О старому і новому календарному стилі

О старому і новому календарному стилі

Петрова М. Р.

Юлианский календарь

На Никейском соборі 325 р. обов’язковим для християнського світу визнано юліанський календар. За початок літочислення прийняли створення Адама, що відбулася у п’ятницю 1 березня 1 р. Світобудови. На Соборі ж було укладено правила визначення дня Великодня.

С прийняттям християнства на Русі вважали роки, як й у Візантії, — від Створення світу. Назви місяців також було прийнято по юліанському календареві. Що й казати стосується початку 2002 року, то, на Русі поширювалися кілька стилів, існували одночасно. Відповідно до вересневого стилю рік починався в вересні, березневому — у березні.

Сентябрьский рік починався раніше березневого на 6 місяців, тому порядковий номер вересневого року завжди збігався з березневим.

Известен і той березневий стиль, коли рік випереджав вересневий на 6 місяців. Такий стиль прийнято називати ультра-мартовским.

Некоторые літописці починали рахунок місяців від дня повного місяця, яке мало точної дати. Такий минулий рік прийнято називати цирка-мартовским (від латів. «цирку «- навколо).

Сложность як і календарної системи годі було, проте, вважати специфічним російським явищем. Одночасне існування кількох стилів було зовсім характерно для середньовіччя. Так було в країнах Західної Європи відомі Благовєщенський стиль, коли рік починався 25 березня, з свята Благовіщення, Рождественський стиль — із 25-ма грудня, Великодній — від часу Великодня. Зазвичай, ці стилі були поширені межах однієї країни. Наприклад, у Франції ХІ ст. у Парижі рік починався 1 березня, в Анжу і Пуату — 25 грудня, а десь у абатстві Св. Бенедикта на Луарі - 25 березня .

Юлианский календар й різні новогодия були у основному письмових джерелах, самі літописці такий календар називали «книжковим ». Літопис починалася словами: «Улітку таке -то». Що ж до побутового, народного календаря, він орієнтувався на сезони узагалі виглядав інакше.

Для здобуття права перевести дату на сучасне літочислення, тобто. від Різдва Христового, необхідно з дати від Створення світу відняти 5508, якщо подія сталося між 1 січня, і 31 серпня, чи 5509, якщо розрив між 1 вересня і все 31 грудня. Так, 1 вересня 7149 р. від Створення світу буде 1640 р. від Різдва Христового: 7149 — 5509 = 1640.

Интересно, крім рахунку за років літописці користувалися ще з однією одиницею: индиктами.

Число індикту вказувало порядковий номер року у 15-річному циклі.

Для здобуття права дізнатися дату по індикту, потрібно роки від Створення світу розділити на 15. Залишок і буде индиктом, тобто. порядковим номером року у 15-річному циклі. Наприклад, фраза у літописі «се ж бысть исходящю льоту 6604, індикту 4 «вказувала, що з Створення світу минуло 6604 року й рік — четвертий в п’ятнадцятилітньому циклі. На Русі, як й у Візантії, початок індикту складали 1 вересня.

Использование рахунку за индиктам дозволяло літописцям співвідносити дати з різних стилям. Один з літописців так описує різнобій в стилях і причину вживання індикту: «Пише ж у новогородском літописці літо весною починает, а осінь і зиму глаголеть: тоя ж осені і зыми; аз пишу по індикту початок і цього заради не согаждается лети з инеми літописці «, тобто. новгородський літописець рік («літо ») розпочинає працю з весни, а цитований — вересня («по індикту початок »).

Таким чином, використання вересневого стилю може бути пов’язані з розрахунком по индиктам, а березневого — для обчислення Пасхалій.

Одной з головних завдань, завдань, які творцями християнського календаря, було визначення дня Великодня.

Праздник Великодня існував ще старозавітні часи. Євреї святкували їх у пам’ять про звільнення з єгипетського полону і виході з Єгипту. Про час святкування Великодня до закону Мойсея йшлося: «І сказав Мойсей народу: пам’ятаєте сьогодні, куди вийшли ви з Єгипту, з дому рабства Сьогодні виходьте ви, в місяці Авиве «(Результат, XIII, 3−4). «Місяць цей буде ви початком місяців, першим хай він ви між місяцями року У десятий день цього місяця нехай візьмуть собі кожен одного агнця по сімействам і нехай зберігається його в вас до чотирнадцятого дня цього місяці: то нехай і заколе його весь збори суспільства Ізраїльського ввечері нехай з'їдять м’ясо їх у цю саму ніч, спечене на вогні; з прісним хлібом і з гіркими травами нехай з'їдять його — це Великдень Господнього «(Результат, XII, 3, 6, 8, 11). «У місяць, в чотирнадцятий день місяці ввечері Великдень Господнього «(Левіт, XXIII, 5).

Итак, старозавітну Великдень слід було святкувати у ніч із 14 на 15 місяці Авива. Місяць авив або його пізніше назва — нисан, Біблія називає також місяцем колосків. Цього місяця відбувається саме раннє дозрівання хлібів, яке, по спостереженням, не буває раніше весняного рівнодення. Саме тому сложидась традиція святкувати старозавітну Великдень до весняного равноденсвия.

Однако як «про весні, і про весняному рівноденні Старий Завіт щось каже, оскільки у широтах Палестини є лише 2 пори року: кайиц — сухий, пекучий сезон без дощів (початок травня — кінець жовтня) і хореф — час дощів (кінець жовтня — квітень). Тому час святкування паски позначається не знайомим нам словом «весна », а місяцем авив .

Таким чином, весняне рівнодення є деякою кордоном, визначальною час наступу місяці авива чи нісана, у якому святкувалася старозавітна Великдень.

Новозаветная чи християнська Великдень отримала інший зміст: вона пов’язане з стражданнями Христа, його смертю і Воскресінням. Новий сенс свята зажадав і перегляду календаря — день Воскресіння Христа мав обов’язково припадати перший — неділю тижня.

Среди християн — прихильників новозавітної і старозавітної традицій — виникли суперечки про час святкування Великодня. Прибічники древньої традиції (переважно що це християни церков, розміщених у Єгипті та Малої Азії) робили Великдень як день посади, на згадку про страждання Панове у ніч із 14 на 15 нісана. Цей період міг посідає різні дні тижня, Не тільки на неділю. Інші - святкували Великдень як світлий день Христового Неділі лише у недільний день тижня, який дотримувався після 14 нісана.

Споры і йдуть міркування з цього приводу велися протягом кількох сторіч. Що Набрався в 325 р. Нікейський Собор мав покласти край розбіжностям. Нікейський Собор, виходячи з 7-му Апостольському правилі, ухвалив відзначати Великдень тільки після весняного рівнодення, після Великодня іудейської: «Аще хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон Святий день Великодня колись весняного рівнодення з іудеями праздновати буде: буде извержен від священного чину » .

Не варто вбачати в постанові Собору виключно антииудейской спрямованості: йдеться передусім тому, що неприпустимо подій Нового Завіту випереджати події Старого Завіту, тому Великдень християнська неспроможна святкуватися раніше чи збігатися з Великоднем іудейської.

Однако прихильники традиції відзначати Великдень разом із іудейської продовжували порушувати правило, прийняте на Соборі.

Собравшийся за Нікейським Антиохийский помісний собор приймають рішення про покарання тих, хто святкує Великдень окремо від усіх християн:

" Усі дерзающие нарушати визначення Святого та Собору, в Никеи бывшаго, в присутності благочестивішого і боголюбезнейшаго царя Костянтина, про Святому святі рятівної Великодня, були відлучені від спілкування, і отвержены від Церкви, аще продовжать любопрительно восставати супроти доброго встановлення. І це проречено про мирянах. Аще хто з предстоятелів Церкви, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, після цього визначення наважиться до розбещенню покупців, безліч до обуренню церков особитися і з іудеями совершати Великдень, такого Святий Собор відтепер вже засуджує быти чужим Церкви, яко соделавшагося на тільки виною гріха для себе, а й виною розлади, і спокушання багатьох. Не тільки таких Собор отрешает від священнослужения, а й усіх дерзающих быти спілкування з ними з їхньої виверженні з священства. Изверженные ж позбавляються і до зовнішньої честі, якою їх було причетні по Святому правилу і Божу священства " .

Итак, відповідно до рішень Соборов і новозавітного вченню про сьомому дні, християнська Великдень, по-перше, повинна святкуватися усіма водночас; по-друге, святкуватися лише у неділю; по-третє, вони повинні святкуватися раніше іудейської Великодня чи разом з нею.

Эти правила породжують питання: як узгодити сонячний юліанський календар з місячним календарем, яким визначається день іудейської Великодня, і семиденної тижнем? Аби вирішити цієї найскладнішої завдання Євсевій Кессарийский запропонував використовувати 19-річний Метонів цикл, що й схвалено батьками Нікейського собору.

Известно, що 19 сонячних років містять ціла кількість місячних місяців, і сонячних діб, саме:

19 сонячних років = 235 місячним місяців чи 6940 діб.

Это отже, що кожні 19 років фази Місяця викликають одні й ті дні сонячного календаря і можна розрахувати час віку Місяця, зокрема, час молодиків — тобто те, що цікавило укладачів Пасхалій. Порядковий номер року всередині 19-річного циклу називали золотим числом, чи колом Місяця.

Для обчислення пасхалій було визначено кордону ранньої Великодня — найближче неділю після 22 березня (за дату весняного рівнодення прийняли 21 березня) і пізньої - найближче неділю після 18 квітня. Цей період прийнято називати Великоднім межею.

Круг Місяця визначають так: якщо дата зазначена по ері від Створення світу, необхідно розділити в 19 — залишок від ділення клітин і буде колом Місяця. Якщо ж дата зазначена по ері від Різдва, необхідно до цього числу додати одиницю і поділити на 19.

Прибавление одиниці пояснюється лише тим, що Діонісій, займався розрахунком Пасхалій, запропонував замінити еру Діоклетіана на еру від Різдва, прийнявши за початок кола Місяця 2-ой роки від Різдва.

Для обчислення Пасхалій, як зазначалось, важливо було також знати, коли настане першу неділю після дня повного місяця. З цією метою приписували званий коло Сонця.

Напомним, що перший рік зовсім позбавлений у собі цілого числа тижнів: у простій дії року 52 тижня і одну день була в високосному — 52 тижня і 2 дня. Це означає, що й рік — простий, то 1 січня, і 31 грудня викликають і той ж дня тижня, а високосні - на різні. Через 28 років дні тижня зазнає ті дні року. Цикл в 28 років і називали колом Сонця. Як й у колі Місяця, щороку в цьому циклі має власний номер.

Используя обидва кола, можна визначити період, з якого повні будуть припадати ті ж числа місяців, і дні тижня. Значимість періоду знаходять так: 19×28 = 532. Саме це термін зазвичай і дні святкування Великодня.

В Візантії 532-летний період іменували Индиктионом, на Русі - Миротворним чи Церковним колом, у Європі - Великим колом. Зв’язок кола відвідин Місяця й кола Сонця юліанському календарі задає йому дуже зручну циклічність, побудовану насамперед 4-х-летней системі високосов. Вона ж, породжує і ще одне календарну можливість.

Чтобы обчислити неділі року, не вдаючись до спеціальним таблицям, в середньовіччя приписували звані недільні літери чи, як називали їхню на Русі, — вруцелето. Дні тижня позначали літерами алфавіту, вважаючи, що першого дня 1 року від Створення світу були п’ятницю. Отже, неділю цього року відповідає першої букві алфавіту — Аз чи вруцелето першого року — Аз. Вруцелето 2 р. — Поводься (Б — буки і Ж — живете не використовували на Русі для позначення чисел). Вруцелетом 3 р. стане літера Глаголь. Коли рік високосний, необхідно пропустити одну букву.

Используя вруцелето і застосовуючи коло Сонця, можна знайти порядок недільних днів будь-якого року 28-річного циклу.

Итак, ми розглянули всі складові, використовувані для обчислення пасхалій. Залишилося лише згадати у тому, що існувала також зв’язок між Миротворним колом і индиктом — періодом в 15 років. Множення двох зазначених величин дає цикл в 7980 років (532×15 = 7980) — після чого все вихідні великоднього циклу повторяться — повернуться на «одвічне своє коло ». Цей період спеціального назви недоотримав, хоча деякі дослідники називають його «Великим миротворним колом «чи «Вселенським великоднім циклом » .

В XVI в. французький вчений Жозеф Скалигер у своїй праці довів, що використання юліанського періоду в 15 индиктионов дає можливість вести безперервний рахунок днів, у світової хронології, не підрозділяючи їх у роки. За початок періоду Ж. Скалигер прийняв 1 січня 4713 р. е. У світовій хронології відкриття Скалигера дозволяє зв’язати воєдино різні календарні ери.

Юлианский період, введений наукову практику Скалигером, використовують у світової хронології, а й переважають у всіх астрономічних календарях. Проміжки часу між будь-якими двома періодичними явищами, наприклад, час сонячних і місячних затемнень з допомогою юліанського періоду можна сформулювати позитивним числом сонячних діб. На думку однієї з астрономів, «тільки з запровадженням юліанського періоду в хронології настав світ і порядок » .

Григорианский календар

Поскольку юліанський календар, що складалася з 365 днів і шість годин, не відповідав точно тропічному року, а був довші його за 11 хвилин 14 секунд, то через 128 років різниця сягнула вже добу, а ще через 1280 років — 10 днів. Настільки істотне відмінність впливало насамперед на обчислення дня Великодня. У XVI в. весняне рівнодення доводилося не на 21 березня, але в 11. «Відставання «календаря могла призвести до того що, що день Великодня пересунувся на літні місяці. Суперечки про необхідність здійснення календарної реформи точилися давно, починаючи з XIV в., проте східна церква не розглядала всерйоз можливість зміни календаря, яким вже зібрано понад тисячі років высчитывались пасхалії.

Но католицька церква дотримувалася іншої думки з цього приводу. Відродження і Реформація, які пережила Західна Європа, змусили Ватикан всерйоз переглянути як власну політику, а й спосіб життя. Папи прагнули будь-який ціною відродити й підняти авторитет своєї місцевої влади. Що ж до ставлення людини-спеціаліста до іншим конфесій, і особливо до протестантству, то тут папство виявило надзвичайно бурхливу діяльність.

Григорий XIII (1502−1585) продовжив традиції своїх попередників. Часті служби, що він проводив, показували його побожність, а спосіб життя не викликав ніяких нарікань. Однак у історію, він ввійшов передусім одне з найбільш активних учасників руху Контрреформації. Дізнавшись про знищення в Франції під час Варфоломеевской ночі в 1572 р. 30 000 гугенотів (так мови у Франції іменували послідовників вчення Ж. Кальвина), Григорій XIII висловив і відслужив подячний молебень.

Григорий XIII прагнув затвердити католицтво й у східні землі. Папський посол єзуїт Антоніо Поссевино багато часу провів у Московській державі. Виконував і особливі доручення, виступаючи посередником переговорів між Стефаном Баторием і Іваном Грозним під час Лівонської війни. Зрозуміло, подібне посередництво мало чимало сприяти зміцненню впливу тата московському державі.

Напоминание про життєвий шлях папи Григорія XIII робить зайвими подальші міркування причинах, що спонукали саме цієї людини створити у 1582 р. спеціальну комісію, яка зайнялася удосконаленням юліанського календаря. Зауважимо, що у медалі, викарбуваної на рік проведення реформи, за наказом папи Григорія XIII була надрукована напис: «Григорій XIII, найкращий верховний жрець » .

В чому полягала суть реформи? Як зазначалося, у папської буллі, необхідно повернути весняне рівнодення «цього разу місце «- 21 березня, де вона було з час Нікейського Собору, і не прикріпити його до цьому році «навічно », то є зробити, «щоб Місяць із своїх місць будь-коли зрушувалася ». І тому було вирішено пересунути календар на 10 днів вперед: за 4-ым жовтня 1582 р. наставало не 5-те, а відразу слід було 15 жовтня.

Продолжительность року уточнили, проти юліанським, і зовсім визначили у ньому 365 днів 5 годин 49 хвилин 16 секунд, що становило різницю з тропічним роком, у 30 секунд.

Чтобы максимальне наближення календарний роки до тропічному, було вирішено скоротити число високосні років. По юліанському календареві щотри року — прості, четвертий — високосний. За новим календареві, який отримав назву григоріанський — також. Різниця залежить від визначенні високосні років серед рубіжних, які закінчують століття. У юліанському календарі, чи з старим стилем, всі роки, оканчивающиеся на нулі, — високосні: 1700, 1800, 1900 тощо. По григоріанському календареві, чи новому стилю, високосними не є всі роки, які закінчують століття, лише такі, дві цифри яких діляться на виборах 4. Таким чином, стають високосними 1600-й, 2000;й, 2400-й. Роки 1700-й, 1800-й і 1900;й з’являлися простими. Таке нововведення сокращало кожні 400 років втричі дня, наближаючи тривалість календарного року до тропічному.

В папської буллі роки, оканчивающиеся нулями, названі останніми роками століть. Навряд чи це було зроблено Григорієм XIII, мабуть, такий порядок існував й раніше. Цифра року означає порядковое число, тобто. від Різдва Христового в 2000;ом року минуло 1999 років і відбувається 2000;й. Тому 2000 рік був останнім роком ХХ століття, і, отже, XXI в., і з цим й третє тисячоліття почалися 2001;му року.

Итак, начебто, реформа календаря, проведена з ініціативи Гриогрия XIII навічно вирішувала календарну проблему. Але з приводу існують дуже серйозні заперечення.

Первое полягає у цьому, основним гідністю юліанського календаря була простота його циклів. Три року юліанського календаря містять 365 днів і четвертий — 366, тобто період складається з 4-х років, або 1461 дня.

В юліанському столітті також ціла кількість днів — 36 525. У григоріанському ж календарі століття не містять рівного кількості років, тому часові відрізки, що припадають на обидва століття, нерівні між собою, як і рівні й самі століття. Так було в XVI в. було 36 515 днів (через викинутих 10 діб), XVII в. — 36 525 днів, XVIII, XIX, XX ст. — по 36 524 дня,. в XXI в. — буде знову 36 525. Новий календар втратив симетрії, при цьому середня довжина григоріанського століття дорівнює дробному числу, що робить історичні, астрономічні, та й побутові обчислення дуже затрудненными. У новому календарі високосні й прості роки розташовуються не одноманітно: в юліанському календарі на 400 років доводиться 100 високосні, а григоріанському — 97.

Напомним, що юліанський календар мав період 28 років, який дозволяв легко визначати дні тижні на будь-якому часовому відрізку. У григоріанському календарі цього періоду немає. Зник у ньому і 532-летний цикл, який дозволяв не так важко визначати дні Великодня. Тепер при цьому використовуються спеціальні таблиці.

Наконец, довільне «викидання «днів із запровадження нового обчислення, призвів до неможливості використання григоріанського календаря для безперервного рахунки днів, необхідно історія та астрономії. Тож у історичний, й у астрономічної хронології як і використовують юліанський період Скалигера.

Кстати, Ж. Скалигер противник перекрив запровадження григоріанського календаря. Небезінтересним на думку є і те що, що славнозвісний астроном Микола Коперник, — сучасник реформи, — ухилився від участі у її проведенні, вважаючи передчасної.

Если ж казати про точності григоріанського календаря, отож у ньому є похибка: за 3280 років розбіжність календарного року з тропічним становитиме добу. Історії відомий і точніші календарі, наприклад, календар Про. Хайама, де цей період становить 5000 років.

К до того ж боґльшая точність григоріанського календаря досягнуто ціною втрати його простоти.

Юлианский календар складено з урахуванням взаємодії трьох визначальних під час складання календарів об'єктів: Місяця, Сонця і зірок. Григоріанський ж календар враховує лише рух одного об'єкта — Сонця. Головна мета творців календаря було досягти здобуття права точка весняного рівнодення наскільки можна повільніше відхилялася від дати 21 березня. Але досягнення цього зруйнувало зв’язок календаря з Місяцем та зірками, вона втратила властиві юліанському календареві, і так важливі у кожному календарі, простоту і ритмічність. Отже, з місця зору математиків і астрономів судження про точності григоріанського календаря далеко ще не безперечно. Розумний рівень точності календаря необхідно поєднувати з його максимальної простотою. Саме такою і є 2000;летний юліанський календар.

Однако, все календарі існували як як системи рахунки часу. Календар й у давнини, й у середньовіччя мав передусім сакральне значення. Як зазначив математик і астроном А. Н. Зелинский, у середньовіччі «не він (календар — Н.П.) залежав від часу, а даному разі час чого залежало від нього ». Ритм життя людей визначав великодній цикл, а чи не розташування точки весняного рівнодення.

Возвращаясь для розмови про великодньому циклі, необхідно нагадати, що перестороги стосовно святкування дня Великодня було затверджено на Никейском та інших соборах. Відповідно до канонічним правилам, Великдень християнська повинна святкувати після Великодня іудейської. Однак у григоріанському календарі прямо порушуючи канонічні правила, Великдень в численні роки святкувалася разом із іудейської (у ХІХ столітті, наприклад, що це 1805, 1825, 1853, 1854 рр.). У окремі роки Великдень з нового календарі навіть випереджала іудейську (у ХІХ в. в 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 рр.), причому у деякі роки (наприклад, в 1921 р.) — аж на місяць.

Пасха, як відомо, визначає рухливі свята церковного календаря. Для узгодження рухливих і нерухомих свят церковний Статут передбачив суворі правила. При запровадження нового стилю цих правил як порушуються, що, ясна річ, неприпустимо саме собою, але у окремі періоди пов’язані із нею посади взагалі скасовуються. Так, свято Св. апостолів Петра і Павла (29 червня) розпочинається посадою від 8 до 42 днів. Проте за запровадження нового стилю цю посаду завжди скорочується, а роки, коли Великдень святкується від 20 до 25 квітня включно, для Петровського посади часу іншого зовсім .

Если казати про вдосконаленні календаря з астрономічних позицій, то процес цей може бути безкінечним. Тому прагнення створити вічний календар, чи як було зазначено в папської буллі «щоб Місяць з його місця будь-коли зрушувалася «- завдання абсурдна. У календарі - якщо вважати єдиною метою його створення вимір часу — закріпити щось навічно неможливо.

На григоріанський календар перейшли не відразу. Першими його прийняли католицькі країни: Іспанія, Португалія, Франція, Адже й частина Італії. Проте чи лише східні церкви, а й більшість університетів Західної Європи висловлювалися проти проведення реформи, і полеміка навколо нового стилю тривала багато років.

В протестантських країнах до 1700 р. користувалися колишнім календарем, стверджуючи: «Краще розійтися з сонцем, ніж зійдеться з татом » .

В середині XVIII в. реформа пройшов у Данії, Норвегії та Англії, Швеції та Фінляндії.

В православних країнах — Росії, Сербії, Болгарії, Греції та ін. григоріанський календар утвердився лише XX в. Російська Православна Церква та по сьогодні використовує юліанський календар.

Разница між давнім і новим стилями становило XVIII в. 11 днів, у ХІХ в. — 12, а XX в. 13 днів. Розбіжність календарів збільшувалася з допомогою числа високосні років, які, як ми вже казали, визначалися такими в обох календарях по-різному. 2000 рік високосний у тому, в іншому календарі, у найближче століття збережеться різниця календарів в 13 днів. Після 2100-го року різниця становитиме вже 14 днів.

РПЦ і реформа календаря

Проведенную в 1582 р. реформу календаря РПЦ як засудила, а й сприйняла як назвати нове прояв влади тата, котрий прагне утвердженню її абсолютного характеру. Константинопольський патріарх Ієремія II (Транос) разом із Синодом засудив в 1582 р. григорианскую реформу. У документах, виданих Олександрійським і Константинопольскими патріархами говорилося у тому, що Римська Церква, як любляча нововведення, безрозсудно пішла на повідку в астрономів і порушила христанские правила пасхалії. До того ж, як Собором, і григоріанський календар далекий до досконалості. З Соборної посановления в Константинополі в 1583 р.: «Хто годі було звичаям церкві і тому, як наказали сім святих всесвітніх Соборов про святої Великодню і месяцеслове й добрі законоположили нам слідувати, а хоче слідувати григорианской пасхалії і месяцеслову, той із безбожними астрономами протидіє всім визначень Св. Соборов і хоче їх змінити й послабити — буде анафема, відлучений від Церкви Христової та збори вірних. Ви ж, православні та благочестиві християни, перебувайте у цьому, у яких навчилися, у яких народилися і виховалися, і коли викликає необхідність, і саму кров вашу пролийте, щоб зберегти батьківську віру і сповідування » .

Православное населення територій, які під впливом католицькій Церкві, наприклад, Іонічних островів у Середземному морі чи грецька громада у Венеції, відзначали Великдень й інші свята як і, тобто за юліанському календареві.

В протягом в XIX ст. робилися кількаразові спроби з боку світської влади ініціювати перехід на григоріанський календар. Приміром, у роки XIX в. спеціально створена за календарному питання комісія при Академії наук висловилася за користь григоріанського календаря. Проте Микола І, вислухавши доповідь міністра освіти князя Ливена, погодитися з ним про небажаності проведення реформи, у країні.

Вселенский патріарх Анфим VI що з іншими Східними патріархами в 1848 р. в Окружному посланні висловив знову негативне ставлення до григорианской реформі: «В Україні ні патріархи, ні Собори будь-коли могли запровадити щось нове, оскільки хранитель благочестя ми маємо саме Тіло Церкви, тобто народ, що завжди хоче зберегти віру свою неизменною і согласною з вірою отцев його … Отже, все новшествующие: єретики це, чи розкольники, добровільно облекошеся в клятву, яко в ризу (Пс. 108, 18), хоча б її були тата, хоча б патріархи, хоча б миряни, аще б Ангел з небесе — анафема йому » .

На межі XIX і XX ст. із ініціативи Російського астрономічного суспільства знову була створена календарна комісія. Рік спершу сумлінної роботи комісії - 1899 — був обраний випадково: запровадження нового стилю передбачалося узгодити з початком нового століття. Очолив комісію професор астрономії Петербурзького університету С. П. Глазенап. У його роботі найактивнішу прийняли відомий хімік Д.І. Менделєєв і професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії В. В. Болотов. На засіданнях комісії обговорювалися двоє ключових запитань: 1) про майбутнє запровадження григоріанського календаря у Росії за погодженням з дискурсом Європи і сподівалися Америки, 2) про політичну реформу григоріанського календаря. Як нового календаря розглядався проект німецького астронома, професора Дерптського університету І. Р. Медлера, запропонований їм у 1864 р. Суть його полягала в виключенню одного високосного року із часів в 128 років, тобто для збереження 31 високосного року замість 32 років юліанського календаря. Це наблизило б тривалість юліанського року до тропічному, отже, похибка календаря становила б одну добу в 100 000 років. Особливо активно за запровадження календаря І. Р. Медлера боровся Д.І. Менделєєв. Проте думки учасників комісії розділилися. Більшість висловлювалося при проведенні реформи календаря. «Календар може бути виправлений — насамперед тому, що він хибний. Від цього ми підемо; це є і буде, які були наведено мотиви і висунуті перепони. Ми не можемо сказати, як Ісус Навин: «Стій, сонце, і движись, місяць! Нам ближче Галілей з його переконаним «а все-таки рухається! «- таке було рішення Комісії .

Особое думку висловив професор Духовної академії, відомий історик церкви, володів двадцятьма східними і західноєвропейськими мовами В. В. Болотов. У своєї знаменитої двогодинної промови В. В. Болотов розглянув всіх аспектів проведення календарної реформи: астрономічний, канонічний, культурно-історичний. Якщо, у вирішенні Комісії, країна повинна перейти нового календар, — вважав В. В. Болотов, — він може бути не григоріанським, а календарем, запропонованим Медлером, — як більше точний. Результат його мови звучав так: «Сам скасування юліанського стилю у Росії знаходжу аж ніяк нежелательною. Я як і залишуся рішучим шанувальником календаря юліанського. Його надзвичайна простота становить його наукове перевагу над іншими календарними виправленнями. Гадаю, що культурна місія Росії з цього питання полягає у тому, щоб ще кілька століть назад утримати у житті юліанський календар і через то полегшити для західних народів повернення від непотрібної нікому григорианской реформи до неиспорченному старим стилем » .

В тому самому, 1899 р. у проекті реформи календаря почала працювати нова комісія, створена при Академії наук. Її засідання тривали протягом протягом ряду років (В.В.Болотов до складу не входив, що у 1900 р. їх стало).

О тому, наскільки важливим було календарний питання межі століть свідчить той факт, що у 1902 р. Константинопольський патріарх Иоаким III разом із Синодом з 12 митрополитів звернувся безпосередньо до патріархам Олександрії і Єрусалима й до предстоятелям Автокефальних Церков на Кіпрі, у Росії, Греції, Румунії, Сербії, Чорногорії з «найважливішими і достойними ретельного розгляду і вивчення питаннями «врегулювання взаємовідносин православ’я з католицької і протестанской галузями християнства, «із єдиною метою зблизити їх з православ’ям на кшталт християнську любов ». Серед принципових і істотних питань життя православних церков стояв й календарний питання. Отримані від різних Церков відповіді понесли вивченню. Загальне рішення наголошувала: «Виробляти реформу юліанського календаря, як саме науково неточного, і навести в такий спосіб середній цивільний рік у більше згоду з тропічним ми вважаємо нині передчасним і взагалі зайвим. Бо з церковної погляду не маємо потреби в зміні календаря, і наука, як кажуть сведующие люди, ще висловилася рішуче про ту точності, з якою обчислюється тропічний рік » .

Светская література зазвичай схильна розглядати полеміку про майбутнє запровадження нового стилю лише з наукової, зазвичай, астрономічної погляду, звинувачуючи Православну церкву на рутинності і релігійному завзятості. Цікавим представляється в історії запровадження нового стилю наступний факт. У період обговорення календарного питання Східними церквами й досвід роботи Комісії у Росії, у багатьох православних країнах — Греції, Болгарії, Румунії - із єдиною метою пропаганди григоріанського календаря викладає лекції патер Тондини де Кваренги. Виступаючи у Петербурзі як член і від Болонської Академії наук, патер підкреслював, що проведена їм пропаганда григоріанського стилю рішуче найменшого стосунку до древньому спору між католиками та православними немає, і взагалі належить до питанням віросповідання. Його діяльність викликається виключно науковими інтересами освіченого людства. Однак у 1905 р. зі сторінок римського журналу «Віссаріон «хоча б патер Тондини публікує статтю, у якій до найважливіших питань, поділяючих православ’я і католицизм, зараховує і календарний. Його сутність, за словами патера Тондини, залежить від прийнятті чи неприйняття «єдиного джерела церковної юрисдикції «, тобто визнання чи невизнання папського верховенства Православними церквами. Православні церкви, не визнаючи цього верховенства, тому й зрікаються григоріанського календаря.

Помятуя подібні одкровеннях, стає зрозумілішим, чому, наприклад, Православна Єрусалимська церкву на своїй відповіді на послання Константинопольського Патріарха Йоакима III відкинула реформу календаря: «При умовах, у яких нині перебуває Православна Церква на Сході, безупинно подвергающаяся місіонерським діям із боку прихильників і слуг Католицькій церкві і Протестантській, — всяке постанову ж про реформі панівного календаря, і особливо у бік переваги григоріанського, послужить до шкоди Православ’я » .

Между тим Календарна комісія у Росії, яка хотіла у жовтні 1905 р. під председательсвом академіка З. Ф. Ольденбурга, знову вважала перехід від юліанського календаря до григоріанському «бажаним ». Членами комісії був запропонований і копромиссный думка щодо питанні реформи: запровадження нового стилю — для громадянського життя, за збереження старого — для церковної. Цікаво особливе думка члена Петербурзької Академії наук математика Н. Я. Сонина. Він вважає, що існування двох стилів буде незручно у приватному життя, «бо лише нікчемному меньшинтву народу відомо про існування двох стилів ». Що й казати стосується позиції РПЦ, то «уряд нездатний свого впливу хоча вже за одним з того що євреї і мусульмани безперешкодно користуються своїми календарями » .

Астроном А. А. Белопольский, нагадав, такі вчені, як російський астроном Ф. А. Бредихин і американський астроном С. Ньюком, історик В. В. Болотов неодноразово доводили переваги юліанського календаря. «Астроном не переставляє хронометра, має поправку, аби вона була точно відома; немає потреби замінити «metre des archives «новим, але він вкладається нині у чверті земного меридіана вже 10 001 949 раз, а чи не рівно 10 мільйонів, як передбачалося спочатку. Так у астрономії утримується первісне значення Гауссова сталості «. До того ж, нагадує академік А. А. Белопольский, запровадження нового стилю у країнах мало сумні наслідки, а нинішній момент (нагадаємо, що події відбуваються восени 1905 р., як у розпал страйків і страйків, що охопили усю країну, Микола II підписав знаменитий Маніфест 17 жовтня) змушує поставитися до реформі «дуже обережно » .

Происшедшая в 1917 р. революція, начебто, поклала край суперечкам: що у 1918 р. Декретом у Росії із лютого вводився григоріанський стиль. Всеросійський Церковний Собор 1917;1918 рр. висловився збереження старого стилю для церковного времяисчисления. Проте що набрався 1923 р. з ініціативи Константинопольського Патріарха когресс, назвавши себе «Всеправославным », прийняв рішення перейти нового стиль. Посльку три Східних патріарха — Олександрійський, Антиохийский і Єрусалимський — на когресс приїхати відмовилися, був у ньому і окремих представників РПЦ, — багато Церкви піддають канонічність рішень конгресу сумніву. У самому Константинополі протидія нововведення було настільки велике, що ініціатору скликання конгресу патріарху Мелетію IV довелося залишити престол. Проте після конгресу накоторые церкви — Румунська, Грецька і Сербська — перейшли на григоріанський календар. Відтоді Православні церкви користуються різними календарними стилями.

В роки історик і архівіст А. И. Юшков пише книжку «На захист юліанського календаря в церковному побуті. Историко-космографическое дослідження ». У книзі, не опублікованій по сьогодні, докладно розглядають усіх аспекти календарної реформи. Глибина дослідження питання А. И. Юшковым робить його актуальною завжди і в наші дні.

Рассматривая проблему з допомогою юридичної погляду, А. И. Юшков зазначає, що юліанський календар був у церковну практику Нікейським вселенським собором, отже, ніхто інший орган церковній владі скасувати це рішення не може, бо цим самим перевищить своїх повноважень.

Рассматривая канонічну бік проблеми, Юшков звертає свою увагу аргумент прибічників реформи: новий стиль необхідно провести, оскільки день святкування Великодня поступово видаляється від дня весняного рівнодення, і крізь якесь кількість років може з весняного свята перетворитися на літній. Юшков в свою роботу нагадує, що весняне рівнодення грає другорядну роль у визначенні дня Великодня. Головна мета рішення Нікейського собору — не святкувати християнську Великдень разом з іудейської, тільки після неї. «І єврейський, і юліанський календарні роки мають майже однаковий рівень наближення до тропічному року протягом століть йдуть у ногу друг до другу ». Запровадження нового календаря призведе спричиняє порушення встановленого порядку, і до збігу чи порушення послідовності свят. Піти на таке міг лише тато Григорій XIII, поставив свій влада, за словами Юшкова, вище влади Вселенського собору.

Заметим, що з приводу поступового видалення дня Великодня від дня весняного рівнодення говорив у доповіді і В. В. Болотов: в Св. Писанні говориться щодо весняному рівноденні, йдеться про часу дозрівання хлібів в Палестині. «Оскільки весняне рівнодення є другорядна величина в пасхалії, або від астрономії у її власному елементі пасхалисты що неспроможні отримати істинно цінних вказівок. Такі вказівки може дати лише метеорологія, але тільки тоді, коли він досягне такої міри розвитку, що нині може обрисоваться лише у дуже віддаленому майбутньому, тобто метеорологи будуть вірно вирішувати завдання: a) Під широтою ???° ячмінь дозрів саме тоді, отже, під ??? + 32° він дозрів саме тоді. b) У 1899 р. ячмінь близько Єрусалима дозрів саме тоді, отже, 1999 р. він ж дозріє саме тоді «.

Говоря про наукове боці календарної проблеми, Юшков помічає, що «багато щиро вірять, що, тяжіємо до старого стилю, роблять це ти від невігластва чи й староверия. Дуже багато хто, претендуючи на еластичне звання про „освічених людей “, думають, що григоріанський календар — останнє слово науки, досягнення людського генія ». Як справедливо зазначає Юшков, якщо казати про точності календарів, то календар О. Хайама більш точний, ніж григоріанський. До того ж григорианская реформа виключив із рахунки часу 10 днів, чого колишніх реформах календарів завжди уникали. Через це в григоріанському календарі неможливий безперервний рахунок днів. І найголовніше, реформа оказалсь безглуздою, оскільки досягла своєї мети — прикріпити рівнодення до якогось дня. Як і юліанському календарі, воно пересувається до січня, щоправда, повільніше. Тож у розрахунках пасхалій з нового стилі, як й у старому, використовується дата не астрономічного рівнодення, а умовна — 21 березня. Підсумовуючи, Юшков говорить про тому, що юліанський календар, як і неточно веде рахунок років, те, як найбільш простий та зручний, точно веде рахунок днів. Про григоріанському ж календарі не можна сказати ні першого, ні того.

Причина запровадження більш недосконалого, ніж юліанський календаря, на думку Юшкова, — величезного авторитету тата серед католиків. Сучасники реформи, підкреслює історик, «сприйняли реформі як факту релігійному, а чи не науковому ». Популярність ж григоріанського календаря у світі Юшков пояснює зусиллями його пропагандистів, завжди підкреслюють наближення року у новому календарі до тропічному, але будь-коли объяснявшим докладно суті реформи.

Подводя підсумки сказаного, зауважимо, що суперечки щодо необхідність ухвалення РПЦ григоріанського календаря чи нового стилю, на згубили своєї злободенності і сьогодні, як і товарної пропозиції модернізацію мови богослужения.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.