Кризис гуманістичної ідеології у творчості Крістофера Марло

введение

2 Втілення ренесансного міфу людині («Тамерлан Великий»). 5 Створення антиренессансного героя («Історія доктора Фауста») 11 Укладання. 13 Джерела і література: 15.

Специфіка англійського гуманізму багато чому обумовлена тимчасовими рамками його существования—Возрождение проникає до Англії аж наприкінці XV англійський гуманизм—гуманизм пізнього Відродження, що має у собі передумови розкладання власної ідеології. У цьому контексті творчість Крістофера Марло, хронологічно предваряющее період, початок якого позначений трагедіями Шекспіра рубежу (((-((((, період кризи гуманізм і занепаду епохи Відродження в Англії, представляє значний интерес.

Крістофер Марло народився 1564 в Кентербери у ній майстра цеху шевців і дубильників. Освіта, яке отримав Марло, загалом мало теологічний характер— по закінченні Королівської граматичної школи при Кентерберийском соборі, Марло продовжив навчання у Кембриджському університеті (як стипендіата кентерберійського архієпископа). У той водночас освіту зіграло великій ролі у формуванні гуманістичних поглядів Марло. У XVI столітті система англійського освіти пережила колосальне вплив гуманістичних ідей. У шкільному освіті— до цього час гуманістичні принципи знаходять досить повне втілення (у що свідчить завдяки Дж. Колету і У. Лили)[i]. Кембридж теж залишився у боці— в Кембриджі працювали Еразм, Колет, Эшем й інших великих ученых-гуманистов, Кембридж був найбільшим в Англії центром поширення ідей Петра Рамуса; в водночас Кембридж був великим центром розвитку протестантській думки. У 1583 року Марло отримав ступінь бакалавра, в 1587 —ступінь магістра мистецтв (щоправда, не без втручання Таємної Ради). Під час навчання у університеті починається літературна діяльність Марло— він переводить «Любовні елегії» Овідія, першу книжку «Фарсалии» Лукана, що з Т. Нешем пише драму «Дидона, цариця Карфагена». Тоді ж починається діяльність Марло як таємного агента уряду Єлизавети ((мабуть, Марло займався шпигунством в користь Англії на континенті). У 1587 року Марло приїжджає до Лондона, починає професійно займатися драматургією. Вже перша трагедія— «Тамерлан Великий" — приносить Марло колосальний успіх, потім із неменшим успіхом ставляться «Історія доктора Фауста», «Мальтійський єврей», «Едуард ((«, «Паризька різанина». У ці ж роки Марло був тісно пов’язані з гуртком учених, що гуртувався навколо фаворита Єлизавети (сера Волтера Рэли, серед яких виділялися «тріє царі» математики Т. Хериот, У. Уорнер, Т.Хью. Проте Марло цікавили тільки й й не так природничонаукові проблеми. Збережені джерела неможливо вирішити питання релігійних поглядах Марло, хоча обвинувачення Марло в атеїзм були дуже наполегливі— про гуртку У. Рэли ходили чутки як «про «школі атеїзму», в ряді збережених доносів цих років говориться про крайньому атеїзм Марло. У травні 1593 року був заарештований драматург Р. Кид, під час обшуку він мав знайдено єретичний трактат, який за словами Кида належав Марло, Кид також звинуватив Марло в релігійному свободомыслии, блюзнірство, агітації на користь шотландського короля Якова Стюарта. Марло доставили Лондон для судового розгляду, яке, проте, зірвалася. Невдовзі по цього Таємним радою було отримано донос на Марло обвинявший їх у пропаганді атеїстичних поглядів, богохульстві і намір карбувати фальшиву монету. Таємний рада не зміг перевірити істинність доносу, оскільки кілька днів Марло було вбито за досить темних обставин. (Мабуть, вбивство Марло було інспіровано кимось із високих осіб, що з Марло і побоювалися викриттів у час тортур та допитів, стали неминучими для Марло. У суді вбивство Марло була як необхідну самооборону, убийцы-платные агенти- виправдані, Марло поспішно похований. Причини смерті Марло старанно ховалися, ряд сучасників вважали, що він він від чуми, інші бачили у його смерті божа відплата; трохи згодом виникла легенда, за припущенням Парфьонова, не без сприяння таємницею поліції Єлизавети (, про загибель Марло в результаті сварки из-за дами легкої політичної поведінки.)[ii].

Авторська редакція більшості текстів Марло не збереглася— при виданні «Тамерлана Великого» багато комічні епізоди, які, по думці видавця, не поєднувалися з піднесеним дією трагедії, були виключені [iii]; інші трагедії збереглися у виданнях, які вийшли після смерті Марло і у тій чи іншій ступеня містять спотворення авторського тексту— передбачається, що у виданнях «Трагічній історії доктора Фауста» текст Марло доповнився поруч комічних сцен і антикатолицьких буффонад, з тексту «Мальтійського єврея», найбільш раніше зі збережених видань вийшло 1633 року, не викликають сумнівів лише два акта, третій, четвертий і п’ятий різко контрастують із ними більш грубої обробкою образів і штучністю ситуацій, дуже багато спотворень містить текст «Паризької різанини», виданий по недбалої записи на слух чи з поганий рукописи, належала одного з лондонських театров. iv] Гуманістична ідеологія найповніше відбилася у перших двох трагедії Марло, у яких позначився і його криза. У більшості інших трагедії, дві останніх є історичні хроніки, набагато великій ролі грає сюжетна лінія, гуманістичні ідеї виражені набагато слабше, основний наголос робиться на этико-политические проблемы.

Наукове вивчення творчості Марло починається у середині (((століття (У ((((((((((творчість Марло сприймає основному негативно, як мистецтво «для натовпу», на думку Парфьонова, можливо, причини такого відносини криються у кепському стані текстів і негативному образі Марло, створеним чутками і доносами.) — в романтичної критиці створюється своєрідний культ Марло, що досягає вищої точки розвитку на 80−90-х роках (((століття роботах Саймондса, Хавелока, Елліса, Боуса, у яких творчість Марло трактується на кшталт букхардовской концепції Ренесансу— як одне з яскравих проявів «духу Відродження» — індивідуалізму і атеїзму. Наприкінці (((століття з’являється іншу точку зору на творчість Марло— в роботах Коучера, Бэтенхауса, Грега акцентується на трагічному у Марло, яке мислиться як розчарування індивідуалістичних своїх ідеалах і повернення христианско-церковным воззрениям. v] Російська дореволюційна історіографія багато в чому солідарною з романтичної трактуванням трагедій Марло— на роботах Стороженка і Розанова підкреслюється крайній індивідуалізм героїв Марло, котрий за їхньої думки має трагічний оттенок. vi] У радянської історіографії 20−30-х років оцінка творчості Марло також близька до романтикам— також підкреслюються індивідуалістичні настрої, які пов’язуються з зародженням великої буржуазии. vii] Такі «романтичні» оцінки зберігаються й у 40−50-ті роки — Дживелегов бачив у Марло представника найрадикальнішої галузі англійського гуманізму, що у його творчості найповніше проявилася гуманістична мрія про свободі людської особистості (найяскравішим втіленням цієї мрії Дживелегов вважає Фауста, який, на його думку, приносить в «жертву пасивне християнське щастя заради ідеалу вселюдського активного счастья»);[viii] у середині 1950;х років в оцінку Марло вносяться корективи— Аникст, оцінка якого збігаються з оцінкою Дживелегова загалом, вважає, що Марло поступово дійшов розумінню протиріч індивідуалізму, критика якого, на думку Аникста, стає основною причиною «Мальтійського еврея». ix] Смирнов простежує у творчості Марло еволюцію поглядів від ренесансного світогляду до «трагічному гуманізму», перехід від зображення апофеозу вільної особистості, спочатку до зображення сверхличности в негативному аспекті, та був до зображення конфлікту особистості, вже зовсім не героїчної, і навколишньому середовищу в «Эдуарде ((«. x] Проблеми кризи гуманістичної ідеології у творах Марло найбільш різко вимальовуються на роботах Парфьонова— на його думку, творчість Марло від початку має відтінок кризи, що виражається в конфлікті між героєм й навколишнім середовищем, в конфлікті, який стає неминучим из-за прагнень ((((((((()(героя самоствердження, вже у творах першого періоду творчості («Тамерлан» і «Фауст») прагнення головних героїв наводять їх до трагічним помилок і далі до загибелі. Отже, передумови краху гуманістичних ідеалів закладено у них самих. xi].

У літературі про Марло пропонується три трактування його творчества—1) відмови від ідеології гуманізму, розчарування ній; 2) одне з яскравих проявів гуманістичної ідеології в англійській літературі 3) прояв кризових тенденцій, не відмова, а усвідомлення неможливості втілення гуманістичних ідеалів. Ставлення до кількісному і якісному співвідношенні гуманістичних і кризових елементів в творах Марло— ключі до визначення рівня істинності кожної з запропонованих трактовок.

Втілення ренесансного міфу людині («Тамерлан Великий»).

Основою культури Відродження був гуманістичний антропоцентризм, основою гуманістичного мислення— ставлення до практично безмежних можливостях людини, який задумувався як з'єднання природного і божественного почав, у людині бачили органічне продовження божественного початку землі, земне життя і земне щастя не протиставлялися небесним. Найважливішим атрибутом ренесансних поглядів на людині була концепція пластичного, бездонного, не готового буття— заперечувався провиденционализм—человек мав свободою волею, полем людської діяльності бачилася вся всесвіт, прагнення людини до самовираженню вливався в гіперболізовані форми, бог розглядався як творче початок, уподібнення йому ставилося головне завдання для людини. [xii].

Образ Тамерлана, по крайнього заходу у частині трагедії(, побудований у відповідність до гуманістичними ідеалами. У порівняні з Тамерланом майже й інші образи вкрай невиразні— по справедливому зауваженню Парфьонова, «Тамерлан Великий» —твір «наскрізь умоглядне" — сюжет не відрізняється цілісністю, дуже багато персонажів є лише у тому, щоб відтінити той чи інший риску характеру Тамерлана або створити фон різних етапів його вивищення, їх відчуття й почуття вибудовуються по принципам средневеково фізіології, відсутня будь-яка мовна диференціація персонажів, протягом усього дії зберігається єдиний стиль, історичні реалії часто відходять другого план, основну увагу сконцентровано на Тамерлане, доля і особу якого породжують конфлікт, призначений основою дії всієї трагедии. xiii] Втілюючи в образі Тамерлана ренесансний міф про людину, Марло дотримувався загальноєвропейської традиції—((-(((століттях було створено досить великий кількість трактатів, присвячених особи і діяльності Тимура, у яких йому приписувалися риси гуманістичного идеала. xiv] За підсумками цієї легенди Марло створює якусь модель ідеального гуманістичного героя — навіть зовнішній вигляд Тамерлана конструюється відповідно до гуманістичними представлениями[xv]—в гуманістичної антропології потрібно було, що досконалість людського тіла відбиває красу всесвіту— «Of stature tall, and straighly fashioned, like his desire, lift upwards and divine; so large of limbs, his joints so strongly knit, such breadth of shoulders as might mainly bear old Atlas' burden. About them hangs a knot of amber hair, wrapped in curls, as fierce Achilles’was his arms and fingers long and sinewy…"[xvi] —у своїй, як Парфьонов, Марло знав із джерел, у тому числі він брав інформацію про Тамерлане, що у дійсності Тамерлан був сухоруким, кульгавим як і все монголоиды невисоким і черноволосым[xvii] (характерно, що в другій частини трагедії побічно обгрунтовується черноволосость Тамерлана[xviii])—в водночас зовнішність Тамерлана у контексті його прагнення до влади його права володіння цією владою— «Betokening valour and excess of strength— in every part proportioned like the man should make the world subdued to Tamburlaine."[xix] Марло підкреслює низька соціальне походження Тамерлана, щодо не суперечить загальноєвропейської легенде[xx], — в такий спосіб, обгрунтовується причетність Тамерлана до етичного принципу «доблести"("virtus»), зміст якої— гідність людини визначається її діяннями, а чи не походженням— сам Тамерлан декларує Україні цього принципу— «…virtue is the fount whence honor springs, and they are worthy she investeth kings"[xxi]— оточуючі, знаючи низкорожденности Тамерлана, відзначають притаманні їй зовнішньоі внутрішнє велич— «A Scythian shepherd so embellished with nature’s pride and richest furniture!"[xxii], природно, подібні репліки виходять переважно від персонажів, співчуваючих Тамерлану, його противники протягом усього дії нагороджують його епітетами, які позначають причетність до черні, в водночас і саме Тамерлан вживає подібні терміни щодо своїх ворогів, зокрема «vilain». xxiii] Однією з найважливіших гуманістичних чорт, властивих Тамерлану, є його безмежну прагнення («aspiring») до максимально слави, і влади — слава для Тамерлана буде невідомістю, якщо вона усемирна— «in this my mean estate.(I call it mean because, being yet obscure, the nations far remov’d admire me not)"[xxiv], а влада, розглянута Тамерланом як джерело блаженства і щастя («that perfect bliss and sole felicity»),[xxv] влада, до якої він прагне, — владу усім світом— до планів завоювання Тамерлана входить підпорядкування земель турецької держави, Єгипту, та був Південного полюси, а також контроль над морями від Індії доі Гибралтара. xxvi].

Проте із гуманістичними образ Тамерлана виникають і інші риси, до чого вже у першій його частині. На думку Парфьонова, відхід гуманістичних уявлень намічається вже на початку першій його частині —у мові Тамерлана, вимовленою перед переможеним перським царем, у якій Тамерлан пояснює природу людських прагнень— «Nature that fram’d us of four elements, warring within our breasts for regiment, doth teach us all to have aspiring mind,"[xxvii] — Парфьонов наголошує на слові «warring" — в такий спосіб, основу світового порядку, про яку каже Тамерлан, лежить принцип загальної боротьби, що цілком природно суперечить традиційним гуманістичним взглядам. xxviii] Щоправда у тому ж монолозі Тамерлан згадує про «the wondrous architecture of the world" — можливо, що принцип загальної боротьби належить все-таки не всієї всесвіту, лише до человеку.

У цьому монолозі Тамерлан каже, що він прагне земної короні («earthly crown»), та якщо з його побратимів додає— «and that made me to join with Tamburlaine, for he is gross and like the massy earth that moves not upwards, nor by princely deeds doth mean to soar above the higest sort."[xxix] — в такий спосіб, Тамерлан не протиставляє себе небес і Богу, Тамерлан мислить себе у контексті саме земної власти—соратники називають його земним божеством („еarthly god“), а нього самого земні перемоги краще небесного чертога. xxx] У водночас Тамерлан постійно підкреслює свій зв’язок із богом (Юпітером).(Проте характер зв’язку бога і Тамерлана скоріш містичний, ніж гуманістичний — Тамерлан —"бич божий» («scourge of God»), до чого ці мотиви посилюються по ходу розвитку действия, первоначально Тамерлан називає себе «бичем божим» побічно із посиланням чужі слова[xxxi], надалі прямо,[xxxii] максимального розвитку ці мотиви досягають у другій частині трагедії, де Тамерлан уособлює себе з волею неба, а своїх ворогів— з тими хто їй суперечить у його особі («The scourge of God and terror of the world, I must apply myself to those terms, in war, in blood, in deat, in cruelty, and plague such peasants as resist in me the power of heaven’s eternal majesty.»)[xxxiii] Парфьонов вважає, що Марло вводить ці мотиви, як і і мотиви боротьби із соціальної несправедливістю, оскільки він повинен как-то морально санкціонувати прагнення Тамерлана до української влади. Саме тому вводяться промови на захист християн, акцентується у тому, що його супротивники Тамерлана до того ж час противники христианства. xxxiv] У наприкінці другої частини трагедії Тамерлан говорить про помилковості ісламу (, аргументуючи своє слово своїми перемогами над мусульманами, і спалює Коран, у своїй вимовляє досить дивні слова—" Seek out another gothead to adore — the God that sits in heaven, if any god, for He is God alone, and none but He"[xxxv]—в цієї фрази навряд чи виражається сумнів щодо існуванні бога, скоріш йдеться про сумніві щодо можливості перебування Бога в каком-либо конкретному місці, у разі небо можна розглядати, як конкретне місце— в трагедії, як свідчить Парфьонов, діє трехчастная схема світобудови, запозичена з жанру середньовічної мистерии,[xxxvi] — в такий спосіб, Тамерлана відкидає конкретику поганських поглядів на бога, наближається до поглядам християнським (іслам у трагедії як язичництво, тому спалення Корану не богоборство, а скоріш заперечення поганських уявлень). Поруч із вже у першій його частині з’являються справді богоборчі мотиви — прагнення Тамерлана завоювати Єгипет настільки велике, що не зупиниться у тому разі, якщо Єгиптом буде управляти Юпитер;[xxxvii] у другій частині ці мотиви звучать відверто — по смерті Зенократы Тамерлан наказує— «…to arms. Raise cavalieros higher than the clouds, and with the cannot break the frame of heaven…»;[xxxviii] такий наказ Тамерлан віддає наприкінці трагедії, коли насувається смерть стає перешкодою його завойовних планів— «…Come, let us march against the powers of heaven and set black streamers in the firmament to signify the slauter of the gods…"[xxxix] — подібних наказів, які, по-видимому, отдаются в моменти сильного емоційної напруги, тоді, коли Тамерлана розуміє, що його прагненням перешкоджають непідвладні йому сили, ці накази не переростають в бунт проти бога; набагато більше богоборчі мотиви звучать за тими словами, адресованих Юпітеру— «…which ((makes me valiant, proud, ambitious, ready to levy power against thy throne, that I might move the turning spheres of heaven, for earth and all this airy region cannot contain the state of Tamburlaine."[xl]— в такий спосіб, з мусульманськими уявленнями Тамерлана, передумова конфлікту з богом закладено у природі героїчної особистості. Але такі подання також указує не наводять Тамерлана до розрив із богом[xli]— останнє слово Тамерлана в трагедії— «Tamburlain, the scourge of God, must die."[xlii].

Важливим моментом, які свідчать про кризових тенденціях, є поняття долі. Тема приречення і доля з’являється від початку — влада передбачено Тамерлану поєднанням звезд. xliii](По зауваженню Парфьонова, одній з кризових чорт пізнього гуманізму був сплеск інтересу до окультним наук— зокрема до астрологии. xliv] У трагедії використовується кілька термінів, які стосуються сфері долі, найбільш важливі— «fate" — доля, рок (близький до нього поняття, що виступає як синонім, — «Fates» чи «Fatal sisters" — богині долі, Мойры) і «fortune" — доля, удача, щастя (близький до нього поняття— «Fortune»). У одному з перших своїх монологів Тамерлан говорить про підвладності йому долі й удачі — «I hold he Fates bound fast in iron chains, and with my hang turn Fortune’s wheel about."[xlv] Про підвладності Тамерлану «fortune» говорять і інші персонажі [xlvi] (свій зв’язок із фортуною декларують та інші персонажі, проте перебіг подій спростовує їх слова. xlvii]) Поняття «fate'' у частині трагедії вживається нечасто, лише Тамерланом і лише себе, при на суто позитивному сенсі— доля сприяє прагненням Тамерлана. xlviii] В другій частині трагедії мотиви долі посилюються— змінюється зміст понять— «fate», яке нині використовується частіше і одним Тамерланом, стає більш похмурим — поруч із цим поняттям стоять такі прикметники як «murdrous», «angry" — «fate» другій частині не допомагає герою, а обмежує, кладе межа його прагненням і діянь— падіння Тамерлана передвіщається вже у пролозі— «Where death cuts off the progress of his pomp and murd’rous fates throws all his triumphs down."[xlix] Поняття «fortune» набуває характеру випадковості, хаотичності— «fear not Orcanes, but great Tamburlaine, nor he, but Fortune that hath made him great», «the fortune of the wars, whouse power is often prov’d a miracle»; і навіть Тамерлан не хоче вкотре відчувати судьбу. l].

Хоча наприкінці трагедії Тамерлан говорить про смерті як «про неминуче, усе ж таки вмирає ренесансним героєм— не упокорюється зі смертю, порушує його завойовницькі плани— не цурається свого прагнення і покладає завдання остаточного завоювання світу у своїх синів— своє земне продолжение. li] Тамерлан загалом залишається у межах ренесансного героя, хоча, як свідчить Марло, у його aspiring— у його прагнення до влади над світом закладено передумови конфлікту з Всесвіту. (Як свідчить Парфьонов, смерть Тамерлана, можливо, є наслідком розвитку її aspiring, який привів Тамерлана до надзвичайному жорстокості — відповідно до фізіологічним поглядам XVI століття— гуморальной теорії— гнів був надзвичайно небезпечної емоцією, і як міг призвести до смерти. lii]).

Створення антиренессансного героя («Історія доктора Фауста»).

Матеріалом для трагедії Марло послужив вільний переказ з німецької народної книжки про Фаусті, виданій Иоганом Шписом в 1587 году. liii] Як показує Парфьонов, від імені Фауста у народній книзі з позицій лютеранства обличается гуманістична ідеологія— раціоналістичний пафос, відданість земним благ, показується, що гуманістична ідеологія неминуче призводить до конфлікту з богом. Протестантська думку розглядала чимось близький до єресі, в народному свідомості гуманісти часто асоціювалися з чарівниками, з людьми, пов’язані з чорної магією. У той самий час, в XVI столітті серед гуманістів відбувається сплеск інтересу до окультним наук — астрології, алхімії, білої магії, проте гуманісти піддавали різкій критиці людей, практикуючих чорну магію. (Практикували чорну магію численні авантюристи і шарлатани, які часто-густо одночасно претендували на гуманістичну вченість, однією з таких авантюристів був Йоганн Фауст, бродивший містами Німеччині першої половині XVI века.)[liv].

У трагедії Марло Фауст засуджується в що свідчить з гуманістичних позицій— образ Фауста багато чому будуються як протилежність гуманістичним ідеалам— вже у пролозі обгрунтовується це протиставлення— Фауст воліє заняття чорної магією («cursed necromancy «— «кляту некромантию») гуманістичному знання («learning golden gifts" — «золотим дарам учености»). lv] У першій сцені трагедії Фауст протиставляє себе основним гуманістичним ідеалам— 1) Фауст відкидає положення про безмежних можливостях людини (перерахування своїх набутків у медицині Фауст закінчує фразою: «Yet art thou still but Faustus, and a men" — «але лише Фауст, й лише людина»); 2) намічається протиставлення Фауста і бога— Фауст відкидає християнське вчення і звертається до чорної магії, де він бачить спосіб уподібнення Богу на землі (Тамерлан теж прагнув уподібнитися Богу, але у його прагненні не було відтінку протиставлення); 3) Фауст відступає від наукових методів пізнання — це наочно проявляється у помилковою критиці Біблії— як показує Парфьонов, висмикує з тексту Євангелія деякі положення і зіставляючи їх дійшов висновку, що людина в разі потреби грішить, за що у бог карає його смертю, але Фауст не враховує основних християнських догматів про спокутній жертві Христа і божої благодати. lvi] (Характерно, що Фауст— доктор схоластики.)[lvii] Мотиви протиставлення Фауста і гуманістичних ідеалів розгортаються за ходу дії— 1) в какой-то ступеня потверждаются слова Фауста про безсиллі людини— як Парфьонов, Фауст неспроможна підпорядкувати своєї влади духів, Мефістофель з’являється перед Фаустом з власної волі, замість необмежену владу над духами Фауст сам втікає до влади дьявола. lviii] 2) Протиставлення Фауста і бога неодноразово підтверджується як самим Фаустом, і іншими персонажами, зокрема, Фауст погоджується зі словом Мефістофеля про перевагу людини, народженого землі, над небом, з твердженням про утилітарною функції неба стосовно человеку. lix].

Фауст в трагедії Марло засуджується і з позицій християнства. У засудженні конфлікту Фауста і бога набагато більше звучать средневеково-христианские мотиви (це, мабуть, пояснюється використанням в трагедії прийомів мораліте, жанру середньовічного народного театру [lx]), до того ж час середньовічні мотиви у цій ситуації не домінують над гуманістичними. Позиції гуманістичної ідеології й средневеково-христианской збігаються в мотиві помилковості знання, вихідного від диявола (замість абсолютного знання Фауст одержує вигоду від Мефістофеля одну книжку, нібито що містить повні знання з магії, астрономії, ботанике;[lxi] кілька днів Фауст знову звертається до Мефистофелю питанням про побудову Всесвіту, але отримує лише загальновідомі сведения;[lxii] в подальшому вказується, що Фауст досяг певних б у познании,[lxiii] проте результати цих успіхів виявляється у ряді фарсових сцен (наділення противника рогами і обмані кінського барышника)[lxiv]).

У трагедії з’являються християнські і середньовічні мотиви в чистому вигляді. Во-первых, мотив гордості як смертного гріха— мотив з’являється вже у пролозі, де гордість сприймається як причина падіння Фауста і у эпилоге,[lxv] цей мотив посилюється реплікою Фауста про неможливість для нього спокути— «But Faustus' offence can ne’er be pardoned: the serpent that temped Eve may be saved, but not Faustus."[lxvi] Во-вторых, мотив долі, пов’язані з мотивом неминучості осуду— про неминучість осуду Фаустові каже Мефистофель,[lxvii] з тими мотивами пов’язане й мотив часу, виступає як фатальна сила. lxviii].

У трагедії мотив з’являється у якого відверто антигуманистическим характером— ідеал земної краси пов’язують із духом Олени, викликаним з допомогою чорної магії, — «…the pride of nature’s works and only paragon of excellence," — характерно, що це слова належать не Фаустові, а сторонньому спостерігачеві— студенту. lxix].

Попри досить багато средневеково-христианских мотивів, твердження у тому, що Марло в «Трагічній історії доктора Фауста» відступає від гуманістичної ідеології буде некоректним. Фауст з початку показується як антиренессансный герой і засуджується з гуманістичних і християнських позицій одновременно.

Заключение

.

У цілому нині Марло залишається у межах гуманістичної ідеології, хоча у його творчості чітко проступають кризові тенденції, що виявляються, певне, у численних «середньовічних» мотиви, зокрема у мотиві долі, що відбувається крізь ці творчість Марло, починаючи з «Дидоны, цариці Карфагена», де мотив долі носить, вказує Парфьонов, формально, і до незавершеною поемою «Геро і Леандр», де цей мотив сягає апогея;[lxx] кризові тенденції виражаються у сумніві в ренесансних ідеалах, щодо можливості досягнення ренесансного ідеалу людини, у характері Тамерлана, єдиного героя трагедій Марло відповідного гуманістичному ідеалу, закладено передумова конфлікту із Всесвітом. На думку Парфьонова, прагнення («aspiring») героїв наводять їх до неминучого конфлікту з довкіллям, відповідно до Парфенову Марло бачить неспроможність гуманістичної ідеології, але з ще відмовляється від нее. lxxi] У той самий час, Марло у трагедії звертається до вкрай актуальним сюжетів для свого времени—в трьох з п’ятьох своїх трагедій Марло звертається до історичним сюжетів — в XVI столітті у Англії вкрай зріс інтерес до історичним произведениям[lxxii]— у європейській історіографії XVI століття існувало досить багато робіт, присвячених Тамерлану, у другій половині століття Англії є кілька вільних перекладів про Тамерлане;[lxxiii] «Едуард II «грунтується на вкрай популярної хроніці Холиншеда, в «Паризької різанини» Марло звертається до подій йому сучасним; легенда про Фаусті отримала стала вельми поширеною на другий половині століття XVI, в 1587 року вийшов перше друковане виклад цієї легенди, два роки було створено трагедія Марло. lxxiv] Марло безсумнівно брав до уваги інтереси і смаки масового глядача, з з іншого боку, Марло доводилося враховуватиме й цензурні умови. (Збереглися відомості сучасників, можливо, недостатньо достовірні, про крайньому атеїзм Марло та її блюзнірських висловлювань щодо Нового Завіту і Христа. lxxv] У той самий час у «Фаусті» головним героєм засуджується і з християнських позицій.) На погляди Марло, можливо, дуже вплинула то обставина, що його творча діяльність дуже нетривала— професійної драматургією Марло займався всього шість років— еволюція поглядів Марло, можливо, залишилася не завершенной.

Джерела і литература:

Marlowe Christopher Two tragedies. M-w., 1980.

Марло До. Твори. М., 1961.

Аникст А. А. Історія англійської літератури. М., 1955.

Баткин Л. М. Ренесансний міф про людину // Питання літератури 1972, № 9, 112−135.

Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М., 1980.

Дживелегов А. До. Марло // Історія англійської літератури. т.1. ч.1., М.-Л., 1943. 362−379.

Осиновский І.Н., Павлова Т. А. Культура Англії XVI в. // Історія Європи т.3. М., 1988. 508−521.

Парфьонов А. Т. Легенда про Фауста німецькою і гуманісти Північного Відродження. // Культура епохи Відродження і Реформації. Л., 1981. 163−170.

Парфьонов А. Т. Крістофер Марло.М., 1964.

Парфьонов А. Т. Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу // Marlowe Chr. Two tragedies. M-w., 1980. 184−239.

Парфьонов А. Т. Трагедія Крістофера Марло. М., 1969.

Розанов З. З. Крістофер Марло. М., 1916.

Смирнов А. А. Крістофер Марло та її історична драма «Едуард II» // Марло До. Едуард II М., 1957. 3−17.

Стороженок М. Попередники Шекспіра. Лілі і Марло. М., 1872.

(Поняття «((((((((«для Марло має значення— у центрі його творчості —процес становлення та розвитку особистості, її прагнення абсолюту (Дві частини трагедії написано час і є цілком самостійними творами. (Тамерлан вважає, що під охороною Юпитера («Jove himself will stretch his hahd from heaven to ward the blow and shield me safe fom harm», Тамерлан наслідував приклад Юпітера, вирішивши захопити перський престол тощо. буд. Marlowe 14, 27. (Історичний Тимур сповідував іслам, у Марло Тамерлан— язичник, хоча іноді клянеться Магометом (Marlowe, 103). ((Є в через дух Тамерлана, створений Юпитером.

———————————- [і] Осиновский І. М., Павлова Т. А. Культура Англії // Історія Європи т.3 М., 1988. 513−514 [ii] Парфьонов А. Т. Крістофер Марло. М., 1964.21−71. Він також Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу.//((((((((. ((((((((((((. М-(., 1980. 184−188.

[iii] Він також Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу. 212 [iv] Марло До. Твори. М., 1961, 628−629, 639−640,644−645,653−655. [v] Цитата по: Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу. 185. і він ж Трагедія Крістофера Марло. М., 1969. 3 [vi] Стороженок М. Попередники Шекспіра. Лілі і Марло. М., 1872. Розанов З .З. Крістофер Марло. М., 1916. [vii] Цитата по: Парфьонов трагедія Крістофера Марло. 3. [viii] Дживелегов А. До. Марло // Історія англійської літератури т.1 часть1., М.-Л., 1943. 362−379. [ix] Аникст А. А. Історія англійської літератури. М., 1955. 76−77 [x] Смирнов А. А. Крістофер Марло та її історична драма «Едуард ((„// Марло До. Едуард ((. М., 1957. 3−17. [xi] Парфьонов Крістофер Марло (12−15.) Він також Трагедія Крістофера Марло М., 1969. Він також Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу. Він також Легенда про Фауста німецькою і гуманісти Північного Відродження.// Культура епохи Відродження і Реформації. Л., 1981, 163−170. [xii] Баткин Л. М. Ренесансний міф про людину. // Питання літератури 1971,№ 9,112−135. Горфункель А. Х. Філософія Епохи Відродження. М., 1980, 19−51. [xiii] Парфьонов Крістофер Марло. 94−95, 102−103. [xiv] ((((., 88−94. [xv] Горфункель Указ. тв. 46−51. [xvi] Marlowe 16−17 [xvii] Парфьонов Крістофер Марло. 105 [xviii] Ведучи мову про своїх синів, що вони пішли над нього, що мені не вистачає воинственности (martial), яка личить його синам, Тамерлан свідчить про їх „білі як молоко і м’які як пух“ волосся, тоді як його волосся повинні бути „as black as jet and hard as iron or steel“, Зенократа ж це відповідає, що лише зовнішністю нагадують мати —Marlowe 72−73. [xix] Ibid., 16−17 [xx] Парфьонов Крістофер Марло. 91−94 [xxi] Marlowe 50 [xxii] Ibid., 13 [xxiii] Ibid., 22,42,114,etc. [xxiv] Ibid., 15. [xxv] Ibid., 27. [xxvi] Ibid., 39,50. смю також 49—"I will confute those blind geographers that make a triple region in the world, ecludibg regions which I mean to trace and with this pen reduse them to a map, calling the provinces, cites, and towns aftermy name and thine, Zenocrate.“ [xxvii] Ibid., 27. [xxviii] Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу. 200 [xxix] Marlowe 27 [xxx] Ibid., 75−76. [xxxi] Ibid., 34. [xxxii] Ibid., 43, 104,105,110,116. [xxxiii] Ibid., 104. [xxxiv] Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу. 200−203. [xxxv] Marlowe 117. [xxxvi] Парфьонов Крістофер Марло 96−97. [xxxvii] Marlowe 48. [xxxviii] Ibid., 84. [xxxix] Ibid., 120. [xl] Ibid., 103. [xli] Цей монолог, произносится Тамерланом у середині другій частині трагедії, цих слів Тамерлан неодноразово декларує свій зв’язок із богом. Ibid., 110, 116. [xlii] Ibid., 125. [xliii] Ibid., 12. (Than the possesion of the Persian crown, which gracious stars have promis’d at my birth.) [xliv] Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу, і Запада, 218−219. [xlv] Marlowe 14. [xlvi] Ibid ., 17—"His fortune’s master», 60—"Fortune so at his command that she shall stay and turn her wheel no more…" [xlvii] Ibid., 19. [xlviii] Ibid., 14, 20, 50. [xlix] Ibid., 66, поняття «fate" — 66,82,86,124. [l] Ibid., 67, 82, слова Тамерлана-102. [li] Ibid., 122−123. [lii] Ibid., 206−207. [liii] Марло Твори 628−629. [liv] Парфьонов Крістофер Марл і легенди Сходу та Заходу 217−221. [lv] Marlowe 128 [lvi] Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу 222. [lvii] Marlowe 128−130 [lviii] Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу 222. Marlowe 135.

[lix]Marlowe 142−143, також 136, 138−139, 145, 176, 181−182. [lx] Парфьонов Крістофер Марло 134−141. [lxi] Marlowe 142 [lxii] Ibid. 143−144. [lxiii] Ibid. 158−159. [lxiv] Ibid. 162−163, 167−170. [lxv] Ibid. 128, 183. [lxvi] Ibid. 179. [lxvii] Ibid. 141 — FAUSTUS: Why, dost thou thinck that Faustus shall be damn’d?

MEPHOSTOPHILIS: Ay, of necessity… [lxviii] Парфьонов Крістофер Марло 160. [lxix] Marlowe 175. [lxx] Парфьонов Крістофер Марло 210−211 [lxxi] Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу. 194−195. [lxxii] Осиновский, Павлова Указ. тв. 512. [lxxiii] Парфьонов Крістофер Марло і легенди Сходу та Заходу. 198−199. [lxxiv] Ibid. 217−221, ряд дослідників датують «Трагічну історію» 1592−1593 рр. [lxxv] Парфьонов Крістофер Марло 64−65.