Традиции і ритуал як елементи культури

Традиции і ритуал як елементи культуры.

Реферат по культурології виконав: Аксьонов Василь, студент грн. БуиА-00.

Читинский Інститут Іркутської Державної Економічною Академии.

г. Чита, 2001 г.

Мы живемо нового століття цілком, не зроблено безлічі великих відкриттів, які приніс нам минуле століття — двадцятий. Хай відкриваючи нову сторінку історії людства нам дано дізнатися більше ніж знали наші батьки, діди, прадіди. Вони зробили земельну частку знань у колесо прогресу, давши нам базу у розвиток, як згодом і ми віддамо саме краще наших дітей.

Всё у житті змінюється так стрімко, що організувати неможливо вгадати, що саме несе нам століття прийдешній, які ще випробування, і проблеми чекають нас попереду, що втілить в реальність, що залишить за новим поворотом колеса історії. І усе ж є ще світі речі до яких немає доторкнулася рука прогресу, це найбільш прекрасне, те, що створювалося століттями, те, що свято зберігалося нашими предками і обегалось щоб покоління прийдешні могли оцінити, віддати належне, та примножити, додавши щось нове — це нашій культурі. Адже культура — це прекрасні твори мистецтва, це духовне життя суспільства взагалі, досягнення науки, мистецтва, засвоєний у процесі навчання дітей і сприйняття спосіб поведінки, духовний світ особистості, рівень розвитку чогось, сукупність традицій переданих норм роботи і поведінки. Справді традиції, звичаї, обряди, ритуали грають важливу роль нашої життєдіяльності і у нашому розвитку. З іншого боку це слово можуть викликати ставлення до силі минулого, прагне підкорити собі нове, молоде, затримати перебіг життя. Саме такими ми часом уявляємо суть цих древніх і мудрих слів, іноді забуваючи, що традиції і започаткував традицію завжди закріплюють те, що досягнуто у громадському й особистому житті, і вони стабілізують громадські відносини, закріплюючи лише доступне досягнуто століттями поколіннями наших предків.

Цель моєї роботи залежить від розкритті лише певної частини впливу традицій і ритуалів життя людини, а отже, і культуру, що саме людське суспільство створило культуру, створюючи досвід накопичений їм у спливанні багато років.

Традиции: їх суть і структура..

В побуті й культурі кожного народу є багато явищ, складних зі свого історичному походженню і виконуваних функцій. Одним із найяскравіших і показових явищ що така є народні звичаї і започаткував традицію. А, аби зрозуміти їх витоки, треба, передусім, вивчення історії народу, його культуру, зіштовхнутися з життям і побутом, спробувати зрозуміти душу і характеру. Будь-які звичаї і започаткував традицію у своїй основі відбивають життя тій чи іншій групи людей, а виникають вони, як результат емпіричного та духовної пізнання навколишньої дійсності. Інакше кажучи, звичаї і започаткував традицію — це цінні перлини в океані народу, що він зібрав протягом століть як результат практичного та духовної розуміння реальності. Хоч би традицію чи звичай ми взяли, дослідивши її коріння, ми, зазвичай, дійшли висновку, що вона життєво виправдана і поза формою, часом здавалося б нам претензійною й архаїчною, приховується живе зерна рації. Звичаї і традиції кожного народу, це її «посаг» ніби беручи величезну сім'ю людства, котра живе в планеті Земля. Кожен етнос своїм існуванням збагачує неї і совершенствует.

Традиции — це елементи соціального і охорони культурної спадщини які передаються з покоління до покоління, і що зберігаються в певному співтоваристві протягом багато часу. І це яке визначення традиціям дає І.В. Суханов: Традиції - це регламентируемые юридичними законами, підтримувані силою суспільної думки форми передачі до нових поколінь способів реалізації сформованих у житті даного класу, суспільства ідеологічних відносин (політичних, моральних релігійних, естетичних). Існує безліч видів традицій, наприклад яка написала книжку «Звичаї, традиції, і наступність поколінь», І.В. Суханов наводить приклад революційних традицій, яких і визначає їх як процес відтворення у нових поколінь совєтського люду тих морально-політичних якостей, хто був вироблені російськими робочим класом під час трьох революцій і громадянської війни. Кінцевою метою традицій зводиться до того що, щоб запровадити діяльність нової генерації у те русло, по якому розвивалася діяльність старших поколінь вважає И. В. Суханов. І цілком із цим думкою, наші ж предки недарма передавали традиції, скажімо, землепашества, з покоління до покоління, щоб сини не повторювали помилок зроблених батьками, але ми ніколи чомусь вважаємо, що за традицією ми повинні все робити оскільки робили древні, і це глибоко неправильне думка. Адже якщо ми будемо повторювати пройдене, то прогрес зупиниться, тому людство вносило і вносить щось нове у те, ніж займалися попередні покоління. Тим більше що попереднього покоління важко передати весь соціально накопичений досвід, адже діяльність що з традиціями настільки багатогранна, що покоління намагається спрямовувати розвиток у руслі цих традицій, а чи не слідуючи з точністю стопами батьків. Тобто традиція не детально регламентує поведінка батьків у конкретних ситуаціях, а переймається тим через регламентацію духовних якостей, необхідні правильного, з погляду даного класу, суспільства, поведінки у тій чи іншій сфері громадської чи особистому житті. Звідси бачимо, що традиції функціонують переважають у всіх соціальних системах і є необхідною умовою їх життєдіяльності. Отже, традиції передають, закріплюють і підтримують різноманітний соціальний досвід минулого і цим здійснюється духовна міжпоколінну тяглість. Традиції виконують дві соціальні функції: є засобом стабілізації усталених у цьому суспільстві відносин також здійснюють відтворення цих взаємин у життя нових поколінь. Ці функції традиція здійснює наступним шляхом: традиції звернені до духовної світу людини, виконують своєї ролі коштів стабілізації і відтворення громадських відносин не безпосередньо, а ще через формування духовних якостей, необхідних цими відносинами. Ідейним змістом, формулою традиції виступає безпосередньо норма чи принцип поведінки. Останні, в відмінність від правил, не дають детальних розпоряджень вчинку. Вони вказують напрям поведінки (чесність, правдивість, простота і скромність, працьовитість і ощадливість тощо.). Традиції, за своєю сутністю, немає жорсткої зв’язки Польщі з конкретним дією в певній ситуації, оскільки ті духовні якості, які прищеплює нам традиція, необхідні будь-яких конкретних діянь П. Лазаренка та реалізація цих дій не самоціль, а лише засіб для формування духовного образу людини.

Традиции також виконують і виховне дію на людини, вони формують складні звички — певну спрямованість поведінки. Складна звичка — це активну форму відображення вимог життя, у будь-якій ситуації, що стосується неї ставлення, вона у межах затверджуваної нею спрямованості поведінки надає людині свободу вибору конкретного вчинку (І.В. Суханов). За підсумками складної звички завжди є можливість імпровізувати поведінка. Традиції як масові складні звички орієнтують поведінка у ствердились відносинах, але й у їх нових варіантах, які виникають несподівано, різко відрізняючись від звичного. Наприклад: традиція творчого ставлення до праці спонукає людини для пошуку більш продуктивних прийомів, способів у нових йому видах виробничої діяльності, до глибокому оволодінню нових йому спеціальностей.

Традиция і безпосередньо встановлює зв’язок між діями і духовними якостями. Причому дуже важливо, що у цій зв’язку духовне якість завжди стає у становище причини відповідного дії. Наприклад, хтось незмінно тримає дане їм слово, точно виконує свої зобов’язання. Причину такої поведінки ми вбачаємо в порядності, обов’язковості людини. Дії у традиції підпорядковані свідомої мети виховання. «Покажеш мені, — говорить індійська прислів'я, — як ти виховуєш дітей, і це скажу що з тебе замислили».

С реакційними традиціями, як правило несучими відкрито виражену ворожу ідею, можна успішно боротися засобами прямого ідейного впливу. Кожна з цих, наприклад, реакційних традицій, що становлять пережитки минулого у свідомості частини нашим людям, як націоналізм, кар'єризм, користолюбство, дармоїдство, має власний набір поглядів, які сприймаються частиною молоді від окремих представників старшого покоління. Але погляди приховувані людиною, обов’язково виявляється у його поведінці, як і допомагає оточуючим боротися зі своїми носієм, аби вони не поширилися інших людей. У подоланні реакційних традицій величезну роль грає критика їх ідейний зміст, переконливий показ їх неспроможності і некомпетентности.

Традиция — це найбільш ранній спосіб забезпечення єдиних поколінь, і цілісності суб'єктів культури. Традиція передбачає будь-якого логічного опоследования, і потребує раціональних доказах в існуванні і принцип законності, й у економічних проявах їй стабільність і устойчивость.

Традиционные форми діяльності та поведінки орієнтовані не так на досягнення певній мети, але в повторення заданого зразка чи стереотипу, у сенсі традиція забезпечує стійкість будь-якого соціуму. Низькопоклонство перед традицією її культури, це характерні риси таких товариств та культур, які різняться традиційними рисами культур найбільше мають первісні, азійські та патріархальні соціальні форми. Їх особливістю є нетерпимість до всяким нововведень у механізмі традицій. До того ж збереження й зміцнення відповідного суспільного ладу, нетерпимість навіть до найменших проявам індивідуалізму і приклад духовної самостійності. Вочевидь, ці риси у найбільшою мірою були властиві інших культур таких як культури Індії, Японії, Китаю та д.р. Характерна риса традиційних культур був частиною їхнього так званий антиісторизм, заперечення можливості історичного поступу і якоїсь зміни взагалі. Час в традиційних суспільствах хіба що свёрнуто в кільце, тобто відбувається обертання із широкого кола.

Однако традиції, не дивлячись на свою стійкість, консерватизм, руйнуються. У процесі розвитку суспільства традиція доповнюється іншими засобами відтворення й піддається цілісності і стійкості культури (ідеологія, право, релігія, політика та іншими формами духовностей). Звідси й виникло історичне напрям, яка аж називається — традиціоналізм, сутність якого зводити до припущенню про існування деякою «початкової традиції» котра виражає загальний, глибинний сенс Світобудови і під час історичного поступу певним чином виявляє себе «явна традиція» вважається єдиної в усіх культур і що біля їх витоків як першого стану світу, постулюється єдність всіх культур, а множинність і поділ культур, як регрес, занепад, відхід до початкової позиции.

Традиции і новаторство в культуре..

У культури, як в будь-якого діалектично що розвивається процесу, є стійка і розвиваючись (новаторська) стороны.

Устойчивая сторона культури — це культурна традиція, завдяки якому відбувається накопичення і трансляція людського досвіду історія, і кожне нове покоління людей може актуалізувати цим досвідом, спираючись своєї діяльності на створене попередніми поколіннями. У про традиційних суспільствах, люди, опановуючи культуру, відтворюють її зразки, і якщо й вносять певні зміни, то рамках традиції. Для її основі відбувається функціонування культури. Традиція превалює над творчістю. Творчість у разі в тому, що людина формує себе, немов суб'єкта культури, що виступає як набір готових, стереотипних програм (звичаїв, ритуалів тощо.) діяльності, зі матеріальними і ідеальними об'єктами. Зміни ж у самих програмах відбуваються вкрай повільно. Такі переважно культура первісного нашого суспільства та пізніша традиційна культура .

Такая стійка культурна традиція за певних умов необхідна для виживання людських колективів. Але якщо чи інші суспільства зрікаються гіпертрофованої традиційності і розвивають більш динамічні типи культури, це отже, що можуть відмовитися від культурних традицій взагалі. Не може культура існувати без традиций.

Культурные традиції як історичної пам’яті - неодмінна умова як існування, а й розвиток культури навіть тоді творчих якостей нову культуру, діалектично заперечуючи, включає у собі наступність, засвоєння позитивних результатів попередньої діяльності - це загальний закон розвитку, який діє і сфері культури маючи особливо важливе значення. Наскільки це запитання практично важливий показує власний досвід нашої країни. Після Жовтневої революції" і за обставин загальної революційної обстановки у суспільстві художньої культури виникло протягом, лідери котрого хотіли побудувати нову, прогресивну культуру з урахуванням повного заперечення і руйнувань попередньої культури. І це привело у часто до втрат культурній сфері і руйнація її матеріальних пам’яток.

Поскольку у культурі відбиваються відмінності світоглядів у системі цінностей на ідейних установках, тому правомірно казати про реакційних і прогресивних тенденціях у культурі. Але звідси годі було, які можна відкидати попередню культуру — на порожньому місці створити нову вищу культуру неможливо. Питання традиціях в культури і ставлення до культурної спадщини стосується як збереження, а й розвитку, тобто. творення нового, прирощення культурного багатства у творчості. Хоча творчий процес має об'єктивні передумови і у самій реальності й в культурну спадщину, безпосередньо він здійснюється суб'єктом творчої діяльності. Відразу ж варто обмовитися, що ні всяке новаторство — творчість культури. Творення нового ставати одночасно творчістю культурних цінностей тоді, як його несе у собі загальне зміст, набуваючи загальну значимість, отримує відзвук з інших людей. У творчості культури загальне органічне злито з унікальністю: кожна культурна цінність неповторна, йде чи промову про художньому творі, винахід тощо. Тиражування у тому чи іншого формі який був відомий, вже створеного раніше — це поширення, а чи не творення культури. Але воно необхідно, оскільки втягує широке коло людей процес функціонування культури у суспільстві. А творчість культури передбачає обов’язкову включення нового континенту в процес історичного поступу культуросозидающей діяльності, отже, є джерелом інновацій. Але і як і всяке новаторство є явище культури, в повному обсязі нове, включающееся в культурний процес, є передовим, прогресивним, які відповідають гуманістичним интенциям культури. У культурі є і прогресивне, і реакційні тенденції. Розвиток культури — суперечливий процес, де відбивається широкий, спектр часом протилежних і протиборчих соціально класових, національних інтересів даної історичної епохи. За твердження передового і прогресивного в культуре.

Ритуал — поняття і сущность..

Ритуал — це невід'ємне та найважливіше засіб організації життя. Ритуали — насамперед — це видиме дію особи чи осіб, котрі закликають всіх, хто присутній, звернути увагу до якесь явище чи момент і як звернути увагу, а й висловити певне емоційне ставлення, сприяти громадському настрою. У цьому обов’язкові деякі принципи: по-перше загальноприйнята умовність дії, по-друге громадська значимість явища чи факту, у якому концентрується ритуал, по-третє, його особлива мета. Ритуал покликаний створити єдиний психологічне налаштування групи людей, викликати їх до активної співпереживання чи визнанню факту чи явища. На чому й як виражається цей психологічний переживання залежить від конкретної цели.

Всякое дію чи ритуал має власний суто ритуальний смысл.

Любое дію чи текст в ритуалі набуває специфічне значення. Навіть прямий текст, який вживається в ритуалі несе інший сенс, який було б властивий цьому ж тексту поза ритуала.

Известна лише однієї безперечно самокоштовна форма, хоч і нею інколи перебувають зовні доцільні пояснення. Проте краса багатьом формам ритуального поведінки не може бути поясненням цінності ритуального поведінки взагалі. Ритуал цінний своїм відповідністю особливим потребам соціального человека.

Одна з такої потреби, у якій зацікавлене усе суспільство, попри різноманітті та несумісності приватних цілей його членів полягає у забезпеченні на свої членів можливості осмисленого вибору засобів у природному, цілеспрямоване поведении.

Ритуальность поведінки створює якусь загальність цілей, що стоять над «природними» цілями окремих індивідів, і тим самим, не пригнічуючи їхню свободи, забезпечує потрібну ступінь передбачуваності подій. Якщо переконані, що, з котрими на нас доводиться спілкуватися, вважають самоцінним підтримку якихось норм ввічливості, то цим вже сильно полегшується наше спілкуванні. І водночас вже гарантується деяка свобода і потрібна ступінь передбачуваності чужого поведения.

Таким чином заради культури загалом, як складної, самоорганізуючої системи, для повноцінного функціонування якої необхідна велика свободу її суб'єктів (див. раніше) т. е. демократичний устрій й потреби в оптимальному, гармонійному, усталеному вплив на людей характерна її опора до межі, відділяють ці полюса.

Эмпирически, вже протягом тисячоліть ця грань, золота середина між свободою людини її поневоленням, детермінації її поведінки социокультурными нормами визначено. Ця межа називається золотого перерізу, ця математична пропорція є основою поведінки покупців, безліч всіх ритуалов.

Психологические експерименти і яскраві спостереження неодноразово поставляли матеріал, дозволяє думати, що людина, взаємодіючи зі світом, часто кваліфікує його об'єкти зовсім не від у його системах класифікації і категорій, які звичні для природничо-науковому практики. Звісно, актуальні властивості зовнішнього об'єкта визначаються, перш всього ситуацією до якої він включений: яблуко солодке для сорвавшего його дитини, жовто-червоне для художника-колориста, спіле для садівника, слабокислое для винороба. Проте, для обговорення логіку цього вычерпывания якостей, цікаво з’ясувати, яким є нам об'єкт за досить невизначених «умовах завдання». Якщо при цьому читача актуалізувалися стійкі згустки властивостей, це означала б існування механізмів закономірно «упаковывающих» досвід спілкування суб'єкта з світом якісь спеціальні структури. «Відповідно до гіпотезі А. Б. Запорожца (1963г.), специфікою генези людського сприйняття і те, що з заволодінням індивідуальними засобами здійснення перцептивных дій відбувається засвоєння виділених суспільством систем чуттєвих якостей, до яких належать системи геометричних форм, музичних звуків, квітів спектра, фонем рідної мови тощо. буд. Такі освіти було названо Л. А. Венгером «сенсорними еталонами». Існування сенсорних еталонів безсумнівно забезпечує инвариантность перцептивного сприйняття об'єкта .

Ритуал і етика у традиційному Китае..

Каждая з великих класичних культур Сходу унікальна. Своєрідність, унікальність традиційної китайської культури зводиться, передусім, до того що добре відомий феномену, який рівні буденної свідомості які вже отримав досить точне назва — «китайські церемонії». Звісно, у суспільстві і більше там, де є висхідні до давнину традиції, чимале останнє місце посідають жорстко сформульовані стереотипи поведінки й промови, історично сформовані норми взаємовідносин, принципи соціальної структури та адміністративно-політичного устрою. Але якщо йдеться про китайських церемоніях, усі відступає у тінь. Причому лише оскільки у Китаї мережу обов’язкових й загальноприйнятих норм поведінки була найбільш густий. У общинно кастової Індії аналогічних регламентів і заборон було, певне, незгірш від, проте у Китаї этико-ритуальные принципи й формує відповідні їм форми поведінки вже у давнини були рішуче висунуті першому плані й дуже гипертрофированны, що з часом замінили ідеї религиозно-мифологического сприйняття світу, такі характерні майже всіх ранніх товариств. Деміфологізація і навіть у чому десакралізація етики й ритуалу у старовинному Китаї мали наслідком формування унікального соціокультурного «генотипу», колишнього протягом тисячоліть основним для відтворення й автономного регулювання суспільства, держави й всієї культури древнього Китаю. Це мало в Китаї далекосяглі наслідки, У частковості, місце культурних міфічних героїв зайняли майстерно демифологизованные легендарні правителі давнини, чиє велич та мудрість були як найтісніше пов’язані зі своїми чеснотами. Місце культу великих богів, передусім обожненого первопредка Шанди, зайняв культ реальних кланових і сімейних предків, а «живі боги» витіснила деякими абстрактними божествами — символами, перших вражень і головним, серед яких стали безлично-натуралистическое Небо. Одне слово, міфологія і релігія за всіма пунктами відступали під тиском десакрализованных і десакрализующих этико-ритуальных норм на задній план. Цей процес знайшов своє найповніше і яскраве завершення вченні Конфуція. У конфуціанстві поняття «чи» («этика-ритуал»), що охоплює родинні поняття («правил поведінки», «обряд», «звичай», «благопристойність» та інших.) стало вищим символом ритуализированной етики, перетворилася на найзагальнішу характеристику правильного, навіть ідеалізованого, соціального пристрої і поведінки людини: «Правитель керує підданими у вигляді чи», «Подолання себе і звернення до чи становить гуманність. Того дня, коли подолають себе і звернуться до чи, піднебесна повернеться до гуманности».

Невычлененность етики з синкретичної комплексу норм, що охоплює мораль, звичаї, право, обряди, церемонії, ритуали тощо. і його практичне злиття з ритуалом і з «моральної теорією людських дій», допомогли конфуціанству, цьому спочатку суто філософському вченню, поступово опанувати ситуацію й релігійними функціями, ефективно використовуючи у своїй проповіді як розум, а й віру. Із здобуттям потужних соціальних і духовних санкцій официально-государственной, рационально-философской, эмоционально-психологической, релігійної, конфуціанські і конфуцианизированные этико-ритуальные норми та наукові цінності стали незаперечно обов’язковими всім членів товариства, від імператора до простолюдина. Соціальне функціонування цих норм була жорсткий автоматизм знайденого з колиски стереотипу. У цьому полягала головна сила «китайських церемоній», чітко предписывавшихся кожному китайцю відповідно до його статусом, який, до речі, міг змінюватися. Простолюдин у Китаї неодноразово ставав навіть імператором, тим більше він міг стати даосом, буддійським ченцем, та мусульманином чи християнином. В одному плані китаєць завжди, від народження на смерть не змінювався: він свідомо чи несвідомо, свідомо чи несвідомо залишався носієм непорушних принципів конфуцианизированного комплексу этико-ритуальных норм.

Ритуальная культура, в кінці XX століття..

В основі ритуальної культури лежить постійно возобновляющаяся цілісна картина світу, тоді як класична європейська культура орієнтована на дискретність. Принцип одностайної поведінки, незмінності і обов’язковості всім членів колективу має у культурі ритуального типу самодостатнього характеру. Ритуал тут є практично єдиним синкретическим засобом відчуження, збереження і поновлення родового знання, первинним інструментом розвитку «колективного бессознательного».

В ролі суб'єкта знання з ритуальної культурі виступає рід. У класичної європейської культурі суб'єктом пізнання стає людина, выделившийся з цієї родини. Отже, класична європейська культура пов’язана з розвитком індивідуального свідомості людини та дає безліч зразків поведінки, розробляючи весь його можливостей відношення до нормі. Як інструмент індивідуального пізнання, адекватного реальності, використовується передусім мову. По Ю. М. Лотману, перехід від культури ритуального типу до сучасної культурі пов’язані з процесом спеціалізації семіотичних систем, й у першу чергу, з поширенням писемності, яка кардинально змінила структуру пам’яті. Культура початку поступово переорієнтовуватися під вироблення нових текстів, а не так на відтворення вже. Гомер в «Еліаде» який із дослідників цієї проблеми докладно простежує перехід із міфологічного стану в історичне пояснює його становленням нового християнського самосвідомості. Ритуальна культура грунтується на причинно-наслідкових зв’язках із життям і є хіба що уплетену в реальність канву, що служить основою колективного пізнання. Класична європейська культура багато в чому опосередковує процес, кульмінацією якого стає нову картину світу, вироблена наукою сьогодення. Зміна культурних епох тягне у себе чітку зміну стереотипів і норми поведінки. Найбільш болючими виявляються прикордонні області, коли старі стереотипи не відбивають зміненій реальності, але ще продовжує існувати у житті старшого покоління й виставляються молодим традиційної системи виховання і гуманітарної освіти. Тотальний криза кінця XIX—начала XX в., гарячою точкою фільму була Росія, природним чином було пов’язаний із тим, що класична європейська культура вичерпала своїх функцій як і, як і свого часу вичерпала їх культура ритуальна. Суспільство потрапило одразу на порозі існування, не пов’язаного нормою, отже, і законом.

Список літератури.

И.В. Суханов «Звичаї, традиції, і наступність поколений».

Азовцева С.Г. «Уроки Другий світової війни та значення перемоги над фашизмом» р. Чита 1996 г.

Коган Л. Н. Соціологія культури. М., 1995 г.

Культура як громадська явище. Журнал «Природа і достойна людина» № 3, 1995 р.

Драч Г. В. Культурологія. Ростов-на-Дону, 1996 г.

Лекции по Культурологии.