Піко делла Мірандола

Пико делла Мирандола

Пико делла Мирандола (Pico della Mirandola) Джованні (1463−94), італійський мислитель епохи Відродження, представник раннього гуманізму. «900 тез «Піко делла Мирандола (запровадження до них — «Йдеться про гідність людини »), у яких жадав загальному «примирення філософів «(все релігійні і філософські школи — окремі прояви єдиної істини), було засуджено папської курією. З 1488 у Флоренції, ввійшов у гурток Лоренцо Медічі і флорентійських неоплатоников (Фичино); відчув вплив Савонароли.

Современники називали Піко «божественним », вбачали у ньому втілення високих устремлінь гуманістичної культури. Його особистість та її праці були відомі освіченою Європі. Мертвий молодим, Піко прославився княжої щедрістю, щасливою зовнішністю, але передусім більш — незвичайним розмаїттям здібностей, інтересів, пізнань.

Происхождение й освіту

Пико відбувався із сім'ї графів Мирандола і сеньйорів Конкордии, родинними узами була пов’язана із багатьма можновладними будинками Італії. Чотирнадцяти років вступив у Болонський університет, потім навчався у Феррарі, Падуї (1480−82), Павії (1483) і Парижі (1485−86), освоюючи право, давню словесність, філософію, богослов’я. Він вивчав нові, і стародавні мови (крім латинського і грецького, також єврейський, арабський, халдейский), прагнучи охопити все найважливіше й заповітне з те, що накопичено духовним досвідом різних часів і народів.

Творческий шлях

Пико досить рано зблизився з М. Фичино, А. Полициано, Лоренцо Медічі і деякими іншими учасниками флорентійської Платоновської академії, подих і середовище якого виявилися дуже доброчинні щодо його за творчі плани і релігійно-філософських устремлінь. У 1486 він становив «Коментар до канцоні про кохання Джироламо Бенивьени «(вид. 1519) і «900 тез по діалектиці, моралі, фізиці, математиці для публічного обговорення », плекаючи плани захищати їх у філософському диспуті в Римі у присутності всіх знаменитих учених Італії та Європи. Диспут, намічений на 1487, мав відкритися «Промовою «(вид. 1496), нагадує скоріш маніфест, ніж вступне слово, і присвяченої двом головних тем: особливому призначенню людини у світобудові і вихідному внутрішньому єдності всіх положень людській думці. Папа Інокентій VIII, збентежений як сміливістю міркувань, «виражених новими і незвичними словами », магію, кабалі, свободу волі та інших сумнівних предметах, а й юним віком філософа (йому було тоді 23 року), призначив для перевірки «Тез «спеціальну комісію, яка засудила частина положень, висунутих Піко. Нашвидку складена їм «Апологія «(1487) призвела до осуду всіх «Тез ». Перед загрозою переслідування із боку інквізиції в 1488 Піко біг до Франції, але там було схоплено і заточений в Венсеннский замок. Його врятувало заступництво високих покровителів і Лоренцо Медічі, фактичного правителя Флоренції, де Піко й провів останні свої роки. У 1489 він закінчив і видав трактат «Гептапл, або про семи підходах до тлумаченню шести днів твори », у якому, застосовуючи тонку герменевтику, досліджував потаємний сенс книжки «Буття ». У 1492 було написано невеличкий трактат «Про сущому і єдиному «(вид. 1496) — самостійна частина програмного праці, що мав метою узгодити вчення Платона або Ньютона, але не було здійснено. Не було здійснено і той задум Піко — обіцяне «Поетичне богослов’я ». Незадовго до його смерті, він завершив «Розмірковування проти прорицающей астрології «(вид. 1496). Похований Піко в домініканському монастирі Св. Марка, настоятелем якого було набожний і аскетичний Джироламо Савонарола, тісно спілкувався з философом-гуманистом в кінці його життя.

Учение

Философская антропологія Піко обгрунтовує гідності й свободу людини, як повновладного творця власного «я ». Вбираючи у собі все, людина спроможна стати чому завгодно, вона завжди є результатом власних зусиль; зберігаючи можливість нового вибору, він може бути вичерпаний ніякої формою свого готівкового буття у світі.

Согласно Піко, мудрість, совечная Творцю, пов’язаною ніякими обмеженнями та вільно перетікає з учення в вчення, обираючи для своєї маніфестації форму, відповідну обставинам. Різні мислителі, школи, традиції, зазвичай протиставлювані як взаємовиключні, опиняються біля Піко взаємопов'язаними і залежними друг від друга, виявляють глибоке внутрішня спорідненість, а весь універсум знань будується на відповідностях, явних чи прихованих, тобто виконаних потаємного сенсу, опанувати який доступно втаємниченому.

Сочинения:

Речь про гідність людини. Коментар до канцоні про кохання Джироламо Бенивьени // Естетика Ренесансу. М., 1981. З. 248−305.

О сущому і єдиному // Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XV століття). М., 1985. З. 263−280.

Opera omnia. Basileae, 1557.

De hominis dignitate. Heptaplus. De ente et uno. Firenze, 1942.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.