Кто такі езиды

Кто такі езиды

Езиды зберегли древнекурдские вірування, які місцями увібрали у собі деякі моменти з християнства і ісламу. Найдавніші інформацію про езидах зустрічаються у творах середньовічних істориків і географів Близького Сходу Шахристани, Ібн аль-Асира, Хаджі Хальфы.

В середньовіччі езиды були відомі й під назвою да-сени. Зазвичай, матеріали про культі езидов, про соціально-політичної організації виробництва їхньої релігійного суспільства дуже обмежені і нечисленні через ту причину, що езиды вважають для себе обраними, «обраність «ця передається у спадок, і з цього езиды не поспішають ділитися ні з іншими своєї культурою.

Езидские села, розділені горами, були відірвані друг від друга (переважна більшість курдов-езидов живе неподалік Мосула, в Синджарских горах, соціальній та казе Шейхан) і пов’язувалися лише за допомогою служителів культу. Про своєї релігії езиды мають багато народних переказів і усних оповідань в багатьох варіантів. Вони вважають для себе нащадками послідовників шейха Аді. Постать шейха Аді (Арабський географ Якути передає, що шейх Аді ібн Мусафир, шафиит, ватажок курдів і їх духовний керівник, походив із селища Лалиш (біля Мосула), яке нині носить його ім'я. У цьому вся селищі перебуває гробниця Аді - основне молитовне місце езидов. Але тут живе та його духовний глава. Передбачається, що шейх жив у XI чи XIII ст. у сучасній Сирії, як і про походження езидизма, існують різноманітні мнения.

Вопрос про походження езидов спеціально досліджував акад. М. Я. Марр. Відповідно до його теорії, слово «езид «походить від перського «изед «(«бог »).

Езидская громада, джерело якої в кастово-тёократическом принципі, полягає що з духовних, що з світських осіб. Езидское духовенство ділиться ми такі шість груп: шейхи (шейхи виводять своє походження від Аді. Вони мають білу одяг і білу чалму.) (вищі носії святості), бенкети (езидские ватажки) (бенкети відрізнялися від шейхів нижчим походженням. Вони мають чорну одяг і чорну чалму із червоною пов’язкою), кавалы (складальники податків і пожертвувань), факіри (бідне духовенство), кочаки (провісники майбутньої України і служителі храму шейха Аді) (до служителів входили фараши (вони запалювали вогонь на могилі шейха Аді та інших святих), факраи (вдови чи незаміжні жінки, які допомагали кочакам доглядати за храмом; наглядачку факраев звуть кабана), і навіть чавиши) і мюриды — рядові езиды, які у розпорядженні шейхів і бенкетів. Функції представників кожної групи були спадковими (самі езиды з гордістю заявляють, що вони заборонено «змішання крові «. Шейхом може лише син шейха, еміром лише син еміра тощо. буд. У цьому плані езидская громада відрізняється від исмаилитской, яка надає значення походженню щодо призначення муллы.).

Каждая каста ревно ставилася до своїх привілеям і обов’язків, рішуче виступала проти будь-якої спроби змін. Порядки і звичаї, побут, навіть форма одягу, її колір і матеріал регламентовані религией.

Глава світської влади — емір вважався уповноваженим шейха Аді землі. Навколо нього об'єднувалися шейхи. Езидскими громадами (тайфа) емір управляв з допомогою вождів племен (шейхів чи ага). Кожне плем’я поділялося на пологи, інші ж, своєю чергою — на сім'ї. Вождь племені користувався широкої владою. Він призначав старост, судив членів племені, збирав з нього податі. Посередниками між еміром і вождями племен були кавалы. Справами племені управляв рада старейшин.

Оседлые езиды утворюють постійну сільську громаду. Перехід з однієї громади до іншої може бути. Рядовий мюрид (Мюриды були зобов’язані крім урядових сплачувати податки релігійну подати (яка носила характер пожертвування) закят, чи хайрат, в розмірі десятої частини врожаю чи однієї корови. У цьому Бенкет отримував половину те, що давали шейху, факір — чверть те, що отримував бенкет, а кавали-еще менше) приписувався до тій общині, у якій жив, отже, паства одного шейха селилася у різних громадах. Наприкінці в XIX ст. езиды стали підпорядковуватися своєму духовному керівнику вже з територіальному принципу.

Обычно релігійні податки й пожертвування збиралися кавалами, які обходили езидские селища двічі на рік. Кавалы одержували від еміра символ влади у вигляді санджака, це мідний глечик із зображенням павича (так званого мелек тауза — царя павичів). Один санджак призначався для езидов Синджара і Джазире, інший — Халеба, третій — Сиирта та прилеглих округів, четвертий — Баязида, п’ятий — Мосула та її окрестностей.

Право збору податей і пожертвувань віддавалася на відкуп, і частина поклажі залишалася в руках кавалов. Доход, отриманий у такий спосіб, був немалый.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.