Культ енергії оргазму

Культ енергії оргазма

Томас Клірі, Сартаз Азиз Сексология — одне з найбільш традиційних наук даосизму, яка зачіпає як фізичні, і психологічні аспекти сексуальності. Існує безліч даоських інтерпретацій сексу, які, проте, можна зводити до чотирьом основним моментів: дітородіння, здоров’я, щастя, довголіття. У деяких даоських школах, як й у тантре індуїзму, наголошується на магічних чи містичних ефекти, що з сексуальної йогой.

У цієї науки надзвичайно глибокі й древні коріння. Які Дійшли до нас китайські книжки принаймні на 500 років старше «Камасутри». Деякі з текстів, очевидно, виглядали діалоги між Хуан-ди (тобто богинею Землі чи Жовтим Імператором) та її (її) вчителями сексу. Показово, що вчителями у даному випадку є жінки, чиї імена (що вирізняло всіх міфологічних імен) мають кілька рівнів значень: Чиста Діва, чи Стихійна Жінка, і Темна Діва, чи Таємнича Жінка 1.

В патріархальної традиції вважається, що жінки навчили Жовтого Імператора кохатися без сім'явивергання. Зауважимо, що це вміння є дуже важливим пунктом даоської сексуальної йоги, оскільки один чоловік виявляється здатним повністю задовольняти одну чи навіть кількох жінок відразу У цьому чоловік і саме отримував повноцінне сексуальне відчуття, оскільки його екстатичне порушення охоплює весь оргазм.

Легенда повідомляє, що Жовтий Імператор, освоївши цю науку, протягом однієї ночі зуміло зробити жінками понад тисячу дівчат. Заодно він зберігає своє насіння, а, навпаки, придбав здоров’я та довголіття. Ця дуже екстравагантна й до речі, дуже популярна історія з даоського спадщини містить деякі дуже важливі елементи. Такі історії ілюструють один принцип даоської сексології, як теоретичної, і практичної, — утримання семени.

————————————-;

1 Ці текстів опубліковані у книзі «Антологія даоської філософії». М., 1994 (ред.).

Идея що така могла виникнути у тих проблеми обмеження дітородіння у сім'ях могутніх і полигамных чоловіків. Історичні і легендарні джерела відповідно до свідчать, що китайські вельможі тримали у сералях сотні й тисячі наложниць, що вважалося однією з показників матеріальної та військовою мощі. Відома історія про Хуан-ди і тисячі незайманих була, схоже, метафоричним вираженням існуючого звичаю. Природним результатом чоловічої статевої гіперактивності буває хронічне сім'явивергання і прогресуюче безплідність. Якщо сексуальних партнерів налічує сотні і тисячами, загроза імпотенції і безплідності зростає. Про те, що ця загроза була реальністю багатьом багатих полигамных китайців, каже факт популярності афродизіаків у цій стране.

Для людей знатних і могутніх подружні стосунки були водночас політичними. Необхідність задовольняти своїх їхніх дружин та виробляти спадкоємців була мало пов’язані з проблемою особистого сексуального насолоди. Століттями люди такого статусу руйнували здоров’я афродізіаками і препаратами проти старения.

Известно, що афродізіаки дуже дорогі і навіть шкідливі здоров’я, і тому даоська сексуальна практика (передбачає відмова від сім'явивергання або його затримку в чоловіків і багаторазові оргазми в жінок) могла виступати як безпечне, нетоксичное засіб збереження потенції і особливо попередження безплідності у мужчин.

Неофиты даосизму і різного роду зацікавлені його техніками зазвичай звертають уваги зовсім інше, наприклад суто фізичні чи ментальні ефекти практики.

Кроме проблеми дітородіння і терапевтичного підтримки здоров’я, у сексології (чи «мистецтва шлюбних покоїв») є інша, надзвичайно важлива турбота — подружнє спілкування. Проблема була особливо актуальна у минулому, коли більшість шлюбів полягала родителями.

Сейчас говорити, що романтична закоханість — це виключно сучасний феномен, невідомий древнім. Зрозуміло, це і підтвердженням того може бути любовна лірика, і пісні, написані більш понад три тисячі років назад.

Правда у тому, що романтична закоханість чи захопленість ніколи раніше не вважалися справжніми критеріями створення сім'ї. В усьому світі уже багато століть світі шлюб укладали родичі чи общинники. У цих соціальних умовах єднальна функція сексу була занадто важливим елементом подружнього згоди, щоб вважатися справою приватного інтересу й випадку. Давні підручники з сексології, еротичну літературу, і еротичне мистецтво можна, звісно, пояснити посиланнями на традицію, але, крім цього, необхідно враховувати гостру практичну необхідність даної науки.

Древнейшие збережені китайські тексти таких підручників було укладено більше двох тисячоліть тому і написані формі діалогів ще більше древніх персонажів. Ці керівництва радять чоловікові утриматися від еякуляції до того часу, поки жінка не очиститься десятьма оргазмами. Саме такою чином можна досягти полубожественного духу — шень-минг, що таке «нескінченна чистота», «духовне просвітління» чи «чудесний преображение».

Древние тексти вчать, як і ментальні, і навіть фізичні аспекти сексуальної близькості є дуже важливими і взаємопов'язаними. Правильний настрій, довга прелюдія, потаємне усвідомлене увагу до еволюції жіночого порушення — усе це необхідні компоненти успішної любовної гри. Детально описані різноманітні жіночі звуки, запахи (духи, пахощі), руху, що ілюструє внимательно-любовное ставлення до жінки і нюансам її еротичної отзывчивости.

Основные прийоми сексуальної техніки покликані стимулювати чутливість всього тіла жінки, тобто допомогти їм досягти максимального задоволення, але це завдання нездійсненна без чуйного й уважного ставлення чоловіка всім жіночим інтимним переживань і відчуттям, починаючи з предваряющих вправ і закінчуючи екстатичної кульмінацією акта.

Даосская і псевдодаосская сексологія сильно еволюціонувала і ускладнилася згодом, проте в усіх нововведення видаються органічними. До найменш бажаних належить тенденція замінити споконвічні природні і найбільш приємні обох партнерів методи контролю над семяизвержением місцевої анестезією і механічними пристосуваннями сумнівною еротичної цінності й, можливо, шкідливими здоров’ю. Ця тенденція супроводжувалася прогресуючим соціальним гнобленням жінок Сінгапуру й духовним відчуженням статей друг від друга.

И все-таки даосизм живий й захопити основні здорові, й природні посилки «мистецтва любові» збереглися і склали іспит часом. У традиційних термінах даоської сексології деякі такі техніки називаються «входь м’яко, виходь твердо», «дев'ять дрібних, один глибокий», «стабілізація життєву енергію може спокою», «закрити канал Ян», «пропустити енергію великим колі і очистити мозг».

«Входить м’яко, виходити твердо, напружено» має дві близько соотносимых друг з одним значения.

Первый рівень значення пов’язані з хвилеподібним, пульсуючим ритмом порушення чоловічого органу, що у даоської традиції називається «золотим стеблом» чи «нефритовим жезлом». «Входити м’яко» отже проникати у жінку у нижню фазу хвилі, а виходити з її на гребені хвилі. Найбільш ефектні руху від координування дихального ритму з ритмом рухів. Завдання у тому, щоб зробити контрольований вдих чи видих в останній момент занурення чи виходу, причому ритм дихання має допомогти її усвідомити ритм пульсуючого органа.

Второй рівень значення й практичного застосування пов’язаний з напругою і розслабленням черевних м’язів, що з ерекцією. «Входити м’яко» отже входити з розслабленими м’язами, «виходити твердо» — отже напружувати м’язи коли назовні. Штучне скорочення м’язів робить орган ще більше напруженим і твердим, що доводиться додатково стимулює жінку зсередини. З іншого боку, м’язове зусилля, скоєне в останній момент виходу, перешкоджає еякуляції. Коли сверхвозбужденный «золотий стебло» виймається, м’язи розслаблюються та циклу починається вновь.

Другое назва цієї техніки — «ввійти мертвим, вийти живим», що недвозначно зазначає, що у свідомості даосов сексуальні вправи пов’язані з найбільшим досягненням довголіття і безсмертя. Необмежена потенція вважалася запорукою можливості продовження терміну людського життя, виконаної здоров’я дитини і счастья.

Прием «дев'ять дрібних, один глибокий» також застосовується з метою затримання еякуляції і подовження акта, та його основна функція — отримання взаємного наслаждения.

Техника проста, але ефективна. Кінчик «золотого стебла», у якому зосереджені численні закінчення, вводять у зовнішню вагинальную, тобто чутливу, зону, яка по-китайськи називається «золотим квіткою». Після 6−9 легких доторків «стебла», збудливих найчутливіші точки лона, рекомендується 1−3 глибоких занурення, що призводять до скорочення стінок піхви навколо «стебла». Жінка у своїй отримує подвійне задоволення, як, втім, і чоловік, який має можливість чергувати, і потім комбінувати свої еротичні відчуття, не втрачаючи у своїй самоконтроля.

Эта техніка настільки ефективна, що став саме її використовували у традиційній даоської літературі за приклад цілком природного вправи, у якому нічого магічного чи надприродного, під час полеміки з опонентами, небезпідставно упрекавшими даосов в сексуальних збоченнях та уподобання. Може бути, цей прийом був натуралістично застосований Жовтим Імператором, що допомогло йому дефлорировать і ощасливити тисячу дівчат у ніч, а самому залишитися нерастраченным.

Даже коли жінка вже народжувала, цю вправу, пов’язане з ритмічним чергуванням глибини проникнення, стимулює вагінальні скорочення і робить піхву настільки ж пружним, як в нерожавшей девушки.

Практика «стабілізація життєву енергію може спокою» — теж традиційний і немає природний спосіб затримки еякуляції і подовження статевого акта. Інакше кажучи, це що означає перерву сексуальну активність, тимчасове перебування на фізичним і ментальної нерухомості. Еротичне напруга хіба що завмирає, заспокоюється, не переривається в семяизвержение.

«Успокоение» можна доповнювати «закриттям каналу янь», штучним скороченням м’язів, хіба що що зупиняють натиск сімені. Ми говоримо «хіба що», тому що у насправді еякуляцію зазвичай не можна зупинити напругою м’язів (хіба що для у разі раптового потрясіння). Просте фізіологічне спостереження цілком переконає в цьому — річ у тому, що м’язи не можна напружувати постійно протягом невизначеного часу. Таке «закриття» може зупинити потік лише тимчасово. Справжній контроль за еякуляцією здійснюється у випадку попеременного скорочення твору і розслаблення м’язів, що змушує екстатичні припливи ритмічно відходити назад, не прориваючись назовні. Принадність цього вправи у тому, що чергування штучного напруження і розслаблення змушує чоловічої «стовбур» пульсувати всередині жінки, доставляючи їй дуже тонке задоволення. Чоловік у своїй «стабілізує життєву енергію може спокою», контролюючи свій оргазм і тимчасово припиняючи руху у тому, щоб успокоиться.

Более загальне значення техніки «стабилизирования життєвої енергії може спокою» передбачає набуття духовного просвітління у тих медитативного аспекти акта. Жагуче порушення відповідно до традиційної даоської точки зору веде тільки в безглуздою втрати енергії. Вище еротичне насолоду можливе лише стані безтурботного просвітленого спокою. Саме у цьому стані відбувається збереження і збільшення сексуальної енергії, що благотворно впливає на духовне та фізичне самочувствие.

Страстность і нестриманість у сексі веде до огрублению естетичного переживання акта, до омрачению найтонших нюансів чутливості. Результатом таких плотських стосунків може бути не насолоду, а лише прагнення, преобертове в згубну звичку. Чудовим підтвердженням нашого тези є західна порнографія. Відповідно до даоської доктрині що умиротворяє вплив духовного просвітління та спокою на сексуальне наснагу не збіднює і послаблює переживання, але очищає його й робить більш вишуканим. Природно, це стосується до обох партнерам.

Апофеозом даоського сексуального спілкування очищення свідомості пропусканием енергії великим колу, тобто голову. Енергія оргазму пропускається по хребетному стовпа і становить мозку. Для чоловіків це що означає закриття каналу янь і продовження екстатичного состояния.

Для жінок це що означає продовження періоду вагинальных скорочень, викликаних самим оргазмом. Скорочення м’язів, управляючих самим оргазмом, має супроводжуватись динамічними образами «проштовхування» оргазмической енергії до області куприка і пропускання її вгору по хребетному стовпа до мозочка. Через війну тіло наповнюється енергією і знепритомніла проясняется.

Это вправу більш підходить чоловікам, ніж жінкам, що пов’язаний із різною фізіологією статей і оргазмів. Залишаючи в боці індивідуальні особливості, можна сказати, у цілому жінка згідно з дикою природою випромінює вітальну енергію (врізнобіч), а чоловік випускає її під час эякуляции.

Смысл «пропускання енергії великим колу» — наситити весь організм енергією. Якщо випущення енергії станеться передчасно й вона нічого очікувати пропущена по хребетному стовпа, екстаз буде нетривалим і припиниться разом із оргазмом.

Эти прості природні вправи дуже сприяють досягненню сексуальної гармонії, чого досягти штучними прийомами. Іноді думають, що східна сексологія — це мистецтво будь-яких екзотичних і хвилюючих еротичних поз та рухів, але ці явно погляд із боку. Без знання основних принципів ніяка, навіть найбільш вишукана еротична хореографія не зробить абсолютного очищення чи «духовного просвітління», що є шуканими в даосском мистецтві любви.

Момент задоволення і сила сексуального злиття природним чином приваблюють людей до таких вченням, як даосизм, оскільки пропонує, здається, поглиблений досвід при цьому аспекти життя. Однією з початкових наслідків цього факту є одвічну паплюження самого імені «даосизм» за очевидно: він нібито експлуатує природну привабливість статевої царини життя. Винний у тому, звісно, і саме даосизм (чи псевдо-даосизм), падіння і деградація сексуальної доктрини, історично насправді що була. Сучасні люди, намагаються отримати справжнє уявлення про даоської сексології, повинні знати найширшому ходінні підробленої валюты.

Многие аспекти даоської доктрини деградували із поліциклічним перебігом часу (поспішимо помітити, що став саме про це всякчас говорили істинні адепти дао), отже немає нічого надзвичайного у цьому, що ж доля очікувала сексологию. Було б несправедливо думати, що це те, що століттями подавалося під назвою даосизму (у сфері науки любові, або інших езотеричних практик), витримало б іспит на традиционность.

Нам особливо хотілося б звернути увагу на одну псевдодаосскую практику, яку окремі вчені дослідники охрестили «сексуальним вампіризмом». Сенс її у тому, що перший учасник статевого акта забирає енергію в іншого чи одна людина викрадає сексуальну енергію відразу в багатьох людей.

Китайские перекази справді містять такі історії, в яких описувалися жінки, залишалися юними з допомогою енергії, «віднятою» своїх молодих партнерів. Ще більше історій про чоловіків, використовували жінок чи дівчат підтримки молодості і сили. Ми вже писали звідси, і він не потрібно посилатися на даоські авторитети, і стверджувати, що у таких прикладах обмаль духовності, чи нагадувати, що кількість тих, яким вдалося успішно скористатися такий практикою і придбати молодість, мізерно проти величезною кількістю постраждалих і покалічених внаслідок подібних вправ. У Давньому Китаї багаті люди могли вільно купити скільки завгодно хлопчиків і вісім дівчат і використовувати так, як хочеться. Вельможі і владоможці набували незайманих і покриток тисячами з думкою розраховувати на більшої сили і міська влада. Навряд багатьом вдалося досягти бажаного, по крайньої мері дуже часті повідомлення них внаслідок такого насильства над свого і чужого природой.

Ирония історії у тому, стародавні правителі були частково праві у своїй вірі, але невігластво як наслідок його, вузькість поглядів наводили їх до трагічним помилок. Їм, проте, вдавалося створювати й руйнувати імперії, і світ досі несе культурне й матеріальне тягар їх перемог України й поразок. Але вони були свої ідеологічні, псевдодаосские вчителя, і зберігся ряд потворних зразків таких сексуальних доктрин, за якими односторонній «вампіризм» не заперечувався як перекручення і порушення рівноваги і вважався прийнятним і нормальным.

Несомненно, політична експлуатація особистості, її фізичних і духовних енергій має у Китаї глибокі й древні коріння, але набольшего розквіту досягнути під час династії Мін (1348−1644).

Именно тим часом надзвичайно поширилися різноманітні «секретні» сексуальні рецепти і формули, «эзотеризм» всіх видів, і всі рясно виростало у атмосфері політичної параної, соціального гніту, культурного і морального декадансу. Мине час, і даоські авторитети будуть постійно попереджати про небезпечність лише фізичних чи енергетичних інтерпретацій сексологічних концептів і практик, про хибних ототожненнях энергетизма та духовної совершенствования.

Если користуватися англо-американським словником, можна спробувати проілюструвати хибність такого ототожнення з прикладу семантичного протиставлення двох термінів «кохатися» (to have sex, літер. «мати секс») і «займатися любов’ю» (to make love, літер. «робити любов»). Щоб якось співвіднести эзотерическую східну доктрину і сучасну західну ментальність і системи цінностей, необхідно згадати про традиційне застереження проти руйнації єдності енергії і духу. Це може бути небезкорисним у разі, коли ми збираємося помізкувати про психологічних мотиви появи двох американських висловів — «to have sex» і «to make love».

Представляется, що широкий ужиток цих висловів належним чином позначилося на формуванні сьогоднішнього ставлення до сексуальности.

В даоської літературі є міркування на схожу тему — коментар, написаний жінкою. Цей вислів про сутності любові написані даоської священнослужительницей понад тисячу тому. На той час авторитет жінки у суспільстві упав до статусу рухомого (чи рушійної) майна. Сексуальна алхімія працювала тільки чоловіка, вони мали вчити, як користуватися дівчатами із найбільшою користю для хазяїна, підручників по сексуальному вампиризму щось згадувалося про любви.

Такое відчуття, що любов з погляду тодішніх чоловіків вважалася найсентиментальнішою забавою. Це було зручною формулою, оскільки багаті люди зазвичай купували своїх подруг, що ні накладало ними ніяких зобов’язань щодо особистого розвитку. Вочевидь, чоловіка на більшості своїй вже були впевнені, що сексуальна алхімія — це спосіб насолоджуватися здоров’ям, довголіттям, збільшенням доходів населення і навіть, можливо, отриманими містичними енергіями. Питання, наскільки сам чоловік був би гарний і гідний користуватися всіма цими благами, цілком імовірно, здавався занадто важким, щоб витрачати з його дозвіл довгий час. Тому даоським поэтессам самим доводилося артикулювати важливість духовного елемента як необхідного каталізатора любви.

В вірші, адресованому «сусідською дівчині» (тобто всім дівчатам), даоська поетеса пише: «Легше знайдеш безцінний камінь, ніж чоловіка що має серце». Вона радить своїй подрузі «бути вимогливої до чоловіків і йти буде за ким потрапило, бо і коли ти зустріла гідну людину, навіщо кликати себе бродягу».

Служительница дао, прославлена своїми чеснотами і красою, розташування якої шукали багато чоловіків, свідчить у тому, наскільки важливе, щоб коханий був внутрішньо багатим людиною, скрушно щодо нікчеми своїх шанувальників, що у своїй активності нагадують їй «чирикающих горобців, безглуздо грайливих в роще».

Поэтесса жило той час, коли жінці мати стільки коханців, скільки їй хочеться, було соціально небезпечним і ганебним. Вона радить подружці же не бути занадто доступною: «жити, ховаючись людей, не перебувати там. де вона в всіх у виду». Вона стримана не оскільки боїться людського осуду, тому, що коханого, гідного переважають у всіх отношениях, Поэтесса відмовила багатьом шанувальникам, відмахуючись від нього, як від «мошок, порхающих навколо вуличного ліхтаря». Вона за краще самотність удовольствиям, коли її істинний коханий був віднято в неї силами більш могутніми, ніж їх взаємна привязанность.

Обычно даоські черниці мали репутацію куртизанок, еcли не повій, і тому ставлення до них в багатьох було грубе і презирливе. У разі публічного нерозуміння і неповаги ці «вільні» жінки вважали своїм боргом оспівувати високі ідеали духовної любові. Один із віршів поетеси особливо підкреслює вірність цих ідеалів, а чи не просто жіноче байдужість ліричної героини.

Как погано вокруг, Всюду багаті і знатные Сами собою, а я співаю одна При світлі луны.

Что змусить прийти человека С серцем, повним поезії ?

Вот він стоїть за моєї дверью.

В його поезіях стільки изящества.

Я співаю серед жасминов И ховаю себе у бедности.

И все-таки — вище сосон і гор Не шукай мене страстно!

Отчуждение статей особливо посилилося після династії Тан, що особливої привабливості монастырско-целибатных настроїв релігійного даосизму. У пізній китайської еротичної літературі, чимало творів якої явно відзначені печаткою даоської дидактики, в відвертих пародіях на деградацію і декаданс в сексуальної культурі колишніх часів особливо впадає правді в очі презирливе ставлення до жіночому підлозі Так не знайдемо у цій літературі гімнів подружньої домашньої ідилії, не зустрінемо описів традиційної в минулому любовної прелюдії, яка випереджає сексуальні стосунки. Ще засмучує те що цих творах (та й у історичному контексті) профанується, розхитується «секрет» любовного «еліксиру», котрий болісно шукали уже багато століть. Секрет простий, і про неї знає оповідач еротичної новели, голос яку ми постійно чуємо: магічний еліксир юності не можна взяти, його можна лише дати. У романах описуються численні сексуальні походеньки й перемоги чоловіків, які, проте, не наповнюють їх силою і волею, а, навпаки, висушують, стомлюють їх. Лише герой не бере це «щось особливе» силою, жінка сама ділиться «цим особливим» тільки з ним, тому що вона любить його й захоплюється його натурою. Саме це герой виняток з правила, і любов жінки омолоджує его.

Это жіноче «щось» зазвичай змальовується чимось матеріальне чи енергетичне за своєю природою (що вирізняло жанру пародійної новели), і нехай ми схильні сприймати слова «еліксир» чи «квінтесенція любові» у тому буквальному значенні, річ цілком очевидна, що виникло бажання жінки — річ це абсолютно необхідна. Ні вкрадчиво-изысканные, психологічно тонкі, схвальні і спокусливі слова залицяльників, настільки спритно обсмеянные у тих книгах, ні екзотична постільна акробатика, настільки гротескно описана, неспроможні власними силами змусити жінку поділитися цим «чимось», якщо вона цього хочет.

Это дві зовсім різні речі, та його зайве плутати — фізична залежність жінки — від чоловіки й жіноче бажання поділитися «чимось» своїм. Краще сказати — жіноче бажання є прояв її кохання, і схиляння перед чоловіком, і це почуття, емоційна, і інтелектуальне одночасно, є щаблем в духовні сфери. Сексуальне спілкування жінки зі своїми коханим — то це вже її духовне творчість, і її сполучається з них і фізично, і духовно. Тут і є справжній союз між «інь» і «янь», бо дійшли взаємодії приходять подих і тіло, і цього цього єднання обидва партнера стають досконалішими, гармонійними і счастливыми.

Эта езотерична даоська віра у можливість вищої духовної любові втілено образі інтимного союзу «без розв’язання пасків і роздягання». Найбільш досконалим виглядом спілкування особистостей є «духовне з'єднання» чи з'єднання на кшталт, яке невід'ємно часом, простором й цивілізованим світом. І хоча громадська мораль майже розклалася, а державної структури загострилася, поетеси — служительки дао володіли мовою такий любові, що робить безсмертним людський подих і з'єднує родинні души.

Тихо світить місяць на влюбленных, Безмолвствует, що вони расстаются.

Свет полягає у місячному круге, Нежность — в сердце.

Зов розлучених сердец Как світло луны.

Он проривається крізь облака, Он струменіє по волнам К покоям любимой.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.