Мадхва
Мадхва (санскр. Madhva), засновник двайта-веданты й з чотирьох вишнуитских традицій бхакти — брахма-сампрадая, писав і проповідував в 13−14 ст. Збереглося кілька його «агиографий», одній із яких називається Мадхва-виджая (Перемоги Мадхвы). Брахман із передмістя Удипи южноиндийской країни Карнатака, Мадхва вже у юності вирізнявся особливими здібностями. Навколо нього формувався гурток учнів, із… Читати ще >
Мадхва (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Мадхва
Мадхва (санскр. Madhva), засновник двайта-веданты й з чотирьох вишнуитских традицій бхакти — брахма-сампрадая, писав і проповідував в 13−14 ст. Збереглося кілька його «агиографий», одній із яких називається Мадхва-виджая (Перемоги Мадхвы). Брахман із передмістя Удипи южноиндийской країни Карнатака, Мадхва вже у юності вирізнявся особливими здібностями. Навколо нього формувався гурток учнів, із якими подорожував всій Індії. У Удипи Мадхва заснував знаменитий храм Крішни, у якому по час зберігається наступність «рукоположенных» їм жерців. У 1317, під час одній з своїх «лекцій», Мадхва раптово зник і закінчив свої дні у Бадринатхе.
Мадхве приписується близько сорока творів, у тому числі найбільш значними коментар до Брахма-сутрам, Бхагавадгите і основним Упанишадам, часткові коментар до Ригведе, Махабхараті, Бхагавата-пуране і десяти філософських трактатів.
Строя своє вчення на радикальної опозиції доктрині Шанкары (якого він називав «переодягненим буддистом») і часткової - вченню Рамануджи, Мадхва, як і останній, ототожнює Брахмана з Вишну-Нараяной, наділеним усіма достоїнствами (гуны), але, на відміну нього, наполягає з його повному відмінність від світобудови. Абсолют Мадхвы — творець, зберігач і руйнівник світу, відповідальний за всіляке панування, пізнання, перешкоди, поневолювання і «звільнення», разом із тим зразковий сім'янин — чоловік богині Лакшмі і батько деміурга Брахмы і «рятівника» Ваю. Мадхва був захопленим аналітиком (працювали з шестеричной категоріальної системою вайшешиков — падартхи, доповнивши її категоріями «квалифицируемое», «ціле» і запозиченими у мимансаков «потенцією» і «подібністю») і пропонував п’ять основних дистинкций: 1) між Божеством і індивідуальними душами (джива); 2) між Божеством і матерією (джада); 3) між душами і матерією; 4) між окремими душами; 5) між окремими частинами матерії. За всього відмінність від Божества душа є його відбитком. Справжнє знання звідси досягається через вивчення «писань», після чого адепт дозріває для служіння Божеству, який відповідає йому дарами, відповідними можливостям слуги. «Звільнення» мислиться не як адвайтистское злиття з Божеством, але, як вічне сопребывание з Вішну у його «обителі». У цьому все істоти діляться втричі класу: призначені для «звільнення», для адов (передусім демони і послідовники Шанкары) й у перебування у сансаре. Це вчення випливає з повну відповідальність Божества на, що із нею відбувається.
Труды Мадхвы коментувалися Джаятиртхой (14 в.) і Вьясатиртхой (16 в.), які «добудували» основний корпус текстів двайты, продовжуючи полемізувати з адвайтистами.
Список литературы
Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.