і швидше, краще, екзистенціальне розуміння стверджує гидке: тривогу неможливо подолати. П. Тілліх у роботі «Мужність бути» вводить схоже уявлення: «Мужність не усуває тривогу: тривога экзистенциальна, і її неможливо усунути. Мужність — це самоствердження „всупереч“, саме всупереч небуттю. Той, хто мужньо, приймає в своемсамоутверждениитревогу небуття. Тривога штовхає нас до мужності, оскільки альтернативою мужності може бути лише отчаяние. Мужество пручається розпачу, приймаючи на сполох ще себе». Цей короткий, але надзвичайно глибокий пасаж ілюструє принципово інший спосіб розуміння як окремо взятої феномена тривоги, а й призначення людини, як істоти самоустанавливающегося, приймаючої себе в усій своїй унікальності і одиничності. Звідси і його зміна психотерапевтичних установок — перехід від тотальної самоотстраненности і редуцированности до цілісного самопринятию і самоствердження.

Рассмотрение тривоги було би повним, якщо обмежитися зазначенням тільки її позитивну спрямованість. Безумовно, тривога містить у собі небезпеку трансформуватися на страх, з яких запускається механізм неврозообразования. Человек може усунеться від самопринятия і самоствердження, і втік в невроз. Невроз у разі - це спосіб самоукрывательства. Він дає можливість сховатися небуття, але у водночас, втікаючи від небуття, людина біжить і зажадав від можливості справжнього буття, ніж запускає циклічний механізм саморедуцирования. Тривога — її зовнішня фіксація — страх — самообмеження — наступне посилення тривоги — тож із широкого кола. Невротик виявляється вміщеним в фантомний світ, справжня реальність його життя стає йому практично недоступною. Він перебуває у постійному конфлікті з реальністю, яка видається їй болючої і травмуючої. Як П. Тілліх: «Обмежене і фіксований самоствердження невротика і охороняє його від нестерпного давлениятревоги, і руйнує його, звертаючи проти реальності, а реальність проти, знову викликаючи нестерпний напад тривоги».

Важный момент, який тут треба сказати, невротик втрачає специфічно людське якість — екзистенціальну відкритість світу, ігноруючи яку, людина випадає зі свого причетності буття, зі свого «бытия-в-мире» (Л. Бинсвангер). Світ розпадається деякі фантоми, втрачаючи свою цілісність; втрачається специфічно людська відчуженість у світ. Такий стан М. Бахтін характеризує як «з нездатністю до диалогу».

Наметки психотерапевтичної стратегії роботи з неврозом і нестерпністю тривоги імпліцитно зберігають у наших міркуваннях і тих щонайменше, спробуємо їх висловити краще. Психотерапевтична допомогу у її екзистенціальному варіанті передбачає діалогічність, яка відкриває для пацієнта можливість визнання своєї унікальності й терміни прийняття відповідальності упродовж свого жизнь. Подводя підсумок, треба сказати, що екзистенціальне розгляд феномена тривоги виявляє принципову незвідність до однозначності розуміння, у цьому сенсі, чтотревога укладає у собі здібності вибору — свободу. На то вказує Р. Мей: «Поява свободи був із тривогою: можливість свободи викликає занепокоєння, і загальнодосяжний спосіб зустрічі з тривогою визначає, пожертвує людина свободою чи затвердить її». Інакше кажучи, тривога як можливість людини бути.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.