Предыстория толерантних указів поганських імператорів щодо христиан

Нижегородская Духовна Семинария.

Реферат.

на задану тему: «Передісторія появи толерантних указів поганських імператорів щодо християн «.

Виконала: студентка 313 гр.

Тарасова О.В.

Преподаватель:

Ареф'єв М.А.

Нижній Новгород.

2003 год.

ПЛАН.

1. Соціальне і релігійне становище у Римської империи.

2. Виникнення християнства і перші християнські общины.

2.1Отношение до перших християнам язичницької империи.

3. Імператор Костянтин та її внесок у історію христианства.

Заключение

.

Проблеми виникнення і необхідність ранньої історії християнства мають великий значення для пізнання соціальної ролі християнської релігії, і церкви не тільки в древніх, а й в сучасних народов.

Про походження християнства написано величезне, сутнісно неосяжне кількість книжок, статей та інших публікацій. У цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, й видних представників біблійної критики, і авторы-атеисты. І це зрозуміло, оскільки йдеться про історичному феномен — християнстві, котрий створив численні церкви, що має мільйони послідовників, обіймав і досі пір що займає велике у світі, в ідейній, економічної і політичною життя народів та держав. Християнство — (Christos — помазаник, грецьк.) одне з про світових релігій (поруч із буддизмом і ісламом). Християнство поширено країнах Європи, Америки, в Австралії, соціальній та результаті активної місіонерської діяльності - у Африці, на Близькому сході з’явилися й у районах Далекого Сходу. Точних даних про кількість послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: спокутна місія Пресвятої Богородиці, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне воздаяние встановлення царства небесного. Але які ж були першопричини для такої кількості послідовників, цю першопричину ми можемо зрозуміти, досліджуючи соціальну середовище, й духовний клімат людей якому жили перші християни. І спостерігаючи, жертовність і одкровення християнським ідеалам ми можемо зрозуміти психологія тих осіб, які проповідували нове вчення. Цей факт нам ще більше зрозумілий, враховуючи жалюгідне і незначна стан тих осіб мешканців епоху Стародавнього Риму. Відчуття людей безвиході у різних шарах населення імперії, але, передусім, звісно, таке відчуття було поширений у соціальні низи держави. Християнство з’явилося період, коли величезну імперію роздирали найглибші соціальнополітичні антагонізми, як рух пригноблених: воно виступало спочатку як релігія рабів і вольноотпущенников, бідняків і безправних, підкорених і розсіяних Римом народів. Проте «переважають у всіх класах має бути відоме громадян України, які, зневірившись у матеріальному звільнення, шукали б звільнення духовного, спокою у свідомості, яке врятувало б їх з-поміж повного розпачу». З посиленням стану матеріального посилювалося буквально втечу з світу зовнішнього у світ внутрішній. З’явившись 1905 року, християнство перейшло лише різке протиріччя з усіма що існували до тих пір релігіями. Воно стає першої можливої світової релігією. Чому? І, Яке було ставлення до християнам зовнішнього світу, того світу, що вони не приймали? Як змінювалося цей показник і з боку влади, і з боку основної маси населення імперії, яка продовжувала дотримуватися своїх традиційних взглядов?

1. Соціальне і релігійне становище у Римської империи.

У древніх суспільствах, де зміни повільно, де соціальне становище чоловіка було, як правила точно від народження, яке дії, крім особистої волі, диктувалися системою зв’язки з іншими людьми (родичами, спільниками, і навіть людьми що стоять вище або нижчий від соціальними сходами), люди покладалися на извечную.

«заданість» світопорядку, на місце у колективі, успадкованого від предків. Коли ж традиційні зв’язку починають руйнуватися, коли втрачається упевненість у майбутньому, коли долі людей починають залежати від примхи полководців чи правителів, людина почувається відособленим, загубленим, вас у незрозумілому йому ворожому світі. У умовах йому висувається першому плані питання сенс життя, про причини удач і невдач, про справедливість чи несправедливості всього світопорядку, про засоби порятунку, звільнення від страждань і смерть. У I столітті у Римська імперія поширилося вчення кініків (зародившись у Греції). Кініки були бродячими філософами, проповедовавшие відмови від матеріальних благ.

Етика кініків їх проповідь справила значний вплив на який зароджується християнство. Але філософія I століття не могла запропонувати шлях до порятунку, який було б доступні, зрозумілим, і обнадійливим. Набагато більше значної ролі в соціальнопсихологічної ситуації перших століть нашої ери грали релігійні вірування, передусім віра у могутніх і милосердних богів, які б врятувати своїх шанувальників. Проте вже цей час у містах Греції, Італії, Малої Азії авторитет древніх античних божеств падав, відбувався криза полисной релігії, і з причини сприяли цьому. Релігія, який належав місту-державі, падала разом із: філософія вбила у власних очах освічених, а індивідуалізм у власних очах — у власних очах простого люду. Тарн У. Елліністична цивилизация.

М., 1949, з 306.

Криза античної релігії пов’язувався й у появу у містах офіційних культів органів влади. Як божеств вшановувались і персоніфіковані Честь, Чеснота, Мудрість… Їм також ставили статуї. І все-таки існування подібних божеств були задовольнити потреба суспільства на етичних цінностях. Неспроможна була задовольнити релігійні запити епохи й традиційна римська религия.

Поруч із занепадом власних римських вірувань, поширювалося вшанування різних чужоземних богів (наприклад, єгипетської Исиды).

Велике поширення Італії, як, втім, і по імперії, отримали чаклунство, пов’язане поклоніння підземним богам особенно.

(Гекате), магія віра у предсказания.

Місце античних божеств в віруваннях жителів імперії почали займати древні східні умираючі і воскресающие божества, такі, як єгипетський Осіріс чи фригийский Аттіс. Ще I столітті е. в Малой.

Азії з’являються громади шанувальників іранського бога Мітри, яка виступала в віруваннях рубежу нашої ери борцем проти сил зла, богомспасителем.

З Грецьких божеств особливо шанувався древній бог виноградства Діоніс, чий культ межі нашої ери перетерпел істотною зміна, — головне змісту міфу Дионисе стає ототожнення його з Загрием, сыном.

Зевса, який був роздертий титанами, але потім наново народжений. З цією культом пов’язувалися релігійні союзи орфиков. Орфики вважали, що душа дозволить досягти світу вічного блаженства і безсмертя, якщо ця людина виконуватиме заповіти орфиков (аскетизм, зневага до плоті) та робити магічні обряди. Багато ідей, народжені громадах митраистов, чи орфиков, надали потім впливом геть християнство, але замкнутість цих громад, складність їх навчань було неможливо зацікавити ними значної частини послідовників. Люди жадали вірити непросто, у усемогутніх богів. Вони позитивно сприйняли таким богам, які «чули» та їхні и.

«розуміли». Релігійні вірування Ранньою імперії характеризує прагнення вірити в богів як «внемлющих», а й справедливих. Ще I столітті е. у римській провінції Азія у місті Філадельфія створили релігійний союз, присвячений Зевсу й органи місцевої богин-матюкайся. У союз могли вступати все — вільні, раби, чоловіків і жінок. У цьому вся об'єднанні проявилося прагнення загальнолюдської спільності, до моральної життя, протиставлюваної життя реальної, де панував обман, злодіяння підступність. Відчуття кревності проникає й у офіційні міські культи. Але це відчуття співіснувало з прагненням жити замкнутими групами, створювати невеликі союзи, кожен із яких почитав свого бога-заступника, проводити час друг з одним й допомагати, передусім, одна одній. Релігійних і фахових спілок було чимало, особливо у в східній частині імперії і об'єднували вони десяток-другий людей.

Ці союзи заміняли їх членам разрушавшуюся общинне й громадянську спільність. Але де вони давали сподівання порятунку, а скоріш сприяли догляду від труднощів життя. І вихід із ситуації знайшовся, цей вихід і він християнство. Адже епоху поганського світу вважали, що ненормально загальний стан при занепаді релігії, і моральності. Вийти зі цього безрадісного становища, на думку кращих умів давнини, саме людство було безсило. І тому — стверджували вони — треба було надприродна Божественна допомогу. Такі переконання ще з великою силою затверджувалися серед язичників, як між ними стали поширюватися вірування в Месії. Ідея про Месії як избавители від будь-яких зол і Установители кращих порядків життя вона була особливо приваблива для стражденних і пригноблених, такі багато був у язичницькому світі. Можна сміливо сказати, що останні роки перед Рождеством.

Христовим очікування Месії стало загальним. Тому, коли Божественний рятівник роду людського з’явився і заснував для порятунку истинную.

Церква, з іудеїв та язичників, які очікували Його засновником і побачили у ньому істинного Месії, першими почали розпочинати Його Церква. Отже, безвідрадне стан політичної й религиозно-нравственной життя народів дохристиянського часу послужило користь Церкви. Воно спонукало багатьох шукати релігійного істинного знання і набутий заспокоєння від усіх лих в христианстве.

2. Виникнення християнства і перші християнські общины.

Головні ідеї Християнства: спокутна місія Пресвятої Богородиці, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне воздаяние встановлення царства небесного. То що таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія основу якої лежить віра у те, що дві тисячі років тому вони Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив у Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінила долю людства. Його проповідь започаткувала нової, європейської цивілізації. Для християн головним дивом було слово Ісуса, а Он.

Сам. Головним справа Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на кресте.

Християни вірять, що світ створено єдиним предвечным Богом, і створено без зла.

У основі догматики і богослужіння Християнства — Біблія, чи Святе письмо. Досвід пророків іудейського народу, котрі з Богом, та вітчизняний досвід людей, знали Христа в Його земного життя, склали Біблію. Бібліяце виклад віровчення і історія. Бібліяце оповідання про те, як Бог шукав человека.

Не маловажную роль поширенні християнського віровчення в.

Римська імперія зіграла іудейська діаспора (розсіювання). Протягом всієї давньої російської історії, Палестина була залежною територією. Вона переходила від однієї завойовника до іншого. Утиски із боку іноземних завойовників, внутрішня боротьба між різними класами і стають політичними угрупованнями, бідність палестинської економіки сприяла постійному відтоку населення; багато переселялися розташовані порівняно недалеко багатші міста переднеазиатских країн, ввійшли потім у склад Римська імперія. Тому християнські проповідники, що зі Палестини спочатку, зверталися до іудеям, а люди, відчували свій зв’язок із Палестиною, жадібно дослухалися проповідникам. Постійне спілкування з населенням тих місць, де вони жили, були не накласти відбитка з їхньої світогляд і психологию.

Багато іудеї почали говорити лише грецькою. Аналіз новозавітних і ранніх апокрифічних творів дозволяє судити про етнічному й соціальному складі християнських громад другої половини I століття, вони показують, що у перших християнських громадах переважали греки і эллинизированные іудеї. Проте судити про етнічному складі перших християнських груп лише з іменам, згаданим в Діяннях апостолів чи посланнях Павла, звісно, не можна. Там згадані переважно люди, пов’язані з його оточенням Павла, які переважно орієнтувалися на проповідь серед не іудеїв. Очевидно, перші християнські проповідники обмежувалися своєї діяльності містом та її околицями, оскільки жителі полісів були освічені і спочатку найчастіше, християнами ставали люди що є не уродженцями, як кажуть люди «які прийшли», що служило одній з причин негативного ставлення до них. Більшість християнських громад, які з’явились у містах східних провінцій, були бідними. Щоправда, вважати, що з християн I століття взагалі було більш-менш заможних людей.

Бідність перших християнських громад обумовлювалася ще тим чинником, що й лави кандидатів у першу чергу складалася з соціальних низів. Їх двері було відкрито всім «стражденних» незалежно від причин, викликали страждання: і рабів і зневажуваних складальників податків, і блуднице і з онкозахворюваннями та калек.

Однією з елементів античної культури було захоплення красою людського тіла, а фізичне каліцтво в античному суспільстві викликало бридливість і цілковиту зневагу. Ідея ж про рівності в християнстві зрівнювало їх усіх перед богом. І мабуть, першими християнами з найвищих верств українського суспільства були жінки, оскільки вони гостріше, ніж їхні батьки і чоловіки, мали відчувати неприйнятність старої системи духовних і етичних цінностей. Проте з кінця I — початок II століття приплив до християнам людей з середніх і навіть вищих верств українського суспільства поступово збільшується. Прихід до християнства таких людей був наслідком углубляющегося духовного кризи, відчуття, що ця привілей за умов вже, сутнісно, сформовані до II віці централізованої бюрократичної імперії малий, що означало … Поширенню християнства різних групах населення сприяла і характер цього релігійного вчення, і форми організації християн. Не считать.

Палестини і Сирії, найбільших успіхів нова релігія домоглася у містах Малої Азії, Балтійського півострова, і Італії - там виникли самостійні громади послідовників Пресвятої Богородиці, вже які відокремилися від місцевих синагог. Майже всі населення деяких малоазіатських провінцій звернулося до христианство.

Переказ, подтверждаемое новітніми дослідженнями, повідомляє про успішної проповіді апостола Петра у Малій Азії, тав Єгипті та Риме.

Його найближчими сподвижником і продовжувачем місії в Єгипті була свята апостол і євангеліст Марк. Річ своїх собратьев-апостолов у Малій Азії продовжив св. Іоанн Богослов. Центром його проповіді став місто Ефес, звідки ж він також керував життям християнських громад в малоазіатських містах Смірні, Пергамі, Фиатире, Сардисе, Філадельфії і Лаодикии.

Переказ повідомляє і проповідницькі працях інших апостолів. Так,.

Матвій після проповіді в Іудеї, Сирії та Персії мученицьки закінчив своє життя Ефіопії. Мученицьку смерть прийняли після проповіді Вірменії апостоли Варфоломій і Іуда Фаддей. У землях північніше Малої Азії проповідував як апостол Андрій, який, за переказами, сягнув Дніпра до місця, де пізніше виріс Київ. За переказами, апостол Філіп проповідував у Фрігії, Фома — таки в Індії, Яків Алфеев — у сучасній Сирії та Єгипту, св. апостол Симон Зилот — на Кавказі, біля нинішньої Абхазии.

Поширення християнства продовжили найближчі учні наступники апостолів, котрі ще за життя вчителів супроводжували в місіонерських путешествиях.

Попри переслідування, християнство швидко поширювалося. Ведь.

Римська імперія, жорстока гонителька християн, об'єднувала безліч народів за одну співтовариство, значно полегшувало проповідь Євангеліє не більше греко-римського світу. Середземномор'ї також сприяло поширенню християнства. Вже у 2 в. він був принесено в Галію учнями Поликарпа Смирнского.

Вчення Христове поширювалося спочатку Сході, серед євреїв і греків, у країнах грецької промови. Євангелія було написано грецькою мовою. У перші півтораста літ у Римі та західній частині імперії майже немає послідовників християнства. Греки приймали християнство скоріш, оскільки вони м’якшими мораллю і освіченішим. Християнське вчення не робило різницю між людьми з їхньої походженню. Апостол каже, що немає елліна, ані іудея, ні вільного, ні раба, проте — одне в Христе.

Християни становили спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цих товариств сходилися на молитву і загальну розмову, зазвичай ввечері, на згадку про Таємної вечері Христової. Ішла братська трапеза, під час якої причащалися. Потім почали переносити причащання наступний за трапезою утро.

Трапези складалися на загальні внески, до свого внеску багато додавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою їм очистити душу свою. Бідних називали «дорогоцінними скарбами церкви».

Святим справою вважалося у християн і приніс визволення раба. «Раба викупити — отже душу врятувати». Християнський єпископ Кипріян вчив: «У полонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати, Про те, Хто нас викупив від смерті, ви повинні вирвати особисто від варварів Про те, хто нас вирвав у диавола». Християни святкували дні на тижні: середу, п’ятницю та неділю, на згадку про полоненні Христа, мучеництві Йому вторив і воскресении.

У свята де вони прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і це впадало правді в очі окружающим.

На середину I в. в християнстві чітко виявилося масу різноманітних напрямів, які діяли палкі суперечки друг з одним зовнішніми ідейними конкурентами. Ранньохристиянські громади було невідомо догматики і культу пізнішого християнства. Громади або не мали спеціальних місць щодо богослужінь, було невідомо таїнств, ікон. Єдине, було загальним всім громад і угруповань, — це віра у добровільну спокутну жертву, складену назавжди і безповоротно за гріхи всіх людей посередником між Богом і человеком.

В міру зростання християнського космополітизму та формування основних догматичних уявлень посилився процес відійти від іудаїзму і розриву з нею. Наприкінці I — початку ІІ., особливо за поразку єврейських повстань проти Риму та відокремлення Іудейства, розрив, очевидно, оформився окончательно.

Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальну спрямованість. Спостерігається дедалі більше відхід колишніх демократичних тенденцій, дедалі більше стає прагнення союзу з імператорської властью.

Імператорська влада, своєю чергою, відчувала гостру потребу доповнити світову імперію світової релігією. Спроби перетворити на таку жодну з національних релігій, зокрема римську, успіху мали. Потрібен був нова релігія, зрозуміла всім народам імперії. Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали неможливим укладати якесь спілкування з шанувальниками богів. Вони розмовляли, що треба уникати театру й ігор, що це — справа диявола, пишність идолослужения. Християнин ні бути скульптором, бо їм доведеться зображати богів, ні тримати школи, оскільки доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, оскільки прапори освячені нечестивими обрядами.

Не можна займати якусь посаду, інакше довелося б здійснювати перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора і т.д.

Коли христиане-ревнители голосно відмовлялися від можливості жертв, від уклону перед зображенням імператора, їх брали під варту, та засуджували на казнь.

Іноді народна натовп під враженням який-небудь біди, наприклад землетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ був готовий бачити причину нещастя в «безбожництві» християн, у цьому, що християни, заперечуючи богів, викликали гнів на всех.

Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI в. змінилися активної підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (прибл. 285;

337) своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворенню християнства державну релігію Римська імперія. За рік, в 325 г., під головуванням зібрався м. Нікеї перший вселенський собор християнських церков, котрий зіграв значної ролі утвердженню християнського вероучения.

Вже у 2 в. великий християнський письменник св. мученик Иустин Філософ міг відзначити, що «що вже більш народу світі, серед якого підносили б хвали Батькові і Творцю усіляких благ в ім'я Ісуса Христа».

2.1Отношение до перших християнам язичницької империи.

Поява у містах східних провінціях імперії нових релігійних груп зазначалося досить пізно. Християн спочатку ототожнювали з іудеями, які суперечки з юдейськими ортодоксами сприймалися, як ще конфлікти всередині іудаїзму. Власті на місцях звертали увагу християн тільки тоді ми, коли християнські проповіді чи суперечки з іудеями могли спричинити у себе громадські заворушення. Ворожість ж місцевого різних провінцій до християнам визначалося не сутністю їх вчення, які становищем чужаків, що відкинули традиційні культи і вірування. Щойно Церква почала виходити, то з’явилися в неї вороги від імені євреїв, які повірили у Пресвятої Богородиці. Перші християни були євреї, які пішли за Ісусом Христом. Єврейські начальники вороже ставилися до Господа. У на самому початку був розіп'ято Господь Ісус Христос. Потім коли почала поширюватися проповідь апостолів, то почалися цькування апостолів та інших християн. Євреї неможливо могли погодитися з владою римлян і тому римлян любив. Римські прокуратури дуже жорстоко чинили з іудеями, утискувалася їх і ображали їхнє релігійне почуття. У 67-ом року почалося повстання євреїв проти римлян. Вони змогли звільнити Єрусалим від римлян, але тимчасово. Більшість християн скористалися свободою виходу, і пішли у місто Пеллу. У 70-му року римляни привели нові війська, які дуже жорстоко поддавили повсталих. Після 65 років євреї знову постали проти римлян. Цього разу Єрусалим було повністю зруйноване і це наказано пройти плугом вулицями з те, що тут большє нє місто, а полі. Євреї, що залишилися живими, бігли до інших країн. Пізніше на руїнах Єрусалима виросло невеличке місто «Элия Капітоліна». Падіння іудеїв та Єрусалима має той значення, що великі цькування християн зі боку євреїв припинилися. Коли скінчилися цькування Церква із боку іудеїв, почалися страшні гоніння від язичників у римській імперії. Ці гоніння тривали дві з половиною століття. Головна й більш загальна причина гонінь на християн із боку язичників — це абсолютна протилежність християнського вчення звичаям, нравам і поглядам язичництва. Язичники терпіли будь-яку віру, аби вона заважала їм жити за колишньому. Християнська ж віра в усьому змінювала весь образ жизни:

1. Замість егоїзму — проповідувала любовь,.

2. На місце гордості ставила смирение;

3. Замість розкоші, доходившей у римській імперії до масштабів, навчала утримування і посту,.

4. викорінювала многоженство,.

5. вивершила значення рабов,.

6. закликала багатих до милосердя і добродійності. Історію гонінь на християн у перших три століття можна розділити втричі периода:

1. Уряд римське протягом усього першого століття не звертає особливе увагу поширення християнства. Якщо християни піддаються гонінням, це через особистих спонукань із боку імператорів, а чи не через законов.

2. На початку другого століття споруджуються на християн гоніння з спонукань урядових. Ці гоніння довгий час мають характер випадковий і залежить від сваволі правителів, від поглядів й правничого характеру правителей.

3. З половини третього століття гоніння приймають напруженіший і запеклий характер. Християнство переслідується, як ворожа імперії секта, з єдиною метою досконалого викорінення. Перший період гонінь. Перший період гонінь був за імператорі Нерона і Домициане. Нерон звинуватив християн в підпалі Риму. Роки 64-ый до 68-го були страшні для християн: їх розпинали на хрестах, віддавали на съеденье диким звірів, зашивали в мішки, які обливали смолою і запалювали під час народних гулянь. Другий період гонінь. У другій період найсильніші гоніння були від імператорів Траяна, Марка Аврелія і Сепримия Півночі. Імператор Траян (98- 117) суворо заборонив існування таємних товариств, які мали свої власні закони, окрім загальних державних. У його час, християн не розшукували, якщо хто звинуватили владою у належності до християнству, його страчували. Імператор Марк Аврелій (161−180) ненавидів християн. За нього християн почали розшукувати; введена була система тортур та катувань, щоб змусити від нього зречення віри. Християн виганяли з будинків, бичували, побивали каменями, катали землею, кидали до в’язниць, позбавляли поховання. Ніколи попередні гоніння був стільки мучеників, як тим часом. Бувало отже тіла замучених християн лежали масами на вулицях міста. Третій період гонінь. Третього період гонінь особливо запеклі гоніння були від імператорів Декия і Диоклитиана. Імператор Декий (249−251 рр.) був грубий і вкрай жорстокий і він вирішив знищити християнство. На щастя це жахливе гоніння тривало короткий час. Імператор Диоклитиан (284−305 рр.) видав чотири едикту проти християн, одне одного жесточе, із єдиною метою винищити християнство. 1 едикт: Богослужбові зборів християн запрещаются;

Християнські храми разрушаются;

Списки Священного писання відбираються і сжигаются;

Християни позбавляються свого майна України та цивільних прав;

Християни, раби назавжди втрачають можливість освобождения;

Під час суду, християн можна катувати і приймаються із боку їх ніякі жалобы.

2 едикт: Усі духовні особи полягають у в’язницю, як політичних преступники.

3 едикт: Від усіх укладених до темниці християн вимагати, що вони принесли жертву ідолам; Хто принесе, тих звільнити з укладання, хто ж відмовиться, тих мучити жорстокими пытками.

4 едикт: Усі християни, геть усе, засуджуються на катування і муки, із метою примусити їх до зреченню від християнства. Пустили були вхід різноманітні катування і страті і не замислювалися перед якою жорстокістю. Призначений був термін в існуванні християнства (язичницький свято Терминалий 23 лютого 303 р). Насправді світанку цього моменту загін воїнів оточив никомидийский храм: двері храму були выломлены, священні книжки було спалено, коштовності розграбовані, й усе храм зруйнований повністю. Після нинішнього року почалися такі жахи, яких не можна зобразити. Лютість мучителів сягала такої міри, що покалічених лікували, щоб знову мучити; мучили іноді від десяти до людей щодня, незалежно від статі та віку. Гоніння на Церква як не знищили її, а навпаки допомагали її поширенню. Це з кількох причинам:

1. Оскільки святі мученики і мучениці з великою твердістю переносили страданья. На місце постраждалих були нові исповедники.

2. Втікачі християни приносили з собою свою віру і насаджували їх у на новому місці жительства.

3. Гоніння тримали віруючих в обороні ще віри і Церкви. Вони перебували сильної вірі, бадьорості та поглибленням взаємної любові. Отже, Церква очищалася людей слабких і недостойних бути її членами. Остання боротьба язичництва з християнством була під час імператора Юліана. Імператор Юліан був племінником Костянтина про Великого і вирізнявся ненавистю до християнам. Незважаючи в повному обсязі заходи прийняті імператором Костянтином, язичництво ще це було сильно у Римській імперії. Імператор Юліан спочатку просто утискав християн і заохочував язичництво. Потім поступово перейшов до відкритого насильству. Християни із жахом очікували повернення часів Нерона, Декия і Диоклитиана. Проте Юліан не зміг відновити язичництво. Він був убитий боях із персами, і після смерті Леніна цькування християн припинилися. Наступники Юліана продовжували піклуватися про затвердження християнства в усій Римської імперії. Творилися нові християнські храми, а поганські руйнувалися. Ідолослужіння стало кримінальним преступлением.

3.Император Костянтин та її внесок у історію христианства.

Імператор Костянтин Великий був сином Констанція Хлору, управляв західною частиною Римська імперія (Галлією і Британією) та святий рівноапостольної Олени. За бажання імператора Діоклетіана він у юних роках (18-річним) узяли від своїх батьків як заручник і жив при подвір'ї ще у Никомидии. Коли Діоклетіан відмовився престолу, Костянтин повернувся Галію й у 306 року (по смерті імператора Констанція) проголосили імператором. До прийняттю християнства він містився за матір. Батько його, хоча той був язичником, але допомагав християнам, бачачи, що християни — вірні слуги і чесні громадяни. При дворі Діоклетіана тоді, коли він ще не переслідував Церква, були християни різними посадах, і Костянтин мав багато випадків переконатися у їх чесності та відданості боргу. Потім він бачив жахи гоніння і незвичайну твердість сповідників Христових, і це теж привернуло їх у їх користь. Згодом Костянтин сам зізнавався, що перебування при дворі Діоклетіана багато сприяло його зверненню в християнство: «Я відчужувався від колишніх досі правителів, розмовляв, оскільки бачив дикість їх моралі «. За своїм характером діяльний, войовничий, всім доступний і щедрий, далекоглядний і проникливий, Костянтин являє риси світового генія, і даремно був обраний Промислом Божим з метою найбільшого перевороту в імперії і в усьому світі. Імператор Костянтин на свій царювання боровся особливо із трьома ворогами, і під час цієї боротьби поступово, але рішуче схилився до прийняттю святої віри. У 308 року він щасливо вийшов із боротьби з імператором Максимианом Геркулом і поспішив висловити свою подяку божеству багатими жертвами у храмі Аполлона. У цьому вся виявилася панівна риса у характері Костянтина: але він залишався ще язичником, але його людиною набожним і причину своїх успіхів відносив по допомогу понад. У 312 року виникла нова війна імператора Костянтина з кесарем Максентием, сином Максиміана. Під час цієї війни незадовго до рішучої битви в полудневі годинник, коли сонце вже почала схилятися до демократичного заходу, Костянтин власні очі побачив на небі світний хрест із написом: «Цим (цим) перемагай «(грецькою НІКА). Вночі в сновидінні Господь з’явився йому з тим самим знаменням хреста і додав, що цим знаменням він переможе ворога. Наступного дня за наказом Костянтина усім знаменнях його війська було зроблено зображення святого хреста. Здобувши перемогу над Максентием, Костянтин урочисто ввійшов у Рим й тут площею велів виставити власну статую з хрестом у правій руці і з написом: «Цим рятувальним прапором я врятував місто від ярма тирана ». Після цієї перемоги імператор Костянтин разом із зятем Ликинием видав у Мілані перший маніфест, дозволяючий всім без страху приймати християнство. Другим маніфестом, підписаним ним у 313 р., наказувалося повернути християнам місця богослужбових зборів і всі нерухомого майна, відняте під час переслідувань. Тим більше що дружні стосунки імператорів Костянтина і Ликиния помалу розбудовувалися і перейшли у відкриту боротьбу. Ця боротьба мала виграти долю християнства Римська імперія, оскільки Ликиний, підозрюючи східних християн більшою симпатії до Костянтину, став спочатку обмежувати їх, і потім перейшов відкритого гоніння ними, а Костянтин явно допомагав християнам. Обидва імператора готувалися до рішучої боротьбі, кожен відповідно до зі своїми вірою. Оракули віщували перемогу Ликинию, а християни молилися за Костянтина. Бог дарувавши перемогу Костянтину в битві при Адріанополі (322 р.). Ликиний втратив престолу і життя. Костянтин став единодержавным правителем імперії, і західне християнство восторжествувало. Імператор Костянтин все своє життя присвятив благу церкві і зробив стільки добра їй, що заслужив найменування рівноапостольного. З його часу державних установ, закони, військова служба почали орієнтуватися на вимоги, які у християнстві. Можна вказати, такі міри і дії імператора Костянтина на користь християнства, крім згаданих едиктів, — гаразд часу: він припинив поганські гри (314 р.), звільнив духовенство від цивільних повинностей і церковні землі загальних податків (313−315 рр.), скасував страту через розп’яття і видав суворий закон проти іудеїв, восстававших на Церква (315 р.), дозволив звільняти рабів при церквах без особливих формальностей, хто був дуже скрутні у цивільних судах (316 р.), заборонив приватних осіб приносити жертви ідолам і звертатися до гаданиям на своїх дому, залишивши цього правила лише суспільству (319 р.), повелів у всій імперії святкувати неділю (321 р.), в огородження християнських незайманих скасував були при римлян закони проти безшлюбності; надав Церкви право отримувати майна по заповітам, допустив християн для обіймання вищих державних посад, наказав будувати християнські храми і заборонив вносити у яких звичаєм поганських капищ, імператорські статуї і зображення (325 р.). Найбільше імператор Костянтин зустрічав собі протидії у Римі, де гарною була язичницька партія. Це протидія язичників виявилося в особливості під час Костянтином 20-річчя царювання і остудило його старої столиці держави. Нарешті, він цілком залишив Рим, заснував нову християнську столицю на берегах Босфору й запросив християнських єпископів урочисто освятити її, назвавши Константинополем. Замість поганських капищ у цій нової столиці імперії стали споруджувати християнські храми, і тоді замість статуй поганських богів — священні зображення. Імператор Костянтин з живою увагою ставився до хвилюванням, які порушували у Церкві розкол донатистов і особливо єресь Арія, і всіляко намагався примирити розділених. Один із найбільших заслуг Костянтина — скликання I Вселенського собору місті Нікеї в 325 р. Усій душею відданий Церкви, Костянтин, проте, за звичаєм на той час, до останніх днів життя отлагал прийняття хрещення. Коли ж відчув наближення смерті, те з благоговінням прийшов до цього велике таїнство і мирно помер під час молитви 21 травня 337 р. Історія привласнила йому ім'я Великого. Церква за великі заслуги іменує його рівноапостольним. Державна ідея Костянтина Великого зводилася до того, щоб поєднувати Римську імперію з новими історичним чинником — християнством. Християнство, з усього духу своєму, було так протилежно античному світу, що завдання поєднувати створену античністю імперію з християнством, отрицавшим античний світ, малювала перед Костянтином величезний переворот. Труднощі завдання були такі великі, що реформатор зважився навіть перенести столицю імперії, над ролі лише резиденції своєї, що робили багато імператори, бо як самий центр життя імперської. З Костянтином в такий спосіб закінчується Рим і розпочинається Візантія. Історики, як Лебо, дорікають Костянтина цей перенесення столиці, кажучи, що цим він підірвав життєвість імперії, мала коріння у римському населенні. Але воскресити власне римську ідею не міг сподіватися ні один скільки-небудь проникливий державний людина. Безліч імператорів намагалися зробити те й давали епохи дуже блискучих правлінь, ото й тільки. Скінчилася життя імператора і - знову починалося старе розкладання. Якби Костянтин вважав трохи гальванізувати гаснуче тіло древньої імперії, він, звісно, зробив би як і, як інші хороші імператори, залишаючись у Римі та намагаючись своєї особистістю підтримати життя, угасавшую в нації. Але таке завдання була занадто незначна для великого людини, занадто безплідна. Костянтин, очевидно, думав щодо продовженні агонії Старого Світу, йдеться про створення нової світу. З цього погляду він був прав, не жаліючи підірвати Рим у тому, щоб перенести столицю туди, де зручніше було створювати нове, з найменшими перешкодами із боку гниючих уламків старовини. Однак ось наскільки Костянтин впорався зі завданням — це питання інший. Не дивно, що саме думку поєднати Римську державність з християнством могла здаватися неймовірною. Римське держава й християнство здавалися цілком протилежними таборами, та й були такими, оскільки імперія зберігала свій історичний характер. Держава Римське, якого за останнє слово була імперія, склалося, коли християнства не було, на засадах, які мають з нею нічого спільного. Найкращі римські імператори, як представники своєї ідеї, були найжорстокішими гонителями християн, і були цілковито мають рацію, бо християнство, за всієї покірності владі, визнавало інше абсолютне початок, вище, ніж імператорська влада. Зі свого боку, християни розвивалися як незалежно від Римської державності, а й у постійної опозиції із нею. Якщо християнство не загинуло, то цілком всупереч бажанням імператорів. Якщо імперія продовжувала ще якось тягнути існування, тоді ніяк не завдяки підтримці християн. Навпаки, за всієї покірності останніх, імперія відчувала, що замість більш поширюється християнство, тим рыхлее стає під нею її соціальна грунт. Та й не можна сумніватися, що християнство прискорило розкладання древнього світу. При багатьох удосконаленнях урядового механізму, впроваджуються імператорами, при безсумнівному велич багатьох імператорів, держава, певне, марніло, оскільки під нею гинуло живе суспільство. І це почасти, звісно, відбувалось і від того, що мізерні моральні основи античного суспільства було неможливо утримувати ній найкращих людей. Усі вони сягало ще християнство. Від кесарів, Сенату і республіки вони переходили Христу Розп’ятому, живучи з хвилини переходу інтересами, які мають нічого спільного з інтересами імперії. Отже, після античного світу гоніння, й у своє чергу заперечуючи усі його основи, християнство цілих 300 років зростало, міцнів і організовувалося у його відчуженні від державності. У межах своїх громадах, у своїй церкви вона мала все, ніж дорожило. Імперія, морально йому чужа, здавалося, не була зроблена йому жодного потім потрібна. Проте вона всі зростало, захоплювало дедалі більше народу. За 100 років до Костянтина, Тертуллиан сміливо говорив імперії: «Ми з’явилися вчора, а потім уже наповнюємо всі: ваші міста, острова, села, вілли, ваші поради, ваші табори, ваші курії, палаци, сенат… Ми б боротися із Вами не вдаючись до зброї, а й просто відокремивши від вас ». Якби, розмовляв, християни масою пішли зі імперії, «вас вразило б самота, мовчання, і світ видався вам вимерлим «*. * Чисельність християн в імперії становить питання спірний. Дуже цінні дані про цьому предмета групує професор А. Спаський у статті «Звернення Імператора Костянтина «(«Богословський вісник », 1904 р., грудень). Знаменитий Гарнак стверджує, що християни були переважним населенням найважливіших провінцій. Проф. Спаський, шляхом зіставлення різних шматків статистичних даних на той час, встановлює іншу думку… Він вважає у місті Римі більш 50.000 християн, вважаючи самі 50.000 для Олександрії тощо. п. Загалом, не допускає, щоб християни перед Костянтином могли скласти і десяти% жителів імперії. Але хоч би як вирішувати питання це, — одне, що християни — corpus christianonun — становили дуже значну, внутрішньо згуртовану масу, яка звісно, була дужче від усіх, окремо взятих, інших груп чи станів різношерстій імперії з її роз'єднаним населенням. Вся ця сила-силенна народу, не повстаючи проти імперії, залишалося їй більш чужим, ніж іноземне держава. Імперія не вміла навіть підшукати назви з цією незвичайної організації. Християнство здебільшого називалося «філософією ». Іноді їхні називали «християнським народом », хоча християни або не мали жодного племінного ознаки. Тільки Костянтин, під впливом, здається єпископа Осії Кордовского, знайшов назва «стан християн «(corpus Cristianorum). Цей юридичний переклад християнського поняття «церква «вперше точніше визначив, що таке мала собі імперія від імені християн. До того часу тисячолітнє держава й трьохсотрічна Церква стояли друг перед іншому чужі, які бажали і що шукали одне одного. Костянтин, як державний чоловік і учень християн, вмів проте зрозуміти, ці дві сили як можуть з'єднатися, що з'єднання їм обом однаково потрібно. У цьому полягає його велика ідея, показує в Константіне однієї з тих небагатьох історичних геніїв, які вміють відкрити людству нову лінію руху, і будівлі. Церква державі нічим своїм не хотіла поступитися. Однак у ній було державного елемента, вона могла брати він державних функцій, бо сутнісно мала інші цілі і мала тієї примусової влади, без якої немислиме держава. Але водночас ясно, що християни було неможливо уникнути якоїсь держави. Тертулиан говорив, що імперія б стало порожнім без християн. Але водночас і християни, коли вони вийшли за межі імперії, змушені було б шукати будь-якої іншої держави. Так Церква та не заперечила структурі державної влади у принципі; навпаки, вона повідомляла влада Божественним встановленням. Тільки саму себе не могла брати він цій владі, безперервно бути Церквою. Понад те, Церква визнавала влада як самодостатнє початок, бо як Божественне встановлення, т. е. логічно, вимагала із боку держави підпорядкування вищому початку, інакше кажучи — зажадала від влади земної дії з вказівкою влади Небесною. Але з державною погляду, ця потреба було нічого шкідливого. Навпаки — держава може існувати без будь-якого идеократического елемента, без морального сенсу. Імперія Римська вже втратила свій идеократический елемент і розкладалася саме від того, що ні могла його почерпнути в разлагающемся античному світі. Якщо можна було почерпнути їх у новому світі християнства — було б порятунком імперії, відродженням державності. Отже, за більш глибокому аналізі взаємних потреб, здавалося, Церква і імперія могли простягнути взаємно руку… Костянтин і зважився це сделать.

Этот момент сполуки сталь протилежних сутнісно почав, як Церква і держави, поставив обом ряд найскладніших завдань, які, мабуть, в той час навіть зізнавалися в усій своїй складності. Півтори тисячі років із того часу християнський світ вирішував їхні теоретично та практично, досі не досягнувши рішення, який би одержало загальне визнання. Проте, хіба що ні вирішувалося це запитання про християнському державі - всюди, попри всі постановках, він мав щонайглибше значення для доль церкві і держави. З релігійної погляду історія Церкви був більш моменту, як хвилина, коли Костянтин, після глибоких міркувань і таємничих видінь, підняв свій «Лабарум «з написом «Цим перемагай ». У державності, точно як і, цієї хвилини зародився новий принцип Верховної влади, якого остаточна роль навіть до нашого часу є предметом суперечок бунтівливого мира.

Заключение

.

На початку IV століття поблизу постійних зіткненнях християн з язичниками, останні знали якого добре, що таке християнське суспільство, яке її цілі й прагнення, і знаходили у всьому цьому нічого злочинного, нічого гідного осуду. Маса народу під час останніх гонінь не приймали у яких участі; і навіть деякі котрі співчували громадяни, були такі прихильні до християнам, що допомагали їм приховувати священні писання. Бачачи, що християнська Церква після кривавої тривіковий боротьби за своє існування не знищена і похитнулася навіть у останнє, найжорстокіше із усіх гонінь, язичники стали усвідомлювати, що присутній божественна сила, чудово захищає ее.