Православие в якості основи сучасної педагогіки

Православие в якості основи сучасної педагогіки

О сенс буття.

Перевезенцев З. У.

Размышления про сучасного російського освіті хотілося б розпочати з кількох цитат з книжки «Практика глобалізації: ігри та зовсім правила нової доби», підготовленої до друку вчені Інституту проблем глобалізації під редакцією директора інституту М.Делягина. Глави із цієї книжки було опубліковано у газеті «Цілком таємно» (№ 1, 2001 р., з. 6−7) під симптоматичною назвою «Росія — батьківщина мозгов»: «Ценность Росії, передусім, в оригінальному погляді поширювати на світ, в стає головним чинником продуктивність праці національної культури, нестандартному світовідчутті, нарешті, в інтелекті, неминуче відірваному від практичного впровадження (треба сказати, що впровадженням російських ідей американці займалися дуже тривалий час, Не тільки останні 10 лет)…».

«Российское суспільство, у силу унікального і, на жаль, дуже болісного поєднання культурно-історичних чинників, з своїх особливостей і нещасть залишається конвеєром із виробництва самого потрібного „людського матеріалу“ творців і революціонерів, „інтелектуального напівфабрикату“, здатних творчості й систематичного генеруванням принципово нових идей…».

«Условием національної конкурентоздатності Росії є интеллектуалоемкость виробництва, об'єктивно потребує високій кваліфікації працівників. Тому Росія може вижити, тільки якщо розумної і вирішуючи складні задачи…».

«…Интеллект можна відтворювати лише за рівні освіти і, благосостояния».

Надеюсь, читач вибачить автора протягом кількох тривале цитування, але в разі це були необхідно. Бо думка учених, зовсім на є «екзальтованими слов’янофілами», а скоріш, навпаки, жорсткими прагматиками західного типу, тим паче ценно.

Прагматические висновки фахівців, наукові праці яких були процитовані, підтверджують, у принципі, давно відомий факт — практика останніх п’ятнадцяти років показала, що Росія досі продовжує залишатися інтелектуальним донором країн світу. Йдеться так званої «відплив мізків», тобто. про еміграцію із нашої країни талановитих учених, інженерів, університетських професорів і викладачів. Що особливо тривожно — їдуть молоді, інакше кажучи, майбутній можливий елітний інтелектуальний щит і нашої Батьківщини. Не меншої шкоди вітчизняної науці завдали численні наукові конкурси, що проводяться зарубіжними фондами і центрами, коли одиниці учених отримують гранти за свої дослідження, зате тисячі оригінальних ідей, наукових розробок, технічних проектів, які, нібито, відсіваються під час конкурсу, насправді стають надбанням і буде, власністю цих самих фондів і торговельних центрів. Звісно, розмова по цій проблемі — складний і особливий. Однак у цьому випадку із цього факту необхідно зробити кілька важливих выводов.

Первый висновок. Одна з найбільш реальних шляхів виведення Росії з системної кризи — максимальне і якнайшвидше розвиток цієї сфери науку й освіти, які у результаті здатні перетворити нашій країні в провідну світову державу. Наука і освіту — це галузі стратегічного значення. Бо те держава, що буде тримати першість у тих сферах, і буде провідним у мире.

Второй висновок. Російська система освіти, що склалася, природно, набагато раніше виникнення нинішньої Російської Федерації, попри всі реформи, яким її піддають останніми роками з перетворення їх у щось «американське» чи «європейське», продовжує видавати світовий ринок якісний продукт — фахівців класу, що конкурують із зарубіжні фахівці, але й мають розвиток оригінальних, незвичайних решений.

Третий висновок. Російська система освіти (навіть у теперішньому його стан) має якимись специфічними рисами, властивостями і особливостями, яких у освіті інших країнах. Отож цілком логічно припустити, що ця специфіка російської шкільної освіти є наслідком якихось глибинних чорт національного характеру, вироблених під час тисячолітньої історії російського народу. Акцент в тому випадку робиться саме у російський народ що саме російський народ за всіх часів був государственно-образующей нацією, становив, більшу частину населення Росії, та й сьогодні російські — це 85% від населення сучасної Російської Федерации.

И, нарешті, четвертий висновок. Щоб Росія змогла здійснити прорив у галузі наукомістких технологій необхідно непросто зберегти, але розвинути також збільшити національні особливості російської системи освіти. Саме це чинник здатний забезпечити підйом Росії в інших областях, а не попугайское наслідування системам освіти інших стран.

Хотелось би підкреслити одному важливому моменті. Усе сказане вище — це емоційне умовивід, а суворо прагматична завдання, що стоїть перед нашим суспільством, про що свідчить наведені висновки з аналізу вчених Інституту проблем глобализации.

Теперь стоїть розібратися — що можна віднести до національних особливостей російської системи освіти? Не претендуючи на максимальне охоплення всього можливого спектра особливостей, спробуємо виділити главное.

В організаційної сфері — це доступність, загальність, обов’язковість та максимальна державну підтримку. Ці принципи стали завоюванням одного століття розвитку вітчизняної вищої освіти. Приміром, наприкінці ХІХ століття (з 1880 по 1897 рр.) річне кількість лише учнів гімназій зросла з 75 до 220 тисяч (майже тричі!), а наприкінці століття у Росії вже з більш мільйона (!) людей гимназическим освітою. Причому діти дворян становили менше половини гімназистів (і, до речі) (див. це у кн.: Лейкина-Свирская В.Р. Інтелігенція у Росії у другій половині ХІХ століття. М., 1971). Протягом років радянської влади йшло неухильне збільшення статусу обов’язкового освіти — від початкового до десятирічного. І те, що у останнім часом ми рік у рік відмовляємося від якого вже досягнутих висот, свідчить лише про хворобливому стані нашого суспільства (ну, приміром, обов’язкове десятилітнє освіту в нас кілька років як замінено дев’ятирічним; замість звичайних програм — якісь «концентры»; все яке збільшувалося платне середнє і вищу освіту та т.д.).

А вже час зрозуміти, що галузь освіти — проблема стратегічного розвитку народу і держави у ХХІ столітті. Отже, ніякі сподівання (частіше всього провокаційні!) на якийсь ринок, на самоокупність тощо. тощо., жодним чином не розв’язують проблеми, оскільки званий «ринок» не готовий до застосування у цій сфері. Понад те, переклад освіти на «ринкові відносини» руйнує освіти, а, по великим рахунком, забирає в держави й народу його будущее.

Следующий пласт, крім організаційних питань, — проблема змісту освіти. Фахівцям у природничо-технічній освіті ж добре відомо, що ні одному розвиненому державі сучасного світового співтовариства немає настільки глибоких і широких шкільних програм із найбільш важливим предметів (історія, література, російську мову, математика, фізика, хімія, біологія та інших.), які в усі часи були у Росії. Пригадаємо, головним предметом в кадетських училищах ХІХ століття було військову справу, а російську мову й література. Пригадаємо, що дореволюційні гімназії давали гуманітарний освіту лише на рівні сучасних університетів. Не забудемо і те що, що різкий ривок СРСР галузі техніки був безпосередньо пов’язаний з рівнем викладання у радянських школах комплексу математично-природничої грамотності. А викладання історії у російській школі досі є недосяжним ідеалом багатьом західних стран…

Думается, саме ця багатопрофільність вітчизняної зі школи і створювала той необхідний культурно-історичний і науково-методичний фон, у якому виховувалися фахівці з різних галузях знання, здатні до оригінальним, нетиповим рішенням. Адже, у якого знаннями у різних сферах науки, бачить найчастіше ті взаємозв'язку явищ навколишнього світу, які недоступні вузькому специалисту.

И, нарешті, найважливіше — методологія, чи, інакше, філософія освіти. Зрозуміло, що з вибору методології (філософії) освіти залежить зміст освіти, і рішення організаційних питань. А сама філософія освіти тієї чи іншої народу неодмінно повинна містити глибинних, найчастіше архетипових рисах національної свідомості. Інакше — який народ ми ж збираємося просвіщати? Чий історичний і культурне досвід хочемо передавати своїх дітей? Чиї ідеали збираємося пропонувати як главных?

Сегодня ж, коли аналізуєш нескінченні проекти реформи системи освіти, не перестає дивувати тому, скільки запропоновані методології освіти далекі від національних нужд.

Вопрос аж ніяк просте і відвернений, навпаки, найголовніший і животрепетне. Річ у тім, що продумана філософія освіти спрямовано те що наші діти, вже, природно, щодо конкретних предметів, ходили, а то й відповіді, так хоча б найпевніший, зрозумілий батьками, дідами і прадіда шлях до пізнання головного кожної людини, кожного суспільства, кожної держави питання — у чому зміст бытия?

Вопрос про сенс буття особливо важливий для Росії. Ось що показали дослідження доктора медичних наук кандидат філософських наук І.А. Гундарова процеси життєвої стійкості країн СНД на 84% залежить від духовного стану суспільства (якість життя) і лише з 16% - від матеріальних умов (рівень життя). Отже, у Росії фізична життєздатність населення залежить як та умовами буття (матеріальних чинників), і південь від моральної атмосфери емоційного стану суспільства (духовних душевних чинників). І аналізуючи причини демографічної катастрофи Росії, І.А. Гундаров стверджує: «Наука не передбачала, що є народ, у якого такої високої духовної організацією і реагує так драматично на моральне насильство» (див.: Гундаров І.А. Демографічна катастрофа у Росії: причини, механізми, шляху подолання. М., 2001).

Итак, без відповіді питання сенс буття неможливо говорити про виживання нашого народу й нашого государства.

Постижение сенсу життя — це головне, основною темою всієї російської у філософській думці, з найперших років виникнення. Вже першому вітчизняному религиозно-философским творі, в «Слові про Закон і Благодаті» митрополита Іларіона (ХІ ст.) ми бачимо найглибші міркування цієї теми — Ісус своєї смертю відпокутував все людські гріхи, а посмертним відродженням Він відчинив всім народам шлях до порятунку. З того часу ідея порятунку та воскресіння протягом багатьох століть і становить сенс земного буття російського людини. Та заодно слід підкреслити — ідея непросто особистого, а загального, соборної спасения.

В цієї ідеї зійшлися у одне дві найважливіші риси російського національної свідомості взагалі. Перша риса — свідомість російського народу за своєю природою був і залишається глибоко религиозно-мифологическим. За часів будь-яка ідея, затронувшая струни російської душі, моментально мифологизировалась. Понад те, нерідко ця ідея стає об'єктом бездумного поклоніння. Комунізм, світле анархічне майбутнє, культ наукового знання — ці, начебто, далеко ще не релігійні, навіть атеїстичні ідеї, тим щонайменше, перетворювалися на чергового ідола, що вимагає безумовного вшанування. Настільки велика завжди була потреба російського свідомості в вірі в Вищі Ідеали.

История показує, що религиозно-мифологическая природа російського свідомості знаходила і позначається у різних формах. Однак сама історія свідчить, що тільки православне світогляд дає найповніший на багато запитань, які ставить собі російська людина. Та найголовнішим елементом православного віровчення є основна ідея «усеєдності», котре виражається у понятті Святої Трійці. Тому варто тільки Бог, як Божественне Триєдність, сприймається у душі російського народу як Вищий Идеал.

Вторая риса пов’язана з тим, що у православному тлумаченні ідеї Святої Трійці і загального соборної порятунку російське свідомість висловило свою спрагу загальності, «усеєдності», адже він — свідомість колективістська, общинное.

Поэтому у російському свідомості історично виникло своєрідне тлумачення основних земних ідеалів. Ще за язичницьких часів головною їх складової стає ідея Землі, пізніше — ідея Батьківщини. І коли у Росії шукали земне застосування Вищому, Божественному змісту буття, то, на першому плані виявлялися ідеї Землі, Батьківщини. Єдине багатьом народів Батьківщину — це земне втілення Вищої Єдності. Тож у російському свідомості настільки впливові непросто ідеали Добра, Краси і Любові, але добро для Російської Землі, краса Батьківщини, любов до Отечеству.

Божественное єдність землі - це єдність народів, але єдність, передусім духовне, багато в чому метафізичне і навіть містичне. У ХІХ столітті російська філософська думку (А.Хомяков) навіть виробила спеціальний релігійно-філософський термін для характеристики цього дуже своєрідного явища — «соборность».

Глубочайшего тлумачення ідея загального порятунку та воскресіння досягла у Росії XVI — першій половині XVII століття, коли давньоруськими книжниками було сформульовано значеннєві і цільові установки існування російської держави і народу. З кінця XV століття, у Росії з’являється низки найважливіших російської історії «идеалов-образов», яких слід прагнути Російське держава — «Москва — новий Царгород», «Москва новий град Костянтина», потім, на початку XVI століття, народжується «идеал-образ» «Третій Рим», але в межі XVI — XVII століть з’являється новий ряд «идеалов-образов»: Росію починають іменувати «Новим Ізраїлем», Москву — «Новим Єрусалимом» і «Новим Сіоном», а сам російський народ іноді називається «істинними ізраїльтянами новонаверненими». І як вищий етап виникає поняття «Свята Русь».

Эти «идеалы-образы» висловили головний зміст історичного, земного буття Росії — Росія, як особливий світ, готувала лише до однієї, але найважливішого діянню — до битві з антихристом, до порятунку від цього усього світу. І церкві та світської влади бачилася щодо одного — приготування народу російського до Другому Пришестю. Тому й в давньоруської у філософській думці, й у повсякденній свідомості людей настільки велике місце займала проблема святості. Можна навіть сказати, що обліку цієї теми не можна зрозуміти всієї глибини давньоруської релігійно-філософської думки, оскільки у ідеї святості Русі концентрувалися все основні значеннєві і цільові установки земного буття й окремої людини, і лише російського народа.

Итак, давньоруська філософська думку, джерело якої в православному віровченні, сформулювала перед Російським державою, російським народом і кожним російським людиною великих завдань, великі мети історичного поступу, й у результаті надала реальному житті своєї Батьківщини великий духовний сенс. Саме це великий духовний сенс буття дав сильніший поштовх розвитку Росії у XVIIIстоліттях, перетворивши їх у жодну з найбільших світових империй.

Но із другої половини століття, з поширенням либерально-гуманистических революційних теорій, російське освічене суспільство помалу починає втрачати розуміння цього великого духовного сенсу життя Росії. Ще більше зниження сенсу життя відбулося XX столітті, після перемоги у Росії до комуністичної ідеології. І все-таки в комунізмі, запропонованому російському суспільству як заміну традиційних православних ідеалів, теж був великий сенс — творення нового суспільства загального братства. Інакше висловлюючись, духовна складова ідеалу вигнали, але збереглася його громадська складова. Однак у цілому сталося зниження сенсу життя, тому що смисл історичного розвитку, запропонований комунізмом, позбавили головного, що необхідна за Росії, — своєю духовною складової, саме — веры.

Сегодня, межі ХХ-ХХ1 століть, межі тисячоліть ми є свідками ще більшого, можна сказати, максимального зниження сенсу життя. Тепер, в ролі громадських, значеннєвих ідеалів нам пропонується ідеал споживчого товариства — індивідуалістичний. Понад те, який налаштований відмова від великих завдань, великих ідеалів, великого духовного сенсу життя розвитку Росії визнається головною характеристикою створюваного «цивілізованого суспільства», у якому, нібито, настільки прагне «цей народ». Інакше висловлюючись, відмови від величі Росії - це головний показник «прогресса».

На насправді, усе виявилося з точністю до навпаки. Російський народ втратив сенс свого буття землі і… почав вимирати з катастрофічної швидкістю (близько 1 мільйона чоловік на рік). Відмова від великого духовного сенсу життя, що сталося з насильницьким твердженням у свідомості ідеалу споживчого товариства, навів немає розквіту, а загибель російського народу. Вчені під керівництвом І. А. Гундарева дійшли найважливішим висновку: «Подолання депопуляції у Росії можливо за 3 — 4 року через неекономічні регулятори, мають нравственно-эмоциональную природу. Структура оздоровчих заходів повинна перебувати на 20% з зусиль з підвищення рівня життя і 80% — якості життя. Передусім — цей рекорд соціальну справедливість у суспільстві та перебування сенсу життя» (див.: Гундаров І. А. Демографічна катастрофа в Росії: причини, механізми, шляху подолання. М., 2001. З. 73).

Следовательно, сьогодні найбільш насущній є завдання повернення життя й свідомість російського суспільства великого сенсу життя. І насамперед — великого духовного сенсу життя. Лише цього разі можна казати про відродження Російського держави, народу і окремої особистості. І вона вкотре повторитися — це умоглядна, а прагматична завдання сьогоднішнього дня.

Вполне зрозуміло, що виконання певної вище завдання — справа загальнодержавне, загальнонародне. І як така система освіти розв’язати повною мірою не зможе. Але це отже, що не треба робити. І, передусім, необхідно створити свого роду нову філософію освіти (за всієї умовності поняття — «нова»). Адже сьогодні основне біда і вітчизняного освіти, як системи, і загроза вітчизняній педагогіки, як науки — за відсутності загальноприйнятих філософських і методологічних принципів. Наприклад, у цій області кожен діє в що горазд.

В останні роки певної вершиною вважається так звана гуманна педагогіка. Але якщо дати раду філософської й методологічною сутності цього напрями, то виявиться, що у основі його лежать всі ті раціоналістичні принципи рішенні проблеми сенсу життя. Понад те, гуманна педагогіка пропонує російському суспільству виховувати підростаюче покоління лише руслі максимального розвитку здібностей окремої особистості. Як засвідчили вище, за рахунком виходить, цей напрям лише закріплює в суспільній думці ідеал споживчого общества.

Думается, що сьогодні треба грунтовно змінити сам методологічний підхід до виробленні філософії освіти. І це методологічний підхід, ця філософія освіти має ґрунтуватися на базових, вироблених тисячолітньої історією розвитку Росії цінностях. Тих цінностях, що уособлюють собою якісь архетипические риси російського суспільства загалом та російського народу, в частковості. Бо головним завданням нової філософії освіти — повернення нашу життя великої духовного сенсу життя. Це можна здійснити, лише у руслі православного вероучения.

Как представляється, можна назвати головні принципові складові, і три роки принципу такий можливої філософії образования.

Первый принцип. Православне світогляд як методологічна основа і системи освіти, і педагогіки як науки. У разі мається на увазі, що православ’я — це це буде непросто одне із предметів навчання. Усі предмети викладаються як осмислені крізь призму православного світогляду. У цьому курс під умовною назвою «основи православного віровчення» справді може викладатись як і окремий предмет. Понад те, цілком можливим, і навіть необхідним, бачиться викладання підвалин життя і історії інших релігій, але осмислених з позицій православної методологии.

Обычно як головне заперечення проти висунутого становища можна почути таку тезу — у Росії світське освіту, заснований на науковому знанні, і тому всяке релігійна освіта не допускается.

Ответ цей теза, насправді, досить простий. Наука — той самий віра, але не Бога, а силу людського розуму, в абсолютні здібності людини змінювати світ зі свого образу і подоби. Як і атеїзм — це віра у те, що Бога немає. Останні років розвитку людства, коли наука забирала велику підтримку і більшої сили, коли віра у абсолютність здібностей людини стала пануючій, показали — людина, не визнає Бога, може лише до руйнації. Принаймні, саме XX століття, століття науку й техніки, століття атома і космосу, століття торжества людського розуму, саме такий століття принесло людству найбільші руйнації — дві світові війни, нескінченні екологічним катастрофам, сотні мільйонів загиблих людей…

Поэтому стверджувати, що тільки наука мусить і може лежати основу освіти, в кращому разі - щира помилка. Та й більшість сучасних учених вже визнали безсилля науки у вирішенні кардинальних філософських питань. Директор Інституту мозку РАН, академік Н.П. Бехтерєва, приміром, прямо каже: «Усю життя, присвятивши вивченню мозку людини, я доходжу висновку, що створення такого дива без поняття Творця практично нереально». Президент Російської Академії Наук, академік Ю. С. Осипов стверджує: «Новий союз науку й християнства, а нашої Росії — Православ’я, допоможе подолати важкий період екологічного та морально-етичного кризи, у якому опинилася сучасна цивілізація» (Віра та знання. Соборні слухання Світового Російського Народного Собору. 18 — 20 березня 1998 р. — Саров, 2000. З. 44, 22).

Иначе кажучи, самі науковці вважають, що Православ’я, без опертя православне світогляд пізнання неможливо. Тоді ж освіти можна продовжувати насадження виключно рационально-научной методологии?

Второй принцип. Патріотизм, любов до Батьківщині, ідея служіння Батьківщині. Росія по своїй — природі, географії, історії, складу народної вдачі - велика держава. Тож у суспільну свідомість і зокрема, в філософію освіти необхідно повернути ідеал Великої Росії, великого Батьківщини, як жодну з складових загального поняття великого сенсу життя як і вищий щабель висловлювання колективістського, общинного характеру російського сознания.

Уже говорилося, що у ідеї Батьківщини, де живуть багато народів — це, в російському свідомості, земне втілення Божественного єдності. До речі, саме у Росії із найдавніших часів непросто працювали користь Батьківщині, але служили їй. Пригадаємо знамените: «Служити би радий…» Та й сам поняття «служіння» безпосередньо збігаються з іншим поняттям — служіння Господу. Адже священики у храмі ж не працюють, вони служать — Господу і пастві своей.

Третий принцип. Ідеал вільної, морально відповідальної особистості. У російському розумінні людина — це Боже створення, отже, несе велетенську, майже Божественну відповідальність за себе і поза весь мир.

Истинно вільна особа лише та, котра розуміє межі власної свободи. Отже, справжня свобода починається тільки тоді ми, коли людина знає про існування якихось дуже жорстких кордонів, що їх немає право переступати. І це відношенні час, нарешті, відмовитися застарілих, так званих ідеалів гуманізму, які, якщо і їх джерело в XIV — XVI століттях, насправді результат дивною сумішшю католицизму (пізніше — що й протестантизму), античного і східного окультизму, магії і своєрідно зрозумілою антично (язичницької) філософії. Не гуманістичний чи гасло «Велике диво людина!» навів нині людство на край гибели?

Поэтому необхідно повернення життя й практику сучасної математичної освіти православного розуміння сутності людської особистості. Кордони людської свободи сформульовані Десяти заповідях — Божественних правилах людського суспільства. Західна цивілізація, раціоналістично осмисливши біблійні заповіді, побудувала з їхньої основі законодавство, який став головним умова виникнення з так званого правового суспільства. І - головним умовою розвитку найзахіднішої цивілізації. Недарма, США — це один із найбільш релігійних країн мира.

Но західна людина виявляється, обмежений у своєї свободі знов-таки людськими перешкодами — законами. Для російського людини подібне зовнішнє, поверхове перенесення на грішну землю Небесних установлень цілком неавторитетно. Коли людина підпорядковується законам необхідності, душа його залишається холодної. Адже самі закони придумані так само недосконалими людьми.

Следовательно, людина підпорядковується людським ж законам, уподібнюється іншій людині, а не Господу. До того ж і тому, до речі, закони на Русі ніколи й ніким не дотримувалися — ні владою, ні подданными.

Русский ж людина жив як по Десяти старозавітним заповідей, але прагнув відповідати Заповідей блаженства, які приніс людям Рятівник, що подарував і «нову заповідь»: «Так любите одне одного, як Я возлюбил вас, і ви так любите одне одного… Немає більше тієї любові, що коли хто покладе душу свою за друзів своїх» (Іоанн. 13:34; 15: 13).

В російському свідомості справжня відповідальність має моральну, отже Божественну природу, бо лише Господь закладає у серце людини найважливіші принципи його життя — бути добрим, творити красу, вміти любити. Дотримання цих принципів, і означає вищу відповідальність — перед самим Богом, бо головний свій відповідь кожна людина триматиме лише перед Ним. Саме тому зовнішнє законослухняність у російському розумінні - вдруге. Як писав К. С. Аксаков, «визнаючи закон, повинен берегти людина своє сумління, не придаваясь весь правді зовнішньої та Закону», інакше «живе» в людях «пропаде» і «вони втратять внутрішню правду, отже, — моральне гідність, і буде літерами без души».

Конечно, й у російської суспільной думці були різні розуміння сутності людської особистості та її моральних чеснот. Але найчастіше особистість в вітчизняної філософії осмысливалась в религиозно-философском дусі. Моральні заповіді, закладені Господом у серце людини, вважалися джерелом цілісності людини. Решта властивості людини, зокрема і розум — сприймалися як продовження його моральної, Божественної сутності. Не даремно ж російська релігійно-філософська думка за давніх часів дотримувалася вранішнього ще до батька церкви вчення про наявність свободи в «внутрішньому людині» з його рятівному шляху до Бога під впливом Благодаті Святого Духа. Обгрунтуванням подібного розуміння суті людської свободи стали євангельські слова: «І пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними» (Ін. 8:32).

Итак, як нам бачиться, нова філософія освіти може охоплювати у собі три основні складові - православне світогляд; патріотизм як жодну з вищих форм общинного свідомості; ідею вільної, морально відповідальної особистості. Саме ці три принципу і може стати філософським і моральним підставою національної освіти у Росії. І, то, можливо, тоді, незалежно від державних рішень, наша життя почне повертатися великий духовний сенс бытия.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.