Випадок чи казка?

Случай чи сказка?

Сергей Бочаров.

«— Випадок! — сказав одне із гостей.

— Казка! — зауважив Германн".

Если розповідь Томського — це зав’язка інтриги «Пікової Дами», то ці реакцію нею як дві оцінки анекдоту — це зав’язка її філософської інтриги. Про всьому, що станеться далі, закінчуючи чудесним виграшем і незбагненною помилкою героя, можна сказати — «випадок» чи «казка». Однак у вустах розмовляючих це слово означають чи, що вони означають в пушкінському тексті. Випадок — це випадок, сліпий хаотичний випадок, казка — це вигадка, небилиця. Репліки заперечують одне одного й заперечують диво. У Пушкіна випадок не сліпий і казка не вигадка. У Пушкіна обидві сили діють у таємному єдності та підтверджують диво. Диво як таємниця, вирішальне долю героїв як які самі її для себе невідомо вибрали, — як Герман невідомо собі вибрав пікову даму замість тузи — «обдёрнулся».

У Пушкіна як і поетичних, і у теоретичних текстах розвинена ціла філософія випадку як дотепної життєвої сили. «Випадок — бог винахідник» — бог на кшталт малих античних божеств. Але випадок пов’язаний в Пушкіна лише з античним роком, але й християнським Провидінням. Випадок — «потужне, миттєве знаряддя Провидіння». Цю ухвалу викарбувано як із пунктів пушкінської філософії історії. «Маленьку філософію історії» (за словами Вольфа Шміда, німецького дослідника «Пікової Дами») знаходять і на світської повісті Пушкіна. І таке вже маленьку: двічі ім'я Наполеона з тексту — це недарма. Провидіння — категорія історичної думки Пушкіна; Провидіння діє в нього історія, як і у приватній життя звичайних людей; у ній, за Пушкіним, самі закони, що у великої історії; і вони ж, до речі, діють у творчої праці поета, уявою художника. рок, доля і Провидіння для Пушкіна — не один і той ж, як та випадок на службі року (А.Синявский) та випадок як миттєве знаряддя Провидіння: вона вже такою сліпий — не лише дотепна, але розумна сила.

Есть стаття Ю. М. Лотмана, де він тему карткової гри акторів-професіоналів у «Пікової Дамі» пов’язав з філософією історії Пушкіна. Лотман цитує з «Маскараду» Лермонтова: «Що тлумач Вольтер чи Декарт — // Світ мені — колода карт. // Життя — банк; рок метає, я граю, // І правил гри до людям застосовую». Вольтер чи Декарт — це раціональне пояснення світу. Вона й спрацьовує для пояснення нової картини історії, починаючи з французької революції; Пушкін у низці віршів описував європейський процес себе велику «таємничу гру»: «Игралища таємничої гри, // Металися смущённые народи…» А Наполеона — фантастичним гравцем цій ниві. З Наполеоном встає питання можливостях, колись нечуваних, волі одну людину зі свого сваволі підкоряти собі життя й історію — але й межі, які ставлять цієї залізної волі життя й история.

Молодые люди, йдеться у повісті, воліли «спокуси фараона звабам залицяння». Є слово Бєлінського, сказане приблизно тоді ж (кілька пізніше), у тому, що бувають ідеї часу й форми часу. Фараон в літературі минулих років постає як часу. Модель життя, як авантюрного підприємства, у якому граю з невідомістю й у якнайкраще при владі випадку. «рок метає, я граю». Граю з роком, але граю, тобто ставлю на себе як у особистість проти безособового механізму гри. Заявляю Року своє «презренье», по віршованій формулі Пушкіна, яка народилася ризикованою ситуації, коли «рок заздрісний» погрожував йому бедою під час слідства у справі про «Гавриилиаде»:

Сохраню ль до долі презренье, Понесу ль назустріч ей Непреклонность і терпенье Гордой юності моей?

Мои людські сили назустріч силі долі. У ситуації фараона їхньої можливості гранично обмежені, але концентрація людської сили у цьому граничному її випробуванні тим підвищується. Усе-таки відома тактика, означаемая усіма цими спеціальними термінами, так для нас виконуваними екзотично, — усе ж таки відома тактика до рук игрока.

«Непреклонность і терпінням» — це особиста ставку й Германна. «На непохитність його бажань» — сказано тим самим словом про нього, що і Пушкіним себе. Герман теж фантастичний гравець, як Наполеон на полі великої історії. Але Герман — шулер: він імітує ризик та боротьбу з роком, а відіграє напевно. Тоді як і фараоні понтёр чи діє у умовах максимального дефіциту інформації, Герман має всю повноту інформації. У кінцевому счёте у парадоксальний спосіб це і є і призводить його до катастрофи. Чомусь у минулому столітті графиня з допомогою Сен-Жермена і Чаплицкий з допомогою графині могли успішно грати напевно, а новому герою нової доби, новому Сен-Жермену (тому що, як неодноразово зазначалося, Сен-Жермен і Герман — тёзки, вони одна назва; «Сен-Жермен» — це «святої Герман») — чомусь заборонено. Чому — на це відповідь вся повесть.

Впрочем, що отже — Герман грає напевно? Звідки нам це відомо? З які і наскрізь «міражної інтриги» повісті (таке визначення, віднесена Ю. В. Манном до «Ревізора» Гоголя, цілком лягає на його «Пікову Даму» за двох років до «Ревізора»). «— Випадок! — Казка!» — у тому по-пушкински блискавичному обміні репліками — як ударами шпаги — Герман відкинув випадок і він вирішив його виключити, і у цієї репліці «казка» їм відкинута теж, двоїста натура його — «непохитність бажань, і безладдя неприборканого уяви» — повела його за шляху «казки». Уява Германна як він характеристика постійно згадується; він — поет, творець фабули. Уява його запалюється від оповідання Томського і реалізує казку, будує цілу фабулу із власного матеріалу, з анекдоту, з нічого. Натомість, сам розповідь Томського всередині себе слід за чужих розповідях і чутках; нитку розповіді ткётся «ланцюгом чудесних оповідачів» — від Сен-Жермена і Казанови до Томському і Пушкіну (В.Шмид). Достовірність історії у її витоках, а й багато в чому надалі перебігу непроверяема; проблема Dichtung und Wahrheit нерозв’язне. Одне слово графині при роковому побаченні скасовує та знімає всю миражную інтригу: «Це була жарт… клянуся вам! це був жарт!» Випадок — казка — жарт. Третє ланка оцінки історії, яке теж слід врахувати. У стилізованій колоритною промови старої графині це єдина настільки чиста репліка, і її звучить переконливо — у таку хвилину. Саме явище білого привиду може бути витлумачено як сновидіння Германна. «Він прокинувся вже вночі: місяць опромінювала його кімнату». Пригадаємо інше з Пушкіна: «Надворі було ще темно, як Адріана розбудили». Сон гробаря відкривається неоголошений, як продовження дійсність, у якій щодо нього є православні мерці. Верхня кордон сну не відзначено, і лише нижню межу оголошено вже заднім числом. У Германновом баченні немає і нижньої межі, а й у цілому у «Пікової Дамі» кордону уяви Германна та прозовою дійсності проведено інакше, а то й сказати, що у цій сцені де вони проведено зовсім. Як сказав Достоєвський у відомому листі про «Пікової Дамі», ви знаєте, як вирішити. Ви знаєте, як розв’язати й з чудесним виграшем трьох карт: якщо це був жарт, то чудовий виграш — чистий випадок, майже неймовірний, та все ж можливий теоретично. Трійка, сімка, туз могли адже з’явитися з голови героя, оскільки були вже закладено у його просмакованном критиками міркуванні у тому, що «утроиТ УСемерит мій капітал», в якому Сергій Давидов вигледів і анаграмматически захованого тузи. Але — ви знаєте, як вирішити: випадок чи казка? Твёрдый фабульний факт є одна: Герман проти Чекалінського грав, як він вірив, напевно, знав останню мапу і взяв іншу, «обдёрнулся». Походження, внутрішній механізм його помилки і як головна складова повісті, її філософський і моральний сенс. Річ у тім, що метафора «життя — банк», я граю зі світом — історія Германна реалізується у точності. Його лише з Чекалинским як роком, він зле жартує над світом, у якому — решта над його спиною стара графиня і Лізавета Іванівна, життя й смерть, любов, і закони «моральної природи», яку сказано у головній фразі останньої главы:

«Две нерухомі ідеї що неспроможні разом існувати в моральної природі, як і, як тіла що неспроможні у фізичному світі займати один і той ж місце. Трійка, сімка, туз — скоро заступили уявою Германна образ мертвої старухи».

В цьому самому місці я бачу ключ до всієї повісті. Її дослідники бувають захоплені нумерологією і цифрами, отримуючи з тексту заховані у ньому, як і загадкової картинці, трійку, семёрку і особливо складно схованого тузи. Ці числа відкрито «грають» на верхньому рівні фабули, проте є «в семантичному фараоні тексту» (Вольф Шмид) інша пара чисел, глибше співвідноситься з морального віссю дії. Це двійка і одиниця. У семантичному фараоні тексту — так, у такий спосіб, оскільки співвідношення їх відповідає ситуації фараона: я — діюча одиниця — в ситуації вибрати з двох значень — двох карт, які лягають ліворуч кермо і направо. Але така модель і будь-якого життєвого вибору, перед яким слід людина. Це структура життя жінок у аспекті азартної гри, який завжди є у життя, але глибше — структура життя, як морального події. «Випадок! — Казка!» — це як дві карти лягли на всі боки. Перший такий семантичний фараон з тексту повісті: два контрастних рішення, визначальних діапазон розуміння (на глибшому, ніж реакції персонажів, рівні авторської реальності їхнього контраст знімається). Перше роздвоєння значень, яке потім відтворюється у всіх ланках дії: двоїста натура Германна, російського німця, і двоїста мотивування її поведінки — прозаїчний «німецький» розрахунок, низька жага придбання і «вогненне уяву», пристрасть гравця; ліва і права двері за ширмами, між яким він вибирає у домі графині, та інші. Здвоєна реально-воображаемая, прозаически-фантастическая інтрига, щодо різних ланок якої може і їх у цілому ми знаємо, як вирішити, Достоєвського. На глибині ж усе це зводиться до поєдинку Германна з самою життям, де він має мета, і всі його дії мають однолинейное устремління — те й є її нерухома ідея, а життя — рухлива — проти нього іронічно і підступно двоїться, його інтрига двоїться, і це роздвоєння інтриги несе з собою поразка Германна. Нерухома ідея проти рухомий жизни.

На цей нелегкий шлях роздвоєння інтриги встав вона сама, побачивши з вікна чорноволосу голівку. «Ця хвилина вирішила його доля». Любовна інтрига і став шляхом роздвоєння (і якщо згадати оперу, головним пунктом її відхилення від джерела — повісті Пушкіна). Герман пише любовні листи, «натхненний страстию», але під тим спільним ім'ям «пристрасть» змішуються досягнення таємниці збагачення і роман з вихованкою графині. У стосунках Германна з Лизаветой Іванівною працюють традиційні емоційні слова-шаблоны: обидва постійно «тремтять», «мучаться» і іншого подібного начиння. Цей вислів справляють враження загальних почуттів, але де вони покривають почуття, направлені різні боки. Це роз'єднання всередині емоційного загального стилю нарешті відкривається у нічній сцені побачення: «Лізавета Іванівна вислухала його із жахом… серце її також терзалось… Одне його жахало: невозвратная втрата тайны…».

В послепушкинской прозі ця поетика емоційних слів, загальних термінів почуття зазнає аналітичного розщеплення і руйнації вже у романі Лермонтова, а найпослідовніше у Толстого, який виходити із безумовного недовіри подібним словами, і протиставить їм диференціальний, дробовий метод «подробиць почуття». У «Пікової Дамі» це слово скріплюють єдине дію і аналітиків створюють неразъятую аналізом таємницю події. Загальнозначущі «пристрасть», «трепет» і «жах» позначають протилежно спрямовані почуття героїв інтриги. Вони виявляються словами-масками для різного наповнення «трепету» його й її («Герман тріпотів, як тигр, очікуючи часу»; «і з тремтінням ввійшла себе…»). Такі де вони лише дівчини, обманывающейся щодо характеру пристрасті свого героя, але й нього, не замечающего двоїстого напрями, яке ухвалила інтрига та «пристрасть». Однак у «Пікової Дамі» важливо, що це різні напрями почуттів, бажань, прагнень з'єднуються в спільності стилю й точні висловлювання, усередині якої вже розвивається приховане від героїв і несучий крах їх почуттям, прагненням і надіям роздвоєння цих пластичних образів відчуття провини і єдиної интриги.

Перед графинею, в сцені выпытывания таємниці, Герман також амбівалентне палкий: як жадібний покупець, розбійник і злодій — як і палкий коханець із сином, спадкоємець тайны.

Наконец, його бачення: отримання таємниці від білого привиду. Йдеться покійної графині теж двоїться всередині себе: в ній йдеться спочатку немає від себе (їй велено, вона не зі своєї волі), але потім прощає вона вже, здається, від, від себе самого супроводжуючи відкриття таємниці побічним умовою — аби він одружився з її вихованці. Цим побічним умовою Герман нехтує зовсім. Лізавета Іванівна забута їм, прямолінійно хто прагне до однієї мети. Герман стає жертвою подвійного ходу речей, який його все більше сходящееся в точку «уяву» неспроможна охопити і вмістити. Трійка, сімка, туз витісняють образ мертвої бабусі і з нею пов’язані умови: дві нерухомі ідеї що неспроможні разом існувати в моральної природе.

Но це інше сила, що він неспроможна врахувати, веде свою лінію в Германновой долі: стара у самому ж свідомості Германна, устранившем її, приховано веде свою контргру і є з його ж свідомості пікової дамою, долею, яку він обрав. Адже сама він вибрав останню карту. Колись Ходасевич у статті «Петербурзькі повісті Пушкіна» (1915) характерно помилився, і помилку його зазначив потім В. В. Виноградов: Ходасевич кілька примітивно визначив ситуацію «Пікової Дами», як та інших «петербурзьких повістей Пушкіна», як «втручання демонічних наснаги в реалізації людські справи — і, зрозумів програш Германна як глузування і помста цих сил, в останній карті його які обдурили. Глузування і помста справді відбулися, але натомість дії якихось складніших сил. Ну й сила вислала небіжчицю до Германну, як назвати цю силу? Йому ввижаються за старою «диявольський договір», страшний гріх і «пагуб вічного блаженства», що він згоден за таємницю прийняти. Молодий архієрей свідчить про успении праведниці чекаючи нареченого полунощного, тобто євангельського Христа, якому відповідає фабулою повісті Германн-убийца. Обидві ці контрастні версії теж читаються в семантичному фараоні тексту. Але іронією вирізняються обидві. Покійниця не праведниця, але й страшна грішниця. Зате її наречений полунощный — саме у світлі такого порівняння, такий паралелі — великий грешник.

Но графиня зовсім не від така. І тому навряд чи, можна вважати Мефистофелю — Наполеону і нареченому полунощному — Германну (всі ці проекції з його постать лягають, створюючи їй міфологічний і історичний обсяг), — навряд чи напевно, що її забрали сили пекла і потім щодо нього вислали. Не знаємо, як назвати ці сили, про які ще вона каже: мені велено… Але це надзвичайно розумні сили. Вони приносять герою виконання його бажань, а вислана ними покійниця вже у доповнення від за умову виконання бажань також її вихованки. У цю пастку його й ловлять, що це друге умова не може буде врахувати. І знають які відіграють з нею — як і він зле жартує над ними — сили. Це була їхня хід" у заздалегідь програної гравцем грі. Оскільки ставка у цій грі — «моральна природа» людини. Потойбічні сили — які будуть вони як та їхні ні назвати — ставлять на це, і то вони відчувають в конфронтуючому їм гравця. А ще йде гра, як переважають у всіх подібних вічних сюжетах, від Книги Іова до «Фауста» Гете. Про «моральної природі» недарма згадано в зав’язці останньої глави, а й раніше, за ходом дії, автор уважно зазначає її руху, і коливання в Германне. Так, відзначається «щось таке як каяття совісті», що він чує кроки старої Лізавети Іванівни, але яке відразу замовкло. «Він скам’янів». «Голос совісті», твердивший, що він убивця бабусі, пом’януть пізніше ще одне раз. «Маючи мало істинної віри, він мав безліч забобонів». Для пояснення подальшого теж фраза ключова. Він виявився поховання спитати у мертвої прощення — з забобони. Він вклонився у і кілька хвилин лежав перед труною на холодній підлозі. Це дуже серйозні дії, проте безблагодатные і безнадёжные. Відповідь йому — посмішка мертвої у своїх домовинах. Він спіткнувся і грянулся на землю. Від цього «спіткнувся» прямий шлях до заключному «обдёрнулся». Пушкін по-пушкински зовнішніми знаками дає картину внутрішнього процесу. Все подальше є щаблі цього внутрішнього процесу. Герой — не іграшка фатальних сил, по Ходасевичу, а відповідальний моральний суб'єкт, по Канту і з Пушкіну. Пікова пані у вирішальну хвилину є з його оттеснённой совісті як він заслужена доля. Фантастичну обіцянку Германну виконано, але з ним виповнилася його доля. Вона сама «обдёрнулся», обравши даму замість тузи як свій долю. Пікова пані у його руках заміщає як мертву графиню, а й її вихованку, яку та просила за труною, весь залишений і преступленный фантастичним гравцем людський світ. Вона виявляє в результаті «таємну недоброзичливість» прямолінійному агресивному прагненню, не бажаючому визнати від цього незалежну неоднолинейную жизнь.

В недавньої статті Л. Магазаник зауважив цікаву подробицю, яку ми під час читання не помічаємо. У сцені очікування Германна біля будинку графині ми пропускаємо фразу: «Швейцар замкнув двері» — після чого, за кілька рядків, в пів на дванадцяту він став на ганок і взошёл в освітлені сіни. Виходить, якщо зв’язати все ланки оповідання, що він пройшов крізь замкнені двері — опісля і жінка на білому: «Двері в сіни була замкнена». Можна тут припуститися помилки Пушкіна, недоработавшего текст. Але коли такі неузгодженості не дивують у Гоголя, то допустити таку недбалість в Пушкіна важко. Має рацію, певне, автор статті: якщо це помилка, то обдумана, він говорить. Він Говорить про Германне як суть, що проходить через замкнені двері. Та пушкінська фантастика поступово, що схована в непомітних деталях (ніким до певного часу й не помічених). Непомітних деталях, розмовляючих про волі, напорі, насильство. Достоєвський скаже потім про Германне, що це «обличчя колосальне». Що колосального в прозаїчної фігурі скромного малопомітного офіцера? Хіба лише його гра перед Чекалинским: «Дозвольте помітити вам… що гра ваша сильна…» Але він програв її, і механізм світського життя, відразу восстановившись, вивів його з дужки: «…гра пішла своєю чергою». Але він недарма з тексту Пушкіна оточений титанічними проекціями: Мефістофель, Наполеон і навіть наречений полунощный. Проекціями, які підтверджують його як «обличчя колосальне». У побутової фігурі — «ідеї часу», в історичному укрупненні і дають такі паралелі, як Наполеон чи, по догадку одного дослідника (Віктора Есипова), Пестель, якого Пушкін близько спостерігав і про нього зацікавлено розмірковував. (Дослідник наводить характеристику Пестеля, цю декабристом Якушкиным: «Вона ніколи і не захоплювався. Можливо, у цьому полягала причина, чому із усіх нас тільки він протягом майже 10 років, не слабшаючи жодної хвилини, завзято трудився над справою таємного товариства. Одного разу довівши собі, що таємне суспільство — правильне для досягнення жаданої мети, разом з ним злив весь свій существование».).

Человек проходить крізь замкнені двері, але програє життя — результат. «Фатальні» інтерпретації повісті у літературі про «Пікової Дамі» переважають. І на самому справі, у ній діє фатум і здійснюється диво. Але фатум і диво зосереджено одній точці дії — коли Герман зі колоди іншу карту. рок і диво — не зовнішні сили. Водночас і фатальна і чудесна сила, з якою затіяв гру та її програв, — це життя й «моральна природа». Фатальна і чудесна сила повісті — моральна сила, і за центр розуміння «Пікової Дами» поставити слово, сказане Ахматової про «Кам'яному Гостя»: «грізні питання моралі». Грозные! м.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.