О романі М.Булгакова Майстер і Маргарита

О романі М. Булгакова «Майстер і Маргарита «

Вадим Руднєв.

" Майстер і Маргарита «- роман М. А. Булгакова (1940, перша публ. 1966).

" Майстер і Маргарита «- це, звісно, найнадзвичайніше полягає твір російської літератури ХХ в. Вже саме те, що початком роботи над текстом (1929) та її повної публікацією окремим виданням (1973) минуло 44 року, змушує згадати «Горі з розуму », твір за життя автора распространявшееся у численних списках й цілком яке побачило світ лише саме його смерти.

Подвергавшийся постійного цькування, змучений, психічнохвора й іноді напівголодний, Булгаков написав у Москві 1930;х рр. (у Москві - «великого терору ») текст, що з захопленням читали років через, який був культовим протягом двадцяти років і що є при цьому однією з перші місця і класичних (поруч із «Поминками по Финнегану «Джойса і «Лікарем Фаустусом «Томаса Манна) творів постмодеринзма.

Насыщенный найскладнішими і тонкими интертекстами, котрий реалізував у своїй художній структурі однією з найбільш цікавих моделей тексту з тексту і навіть у якого якимись елементами гіпертексту (московські і ершалаимские сцени «наповзають «друг на друга; кілька разів повторюється фінал; у московському интертекстуальном шарі розповіді - три тимчасових пласта: «грибоєдовська Москва », Москва епохи «Бісів «Достоєвського і 1930;х рр.; сама відкритість фіналу («Скажи, адже страти був? »), готовність знищити усе, що було раніше), «Майстер і Маргарита «здійснює художню ідеологію семантики можливих світів — цієї важкої артилерії постмодернізму. Нарешті, «Майстер і Маргарита «- самий стрункий і кларичный роман ХХ в.

Но доля «Майстра й Маргарити «тривала і після 1973 р. У 1977 р. в Єрусалимі, Батьківщині однієї з героїв, вийшло дослідження Бориса М. Гаспарова, присвячене мотивному аналізу «Майстра й Маргарити ». Це дослідження було відкриття філологічного постструктуралізму і постмодернізму російською мові, яке, як і та її об'єкт, довгі роки стало культовим текстом в філологічної середовищі. Певною мірою роман Булгакова як дослідження Гаспарова сьогодні вже важко відокремити одне другого.

Прежде всього, Гаспаров показав, що кожен власна назва в «Майстрі і Маргариті «обплетено пучком интертекстуальных асоціацій. Найбільш насиченим у плані є ім'я Іван Бездомний. Передусім це асоціюється з Дем’яном Бідним, «придворним «поетом, який писав антирелігійні вірші. Далі це Андрій Безименський, член ВАПП «а, травивший Булгакова.

Здесь слід також згадати про асоціативної зв’язок між поетом Рюхиным і Маяковським: і той, і той розмовляють із пам’ятником Пушкіну на Тверській («Ювілейне «Маяковського), але Маяковський розмовляє з Пушкіним фамильярно-покровительственно, а Рюхин — неврастенически-надрывно (як Євген в «Мідному вершнику «- тут замикається мотивная ланцюжок, так багато у «Майстрі і Маргариті «).

В подальшому, хоч як дивно, «прототипом «Бездомного стає Чацький — Бездомний входить у ресторан «Грибоєдов », які були «помившись «в Москві-ріці (як кажуть, з корабля на бал), він намагається переконати людей істину, ніхто не слухає, потім його оголошують божевільним й відвозять на вантажівці (порівн. вираз «карета швидкої допомоги ») в божевільний дом.

В цієї точці свого розвитку, коли з агресивного цькувача Іван перетворюється на жертву, змінюються, й асоціації, пов’язані з іменем Тараса Шевченка і прізвищем. Його поміщають у клініку Стравінського — і він працює казковим Иванушкой. Він знайомиться з Майстром — і невдовзі стає його учнем, а оскільки Майстер асоціюється з Ієшуа, то Іван (що згодом стане істориком) закономірно уподібнюється Івану Богослову, автору четвертого Євангелія і коханому учневі Христа.

И нарешті, бездомність, яка підкреслюється у вигляді Ієшуа, і те що, що Іван йде з Москві розідраної толстовці, з паперової іконкою на грудях, проробляючи свій «страдницька дорога «від Патріарших ставків до «Грибоєдову », довершує останню ассоциацию.

В «Майстрі і Маргариті «присутні два євангеліста, Левій Матвій і Іван Бездомний, що дозволяє казати про центральної ролі двох пассионов І. З. Баха («Пристрасті за Матфеєм «і «Пристрасті за Іоанном »). Справді, глави про Ієшуа з точністю відповідають канонічному сюжету пассиона (від латів. passio «страждання »), який починається взяттям у полон Ісуса і закінчується похованням. У цьому «музичне оформлення «взагалі грає величезну роль «Майстрі і Маргариті «- «композиторські прізвища «Стравінський, Берліоз, Римський; опера «Євґєній Онєґін », що супроводжує весь шлях Івана від Патріарших до «Грибоєдову »; голос співав з квартири No 50 «Скали, мій притулок… »; спів «зачаклованими «регентом-Коровьевым службовцями пісні «Славетне море — священний Байкал «й багато іншого. Нагадаємо, що казати про зв’язку музики і міфу писали багато, починаючи з Ріхарда Вагнера і закінчуючи Клодом Леви-Стросом.

Но поговоримо все-таки й бажання у тому, про що дослідженні Б. Гаспарова не сказано чи сказано мимохіть — про художньої ідеології «Майстра й Маргарити »; Як, наприклад, пояснити епіграф до роману: «Я — частина тієї сили, що вічно хоче зла й постійно робить благо »? Як зрозуміти ту безсумнівну симпатію, яку у читача диявол Воланд? Чому свій притулок Майстер знаходить над сфері Ієшуа, а сфері Воланда?

Дело у цьому, що ідеологія, реалізована в «Майстрі і Маргариті «, — далеко не канонічно християнська. Швидше, це манихейская ідеологія. Маніхейство — релігія перших століть зв. е., впитавшая у собі християнство, гностицизм і зороастризм, основним догматом якого було вчення про принципової дуальности, рівноправність лютого і доброго почав у світі. Добро і зло в манихействе мають однакову собі силу й привабливість. Диявол в манихействе — це бог зла. Тому Ісус в «Майстрі і Маргариті «показаний не «царем іудейським », а бродягой-интеллектуалом, тоді як Воланд виступає в образі справжнього князя пітьми, має рівну дію з Богом і при цьому дуже великодушного і власний розсуд справедливого.

Связь Майстра на силі «абсолютного зла «пояснюється ідеєю «творчості як Твори «(див. «Доктор Фаустус »). Геній, узявши він сміливість і відчайдушність змагатися з Богом (у тому, очевидно, і полягає «фаустианство «Майстра; на одній із легенд про доктора Фауста сказано, що у дива він був готовий змагатися з самим Спасителем у творенні нехай художньої, але реальності), звісно, приречений на угоду з дьяволом.

В цьому плані не випадково одна з останніх відкриттів, пов’язаних із шаром прототипів «Майстра й Маргарити ». Ленінградський культуролог А. Эткинд переконливо показав, що з очевидних прототипів Воланда був тодішній американський посол у СРСР Вільям Буллит, що приятелював з Булгаковим і якось устроивший званий вечір у Москві, дуже схожий на бал у сатани в «Майстрі і Маргариті «Буллит хотів допомогти Булгакову виїхати до Америку, «до притулку Воланда » .

И ще одну парадоксальною межах роману. Ми згадували, що у 1970;ті рр. в у Радянському Союзі він був культовим. Але культовий текст повинен мати рисами масової культури (важко уявити як культових, тексти: «Шум і лють «Фолкнера чи «Лікаря Фаустуса «Томаса Манна — перший вважають незрозумілим, а другий нудним). «Майстер і Маргарита «зрозумілим і захоплюючим. Понад те, він написаний дуже легким стилем, яким писалися такі популярні російські радянські романи, як, наприклад, «Дванадцять стільців «(у яких теж багате интертекстовое полі - 12 стільців як 12 апостолів тощо. п.). У той самий час стиль «Майстра й Маргарити «значно вище. Дивно, як Булгаков у сталінській Москві писав роман, який став інтелектуальним бестселером у Москві брежнєвської.

Список литературы

Гаспаров Б.І. З спостережень над мотивной структурою роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита «// Гаспаров Б. М.

Литературные лейтмотиви. — М., 1995.

Эткинд А. Ерос неможливого: Історія психоаналізу у Росії. — М., 1994.

Руднев У. Геній у культурі // Ковчег. — Київ, 1994. — No 2.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.