Валентин Распутін

ВАЛЕНТИН РАСПУТИН.

(род. 1937).

[pic].

Биография писателя.

Валентин Распутін — яскравий представник «сільської прози» — однієї з провідних явищ сучасної літератури. У його творчості знайшла відображення найгостріша проблема кінця століття: руйнація природи й моральності під впливом цивілізації. Протистояння національних традицій духовності та войовничого цинізму втілилося образне та мовною системі творів писателя.

Валентин Григорович Распутін народився 1937 року у з. Усть-Уда Іркутської області. У 1959 року закінчив Іркутський університет. Працював кореспондентом у газетах Сибіру. Кореспондентські враження відбито у його перших книгах розповідей та очерков.

Популярність Распутіну принесла повість «Гроші для Марії», сюжет якої (пошуки грошей для довірливій і досвідченої в бухгалтерських справах продавщиці сільській крамниці, котру звинуватили в розтраті) дозволив письменнику психологічно глибоко розкрити характери найрізноманітніших людей, показати як моральні вершини, і глибини людського падіння. Написані потім повісті «Останній термін» (1970), «Живи і пам’ятай» (1974), «Прощання з Запеклої» (1976) закріпили його славу однієї з найкращих представників так званої сільської прозы.

На початку 80-х Распутін створив цикл оповідань («Вік живи — століття люби», «Що передати вороні?», «Наталя» та інших.). у яких відійшов від сільської тематики, хоч і лишився вірним моральної проблематики. Результатом спостережень над далеко ще не найкращими змінами у життя села і моральності людей стала публіцистична повість «Пожежа» (1985).

Останніми роками У. Распутін присвятив себе рішенню актуальних проблем сучасності: екологічних, моральних, литературно-организационных. Побачили світло його нариси і для цієї теми, і навіть глави публіцистичної книжки «Сибір, Сибирь…».

Художественный світ писателя.

Творчість Валентина Распутіна частенько протиставляють «міської прозі». І дія в нього майже завжди відбувається у селі, і головні герої (точніше, героїні) здебільшого — «старовинні бабусі», і симпатії його віддані не новому, а тому древньому, споконвічного, що безповоротно йде з жизни.

Усе це не так. Критик А. Бочаров слушно зауважив, що «міським» Ю. Трифоновым і «сільським» У. Распутіним попри їх відмінності багато спільного. Обидва взыскуют високої моральності людини, обох цікавить місце особистості історії. Обидва говорять про вплив минулого життя на сучасну і побачити майбутню, обидва відкидають індивідуалістів, «залізних» суперменів і безхарактерних конформістів, забули про вищому призначенні людини. Одне слово, обидва письменника розробляють філософську проблематику, хоча і роблять це по-разному.

Сюжет кожної повісті У. Распутіна пов’язані з випробуванням, вибором, смертю. У «Останньому терміні» говориться про передсмертних днях бабусі Анни й про які зібралися біля ліжку умираючої матері її дітях. Смерть висвічує характери всіх персонажів, й у першу чергу самої бабусі. У «Живи і пам’ятай» дію переноситься 1945 рік, коли так і не хотілося померти на фронті герою повісті Андрію Гусько-ву, і він дезертирував. У центрі уваги письменника — моральні і філософські проблеми, стали як перед самим Андрієм, і - у ще більшою мірою — перед його дружиною Настеной. У «Прощанні з Запеклої» описуються затоплення потреб ГЕС острова, на якому розташований стара сибірська село, і дні стариків і молодь бабусь, решти у ньому. У умовах загострюється питання сенсі життя, про співвідношенні моральності й прогресу, про «смерть і бессмертии.

В усіх трьох повістях У. Распутін створює образи російських жінок, носительок моральних цінностей народу, його філософського світовідчуття, літературних преемниц шолоховской Іллівни і сол-женицынской Мотрони, розвивають і обогащающих образ сільській праведниці. Усім їм властиво почуття величезної відповідальності за те що, відчуття провини безвинно, усвідомлення своєї неподільності зі світом як людським, і природным.

Старим і старих бабів, носіям народної пам’яті, переважають у всіх повістях письменника протистоять ті, кого, використовуючи вираз з «Прощання з Запеклої», можна назвати «обсевками».

Пильно та вдивляючись у протиріччя сучасного світу, Распутін, подібно іншим писателям-«деревенщикам», бачить витоки бездуховності в соціальної дійсності (людини позбавили почуття хазяїна, зробили гвинтиком, виконавцем чужих рішень). Разом про те письменник пред’являє високі вимоги до самої особистості. Він неприйнятні індивідуалізм, зневага такими народними національними цінностями, як Будинок, працю, могили предків, продовження роду. Всі ці поняття знаходять в прозі письменника матеріальне втілення, описуються в лирико-поэтической манере.

Від повісті до повісті посилюється в распутинском творчості трагізм авторського мировосприятия.

І все-таки письменник вірить у духовне здоров’я російського народу, передаючи свою віру в образах-символах (сонця, царського лиственя, таємничого зверька).

Розпочате ще солженіцинському «Матренином дворі» протиставлення соковитого народної мови бездуховній казенної промови послідовно проводять у всіх творах У. Распутіна. Його улюблені персонажі кажуть живим образним мовою, не позбавленим і діалектних слів. У кульмінаційних сценах їх мова стає афористичній, близька до прислів'ям і приказкам, які втілюють у собі народну мудрость.

Пізніше творчість письменника зазнало деякі стильові зміни. У невеликих розповідях «Вік живи — століття люби» і «Що передати вороні?» письменник, розвиваючи вже освоєні їм психологічні і символічні художні прийоми, одночасно долає кордону сугубого життєподібності з допомогою використання ірраціональних ситуацій, говорить про таїнстві буття людини, зв’язок найрізноманітніших явищ на закони Космосу, про прагнення людини вийти межі звичайного життя й про його відповідальності за духовне та фізичне падение.

З іншого боку, вісі оповідань «Вік живи — століття люби», «Не могу-у» і особливо у повісті «Пожежа» превалює публіцистичний пафос. Разом про те головним героєм повісті шофер Іване Петровичу Єгоров перестав бути лише рупором авторських ідей. Це дуже распутинский персонаж: людина совісний, не стільки який обвинувачує земляків, скільки казнящий себе. Пожежа допоміг йому подолати моральну втома, відкинути легкодуху думка про від'їзді. І тут автор, залишаючи фінал повісті відкритим, тим щонайменше дає зрозуміти читачеві, що таке життя не закінчено, що його герой вийшов із що обрушилося на нього випробування більш загартованим, що і ще поборется.

У «Прощанні з Запеклої» із найбільшою повнотою втілилася дорога для У. Распутіна російська ідея соборності, слиянности людини зі світом, Всесвіту, родом.

Знову маємо «старовинні бабусі» з типовими російськими іменами та прізвищами: Дарія Василівна Пинигина, Катерина Зотова, Настасья Карпова, Сима. Серед імен епізодичних персонажів виділяється ім'я із ще однією бабусі - Ксенії (можливо, данина героїні «Тихого Дону»), Найбільш колоритному персонажеві, схожим на лісовика, дано полусимволическое ім'я Богодул. В усіх героїв за плечима трудова життя, прожите вони за совісті, у великій дружбі і взаємодопомоги. «Гріти і грітися» — це слово бабусі Симы в різні варіанти повторюють все улюблені кіногерої писателя.

У повість включений ряд епізодів, поэтизирующих загальну життя світом. Одне з значеннєвих центрів повісті - сцена косовиці в одинадцятої главі. Распутін підкреслює, що головним людей не сама робота, а милостиве відчуття життя, задоволення від єдності друг з одним, із дикою природою. Дуже точно помітив відмінність життя материнцев від суєтної діяльності будівельників ГЕС онук бабки Дарії Андрій: «Вони там живуть самі до роботи, а ви тут на кшталт як навпаки, начебто працюєте життю». Робота для улюблених персонажів письменника не самоціль, а що у продовженні сімейного роду свого і - ширше — всього людського племені. Саме тому не вмів берегтися, а працював на знос батько Дарії, тож і самі Дарія, відчуваючи у себе лад поколінь предків, «лад, якому немає кінця», неспроможна змиритися, що й могили підуть під воду — і буде одна: порветься ланцюг времен.

Саме для Дарії та інших бабусь будинок як місце житла та речі - як речі. Це одухотворена предками частина їхньої життя. Двічі розповість Распутін, як прощаються із будинком, з речами спочатку Настасья, а потім Дарія. Двадцята глава повісті, у якій Дарія через силу білить свій вже приречений назавтра на спалювання будинок, прикрашає його ялицею, — точне відбиток християнських обрядів соборування (коли перед смертю настає духовне полегшення і примирення неминуче), обмывания небіжчика, відспівування і погребения.

«Усі, що живе у світі, має один сенс — сенс служби». Саме ця думку, вкладена письменником в монолог загадкового звірка, який символізує хазяїна острова, керує поведінкою бабусь і Вогодула. Усі вони усвідомлюють себе відповідальними перед минулими за продовження життя. Земля, з їхньої думці, дана людині «на подержание»: її слід берегти, зберегти для потомков.

Распутін знаходить дуже точну метафору висловлення роздумів Дарії Василівни про перебіг життя: рід — це нитка з самими клунками. Одні вузлики розпускаються, вмирають, але в краю зав’язуються нові. І старих бабів зовсім на байдуже, якими будуть ті нові люди, які надходять змінюють. Саме тому Дарія Пинигина постійно розмірковує про сенс життя, про істину; переходить на суперечку з онуком Андрієм; ставить запитання умершим.

У цих суперечках, роздумах та навіть у обвинуваченнях — і праведна урочистість, і тривога, і - неодмінно — любов. «Е-ех, яка ми все добрі окремо люди й наскільки ж безрозсудно і багато, як навмисне, усе разом творимо зла», — розмірковує Дарія. «Хто знає правду про людині: для чого студент живе? — мучиться героїня. — Заради життя самої, заради цих діток або заради чогось ще? Вічним буде рух?.. Що має відчувати людина, заради чого жили багато? Нічого не відчуває. Не розуміє. І поводиться він так, ніби від нього першого почалося життя і це вона назавжди закончится».

Роздуми про продовження роду та своєї громадянської відповідальності для неї перемішуються у Дарії з тривогою про «повної правді», необхідність пам’яті, збереження відповідальності у нащадків — тривогою, пов’язану з трагічним усвідомленням эпохи.

У численних внутрішніх монологах Дарії письменник знову і знову говорить про необхідність кожній людині «самому дошукуватися істини», жити роботою совісті. Найбільше автором, та її дідів та бабусь тривожить бажання дедалі більшої частини людей «немає озираючись», «полегшено», нестися за течією життя. «Пуп не надрываете, а душу витратили», — кидає у середовищі Дарія своєму онуку. Вона не проти машин, які полегшують працю людям. Але не прийнято в мудрої селянки, щоб людина, обретший завдяки техніці величезну силу, викорінював життя, бездумно підрубував гілку, у якому сидить. «Людина — цар природи», — переконує бабусю Андрій. «От-от, цар. Поцарюет, по-царюет, так загорюет», — відповідає стара. Тільки єдності друг з одним, з дикою природою, з усім Космосом може смертний людина перемогти смерть, а то й індивідуальну, то родовую.

Космос, природа — повноцінні дійових осіб повістей У. Распутіна. У «Прощанні з Запеклої» тихе ранок, світ і радість, зірки, Ангара, ласкавий дощ є світлу частина ж. изки, благодатъ, дають перспективу розвитку. Але вони ж у тон похмурим думкам дідів та бабусь, викликаним трагічними подіями повісті, створюють атмосферу тривоги, неблагополучия.

Драматичне протиріччя, згущене до символічною картини, виникає вже в сторінках «Прощання з Запеклої». Згоди, спокою і світові, прекрасної повнокровною життя, якої дихає Матера (читачеві зрозуміла етимологія слова: мать-родина-земля), протистоїть запустіння, оголення, витікання (одна з улюблених слів У. Распутіна). Стогнуть хати, прозирає вітер, ляскають ворота. «Темь впала» на Матеру, стверджує письменник, багаторазовими повторами цього словосполучення викликаючи асоціації з давньоруськими текстами і з Апокаліпсисом. Саме, випереджаючи останню повість У. Распутіна, з’являється епізод пожежі, а які були подією «зірки зриваються з неба».

Носіям народних моральних цінностей письменник протиставляє сучасних «обсевков», намальованих на досить жорсткої манері. Лише онука Дарії Пинигиной наділив письменник більш-менш складним характером. З одного боку, Андрій не почувається відповідальних рід, за землю предків (невипадково він і обійшов рідну Матеру у свій останній приїзд, не попрощався із нею перед від'їздом). Його вабить метушня великий будівництва, до хрипоти сперечається з батьком і бабусею, заперечуючи те що них є споконвічними ценностями.

І тоді водночас, показує Распутін, «хвилинне порожній глядение на дощ», завершив сімейну дискусію, «зуміло знову зблизити» Андрія, Павла і Дар’ю: не померло ще хлопця єдність із природою. Об'єднує їх і робота на косовиці. Андрій підтримувати не може Клавку Стригунову (для письменника характерно наділяти уничижительными іменами та прізвищами персонажів, змінили національних патріотичних традицій), радующуюся зникнення рідний Матері: йому шкода острів. Понад те, нічого не погоджуючись із Даркою, він шукає розмов із ній, «йому ж для чогось потрібен був відповідь» про сутності та призначення человека.

Інші антиподи «стародавніх бабусь» показані в «Прощанні з Запеклої» зовсім іронічно і зло. Сорокарічний син Катерини, базіка і п’яниця Микита Зотов, на власний принцип «аби прожити сьогодні» позбавлений народним думкою своє ім'я — перетворений на Петруху. Письменник, з одного боку, певне, обіграє тут традиційне ім'я балаганного персонажа Петрушки, позбавляючи його, щоправда, тієї позитивної сторони, що усе-таки була в героя народного театру, з іншого — створює неологізм «петрухать» за подібністю з дієсловами «грюкати», «воздыхать». Межею падіння Петрухи є навіть не спалення рідної домівки (до речі, зробила і Клавка), але знущання над матір'ю. Цікаво зазначити, що відкинутий селом і матір'ю Петруха прагне новим бешкетуванням привернути увагу, щоб хоч так, злом, затвердити своє існування у мире.

Винятково злом, безпам’ятством і безсоромністю стверджують себе у житті «офіційні чинники». Письменник постачає їх лише «розмовляючими» прізвищами, а й ємними символічними характеристиками: Воронцов — турист (безтурботно крокуючий землею), Жук — циган (т. е. людина без батьківщини, без коренів, перекоти-поле). Якщо йдеться дідів та бабусь виразна, образна, а мова Павла й Андрій — літературно правильна, але плутана, сповнена незрозумілих їм самих штампів, — то Воронцов і його подібні кажуть рубаними, не російською побудованими фразами, люблять імператив («Розуміти будемо або що будемо?», «Хто дозволив?», «І жодних», «Ви мені знову потурання подкинете», «Що потрібно, те й робитимемо. Тебе не запитаємо»), У фіналі повісті дві боку зіштовхуються. Автор немає сумнівів, буде за ким щоправда. Заблукали в тумані (символіка цього пейзажу очевидна) Воронцов, Павло і Петруха. Навіть Воронцов «ущухнув», «сидить з опущеної головою, безглуздо дивлячись собі». Усі, що залишається їм робити, — подібно дітям, кликати мати. Характерно, що робить це і є Петруха: «Ма-а-ать! Тітка Дарья-аа! Гей, Матера-а!» Втім, робить, як писав письменник, «глухо і безнадійно». І, прокричавши, знову засинає. Вже ніщо неспроможна розбудити його (знову символіка!). «Стало зовсім тихо. Навколо були лише вода і туман і нічого, крім води та туману». А материнські бабусі тим часом, в востаннє об'єднавшись друг з одним та маленькою Колюней, у власних очах якого «недитяче, гірке і лагідне розуміння», височіють на небеса, одно належачи і живою, і мертвым.

Цей трагічний фінал прояснений предварявшим його розповіддю про царському листвене — символі неувяда-емости життя. Пожегщикам не вдалося ні спалити, ні спиляти стійке дерево, яке, за переказами, на весь острів, всю Матеру. Трохи раніше У. Распутін двічі (в дев’ятій і тринадцятої розділах) скаже, що, хіба що важко ні склалася подальша життя переселенців, хоч би як знущалися над здоровий глузд безвідповідальні «відповідальні переселення», котрі побудували новий селище на незручних землях, не враховуючи селянського розпорядку, — «життя… вона все перенесе і візьметься скрізь, хоч і голому камені й у хиткою трясовині, а знадобиться якщо, -те й під водою». Людина своєю працею сроднится із кожним місцем. У цьому вся — ще сама її призначення у Вселенной.