Метель А. З. Пушкіна: таємниця смислу і логіка сюжету

" Заметіль «А. З. Пушкіна: таємниця смислу і логіка сюжета

А. Ф. Єремєєв.

Как і ще класики великої російської літератури, А. З. Пушкін мав здатністю насичувати свої тексти (і у прозі й у поезії) різними смислами, які, збігаючись друг з одним у якомусь одному, двох чи трьох інформаційних колах, надавали тексту особливої значеннєвої насиченість. У цьому сенсі «Заметіль «А. З. Пушкіна є досить наочний зразок такого збіги — коли пишеться про один, а мають на увазі інше, причому взяте у різних плани та несучий у собі інші смыслы.

Наверное, мав рацію З. Франк, говорячи про Пушкіна: «У ньому було… якийсь суто російський запал цинізму (курсив автора. — А. Є.), типово російська форма цнотливості і приклад духовної сором’язливості, приховує щонайчистіші і найглибші переживання під маскою напускного бешкетництва «1. Адже сама ж А. З. Пушкін зізнавався: «Наталі - та, яку скрізь першу відшукували очі мої, з якою зустріч здавалася мені блаженством «2, перед якої «…вперше життя був боязка… «(10, 808)3. Мати Пушкіна свідчила: «Він захваті від міста своєї Наталі, він неї, як і справу божестві «. Це дуже відповідає реаліям і визнанню Пушкіна: «Вашого портрета не маю. Я утішаюся тим, що годинами простаиваю перед білявою мадонною, схожій вас, як дві краплі води «(там-таки, 814). «Можливо… неправий був я, якусь мить повіривши, що щастя створено мені. Принаймні ви зовсім вільні; що стосується мене, то запевняю вас чесним словом, що належати лише вам, або ніколи не одружуся «(там-таки, 820).

Для здобуття права наочніше уявити всю безвихідь стану, у якому виявився Пушкін в останній момент написання «Заметілі «, наведемо уривки з його листи дружині, відправленого із такого самого Болдіно, але через 3 роки. «Що твої обставини? що твоє черево? — безтурботно запитує він. — Не чекай мене у цьому місяці, не стращай мене, чи здорова, дивися дітей, не кокетуй з царем, ні з нареченим князівни Люби. Я пишу, зробив у клопотах — нікого не бачу… Чи свідчить Маша? ходить чи? що зубки? Сашки посвистую «(там-таки, 451, 452). І вже успокоенно і добродушно, хоча й без застереження: «Хто по тебе доглядає?.. прийшли мені список по азбучному порядку «(там-таки, 452).

Какой контраст! Яке прагнення щастю, яке сталість у високій оцінці його й які діаметрально протилежні стану, викликані страхом для неї (колишні листи) і радістю здобуття зараз, поглинали однієї й тієї ж людини! Ні, умиротворенный, щасливий батько сімейства не написав би «Заметілі «(чи написав би її інакше), а й без злетів і трагічних падінь у гонитві за щастям вона теж не сталася. «На світлі щастя немає, але є політичний спочинок і воля «(3, 278), — напише досвідчений життям Пушкін, але з протиставляючи їх, а вважаючи, що сама існує через інше, проходячи різні стадії буття. Хай не пішли — її витоки щастя його перетворень перебуває єдина людина, любов його й його відповідна любов. (З іншим, може, стерпиться і навіть полюбить, а щастя швидше за все.) Так, справжність буття, його экзистенциальность стають природним станом, якого не розраховувати на справжнього життя. І знайти й втрачена людини, без якого весь світло не милий, — це буде непросто корисна заповідь; це трагедія, якщо призначений єдино тобі людина не зустрівся, це ніж у серце, якщо його відкидають від тебе, це непоправне нещастя, коли ви пройшли повз друг друга, це згоряння заживо, якщо люди створені одне для друга, а обставини чи випадки не дають збутися счастью.

Все сказане дає, з погляду, основу боязкою здогади у тому, що «Заметіль «як містила хіба що два буття — повсякденне, житейська, і екзистенціальне, а й мала глибокий особистий сенс. Не автопортрет чи пушкінської душі болдинською пори відкривається в «Заметілі «? І тоді вже ніяка багата эпика повісті не зіб'є нас, а що — маємо глибоко ліричний твір, у якому за зовні безсистемними подіями життєвого і екзистенціального плану передбачається і іде у нескінченний «дедалі ширший сенс «відверто обнажившееся, тому беззахисне і трепетне почуття, стражданням своїм шукаюче відповіді над які прориваються звідкись аргументах, а своєму власному состоянии.

Исповедью душі обертається «Заметіль ». Поруч із двома вже означеними в повісті лініями життя постає третя — власна, пушкінська, шукаючи у тому проистекании та вирішенні відповіді собі, якщо це сповідь, неодмінно розрада. Можна навіть насмілитися допустити, що «Заметіллю «творився і якийсь інстинктивний життєвий магічний обряд. Пристрасно бажаючи один і настільки само дуже щоб уникнути іншого, Пушкін цілком міг накидати модель розвитку подій у властивому йому плані, вдаючись до будь-яких засобам матеріалізації. Це в психіці людини, ми, наприклад, замерзнувши на зупинці, заклинаємо транспорт прийти швидше і уявляємо, як і починає поспішати, причому несправжніх практично впливаємо нею. І первісний мисливець, буквально по краплі вирощуючи у собі впевненість, креслив піску сюжет вдалою полювання на звіра. Нічого релігійного у тому може і не — моделювання щасливих подій і відкидання негативу властиво плюс-гармонии людської душі, без якій він неспроможна существовать.

С магією — це цілком ймовірне, але з обов’язкове припущення. Його можна взяти, якщо вважати душевну драму Пушкіна у дні гранично болісним і невикорінній без додаткові засоби. У кожному разі тим, кому бачаться в повісті лише снігові вихори заметілі й застилающая пітьма, перипетії долі, або навіть війну з Наполеоном, будь-коли потрапити до її сповідальну струмінь; не проникнуть до ним саме в серце світло що мерехтить лампади і шелест губ, ледь помітним промовляють болісні і великі слова. Хоча — відзначимо вкотре — вони формально вони не произносятся.

Данный зараз метафоричний образ сповідальною іпостасі «Заметілі «не спрямовано те що розшифровуватися буквально. Він визначає її загальну тональність і культурний рівень стурбованості душі, виступає головним адресатом, забарвлює до своєї тону говоримое і зображуване, навіть якщо голос письменника прямо не звучить. Ця исповедальность, безсумнівно, ближче в характеру екзистенціальному плану, часом зливається з нею і вирізняється лише рівнем узагальненості, собирательности. Адже й экзистенциальность, і исповедальность — це пожвавлення свого, кревного. Нами вже згадувався тут епітет блідий, час пояснити особливості його застосування. Зробити це можна зробити, якщо добре читати Пушкіна та точно слідувати його. Застереження не лишне.

Характерный штрих. Відомий пушкініст так ілюструє, наприклад, перепад подій у «Заметілі «: «Ця раптова блідість героя, жест сум’яття і, переривчаста, обірвана авторська ремарка, — що це, як не знак виникає спонтанно, нової, несподіваною психологічної колізії «4. Звучить яскраво і експресивно, і аж ніяк на кшталт Пушкіна. Коллизия-то, звісно, могло стати та опрацювання нової, а от ця «блідість героя «наприкінці повісті можна було навіть дуже, але тільки раптової; при найпершої атестації Бурміна відзначалася властива їй характернейшая риса — «цікава блідість ». Її помітили і дамський табір, і Марія Гаврилівна, і автор цих, й інші. Коли Пушкін писав: «Бурмин сполотнів… «(6, 118), він мав на оці, що від хвилювання герой став ще більш блідою, а чи не придбав блідість раптом, раптово, оскільки він вже в нього была.

Эпитет блідий, хоч і є у «Заметілі «багато частіше від інших, проте завжди у суворо окресленому змістом повісті, цілком конкретному, точному сенсі. Блідий є синонімом визначень свій, рідний. Саме такою відразу ж став Бурмин перед Марьей Гавриловной, але й він, ні вона не підозрювали звідси. Втім, і актор Володимир, невдаха наречений, теж, лише якось щоправда, виявився «блідим », але що й «закривавленим », бо трапилося це у Машином сні, де зараз його благав її обвінчатися з нею, тобто жадав тієї самої, що вона, була майже нею самой.

Такое властивість кревності (буквально — призначеної цього безліч і іншому нерозлучності, одиничності загальної долі) асоціювалося в Пушкіна щодо слова блідий лише в «Заметілі «. Формально цей епітет можна знайти у багатьох творах: в «Мідному вершнику «- «пожитки блідої злиднів », «блідих хмар », «місяцем блідої «; в «Євгенії Онєгіні «- «природа трепетна, бліда »; за іншими творах — «зі страху блідий », «зі злості блідий », «полум'я бліде », «від блідих губ усмішка відлетіла », «красунь наших блідий коло «тощо. Зібрані все вживання визначення блідий в творах Пушкина5. І що саме? Ніде він виступає у тому функції, що у «Заметілі «. Понад те, в «Словнику мови Пушкіна «наводиться єдина витяг із цього твору, але поза системою слововжитку, особливостей текстових смислів, куди тут звертали увагу, т. е. специфічне значення даного слова в «Заметілі «не обнаруживается.

Даже в «Євгенії Онєгіні «Пушкін, оспівуючи в Тетяні улюблений їм тип російської жінки, наділяє її зовнішність іншими рисами: «Ні красою сестри своєї, ні свіжістю її рум’яною не залучила б вона очей «(5, 47). Там, де, начебто, напрошувалося пряме протиставлення за кольором (Ольга «кругла, червона обличчям… як дурна місяць у цьому дурному небокраї «, Тетяна лише «сумна і мовчазна », як Світлана) (там-таки, 57}, воно відсутня, про блідості особи Тетяни слово не звучить, хоча у створюваної попри всі її появах атмосфері таке визначення проситься саме собою, настільки воно й природно органічно для дівчини, що прагне самоті, залишалася затінена, замкнутої, сором’язливої, з глибокими, лише їй однієї відомими почуттями. Це здавалося б дивно, але у дійсності й тут закономірність прокладає собі шлях, і Пушкін не забарився з улюбленим епітетом. Настає рішучий момент граничного одкровення почуттів — вирушає лист Онєгіну, і нянька вже тривожиться: «Так, що знову сполотніла? «(тут і далі курсив наш. — А. Є.) (там-таки, 74). «Але день протік… інший настав… Бліда як тінь, вранці одягнена, Тетяна чекає: коли ж відповідь? «(там-таки). А далі: «Вона тремтіла і блідла », увидя «младой дворогий образ місяця «(там-таки, 101), в передбачення якої вірила. Прощаючись з виходить й уезжающей сестрою, «Таня плакати не могла; лише смертної бледностью покрилося її сумне обличчя «(там-таки, 144−145). «Молоді грації Москви… її знаходять провінційної і манірної, і щось блідої і поганий «(там-таки, 160). І, насамкінець, Онєгін схвильовано відвідує Тетяну, що стала княгинею: «Княгиня проти нього, одна, / Сидить, неприбрана, бліда, / Лист якесь читає / І тихо сльози ллє рікою, / Спершись вигідна щокою «(там-таки, 186).

Во всіх таких випадках епітет блідий чи відрізняє Тетяну з інших, чи служить для неї самої ознакою… себе. Навіть коли «чуже «як воскрешало її, ставало її власним проявом, вона також виявляло цю прикмету. Скажімо, Тетяна відвідує будинок який із села Онєгіна: «І всі їй здається безцінним, / Усі душу томную живить «- і взагалі відкривається «й посвідку у вікно крізь сутінки місячний, / І це блідий напівсвітло, / І лорда Байрона портрет «(там-таки, 148). Коли ж Тетяна постає не собою звичайній, а світської дамою », «чужій «і собі й центральної Онєгіну, вона «чи, щоб здригнулася / Іль стала бліда, червона… / У з нею й брову не ворухнулася; / Не стис навіть губ вона «(там-таки, 173−174). Натомість в любові до неї «бліднути Онєгін починає; / Їй чи немає, чи не шкода «(там-таки, 179), він іде до неї на останнє свиданье «на мерця схожий «(там-таки, 185). Але вони залишилися «чужими », і визначення блідий хоч і починало проступати, але не закріпилося стосовно Онегину.

В пушкінському романі віршем, де екзистенціальне не становила особливого буття, як і «Заметілі «, епітет блідий послідовно зазначав лише прояви сокровенно-личных, глибинних почуттів Тетяни, хіба що відрізняв «справді своє «в «своєму різному ». Це можна було побачити тільки за її внутрішньому метроному. Добре що знав Тетяну людині відкривався в тому ознака цілісності її натури. Втім, що така «знаковість «ні разу прямо не виникла, а завжди збігалася зі станом, хіба що служила додаткової забарвленням природно що формується реакцію ті чи інші події, думки. Інакше кажучи, епітет блідий, хоч і проявлявся в «Євгенії Онєгіні «, не грав у ньому скільки-небудь важливої, а тим паче особливої функціональної, знаковою, онтологічного ролі. Інша річ у «Заметілі «. Саме тому необхідний підхід, дозволяє виявити ці приховані смислові пласты.

В світлі сказаного, напевно, немає значення, свідомо чи ні вживається Пушкіним визначення блідий в обнаруживаемом нами сенсі. Дослідники відзначають, що у текстах Ф. М. Достоєвського вона незримо присутня об'єднує початок чисел — трьох, семи тощо. буд., можна знайти максимальна сакральність «чотирьох »: «» Не там дивіться… у четвертому (тут і далі в цитаті курсив дослідника. — А. Є.) Євангелії «… «Боже! Вже смердить, бо чотири дні, як і в труні «…Разюче стійкий образ чотириповерхових будинків (бабусі, Раскольникова, Козела, контори тощо. буд.), порівняйте особливе значення четвертої усе своєю чергою кімнати (останньої), куди прийшов Раскольніков. Ця чотиричленна вертикальна структура семанически приурочена до мотивів вузькості, жаху, насильства, нищеты…"6, т. е. виступає прихованим, року раскрываемым, але з тих щонайменше стійким в порушенні тих асоціацій, що притаманні обозначаемому ними смыслу.

Иными словами, у вигляді епітета блідий (як у разі із кількістю чотири у Достоєвського) в «Заметілі «формується значеннєвий ряд, раскрываемый крізь усе систему взаємодії значущих почав тексту (діалог епізодів, діалог персонажів, діалог поміж їхніми згрупованими утвореннями). Блідий — характерна ознака, яким ми могли відрізнити, скажімо, Марью Гавриловну від батьків чи служниці, але водночас є й світло характерна риса в інший, глибшої, не зовнішньої, а змістовної шкалою, де блідий в початковому значенні менш важливий, бо набагато важливіше, що він екзистенційно синонимичен слову рідний. Читач осягає справжнє, глибинне, зовні не обнаруживаемое зміст повісті саме з другому шифру. Шифр цей позбавлений містики і потойбічності, хоча є в тому вимірі, де люди їдять, п’ють, мають якісь звички, закохуються, сваряться. Але й крім них не існує. Філософське свідомість у спільній формі неодноразово аналізувало цю проблему. Тільки Еге. Гуссерль в порівняно недавні часи звів ейдоси (истекающие з речей лики, їх образи) до чистих сутностям, перед ним протягом тисячоліть вони виявляли частинки, риси предметів. У цьому вся загальному сенсі екзистенціальне — теж життєво наповнений, а й только.

Экзистенциальность є осередок самих глибинних потреб, найщиріших устремлінь людини, і якщо вона реалізується, то існування починає відповідати суті Доповнень і людина живе не чужій, не нав’язаної кимось, не довільній життям, лише свого власного, суті Доповнень і неповторності відповідної. І цим вона живе головним чином собі. Вийти у своїй життєвої лінії на адекватність екзистенції дуже складно, позаяк у людському існуванні немає готових визначень та маршрутів, справжні цінності доводиться відрізняти від мнимих, обличчя від маски, щире ставлення від удаваності, правду від брехні, котрі т. п. Проте найважливіше — відрізнити житейська від екзистенціального в тому плані, що сама перебуває поза іншого, суть у тому, що це екзистенціальне існує у самого життя, але не житейська має екзистенційний аспект, цінності житейськи і екзистенційно можуть збігатися і навіть бути противоположными.

Это сталість постійно — нехай нам тавтологію — підтримувалося Пушкіним з першої до останнього рядка повісті. Блідий — білий — заметіль — Марія Гаврилівна — Бурмин — блідий — це у різних поєднаннях, різною послідовності йде чергування асоціацій у єдиній ланцюга, як створюючи відчуття «рідного », «свого », а й чи підспудно викликаючи образи його конкретних носіїв, зближаючи їх за ознакою органічної близькості («рідні «), навіть якщо розвитком дії, сюжетом це не викликається. Вибудовується особлива екзистенційна композиція, яка є паралельної звичайній, життєвої, як, скажімо, у М. Булгакова в «Майстрі і Маргариті «, а постає як одне через посередництво іншого, як розвиток особливого буття. Не враховуючи цього, не можна, на думку, підібрати ключі до розуміння справжнього змісту «Заметілі «. Не сумніваємося, комусь такий шлях видасться зайвим, нарочито ускладненим, та й що за художнє твір «всім », для сприйняття потрібно якась попередня підготовка? Нічого попереднього і довільного у нашій підході немає: наш аналіз зроблено «заднім числом », а повість Пушкіна прямо адресована читацького сприйняттю, й у цілісному враження читача інтуїтивно здійснюється вся та робота з уловлюванню, реконструкції та відтворення загального сенсу, з якого талант художника як творця сенсу адресовано до таланту сприймає як сотворца. Що не відбувалося, екзистенційний шифр кує сенси в опозиції «рідний — не рідний », «свій — чужій ». Саме це «свій », то з’являючись, то зникаючи, то ховаючись як такого далекого «чужим », то брехливо виявляючись як такого далекого «своїм », а справі «чужому », і як екзистенціальне зміст «Заметілі «.

Что ж, тут маємо два значеннєвих низки щодо одного просторі - часу, два типу об'єкті щодо одного бутті? У вже згадуваних вище повістях М. У. Гоголя існують два світу — природний (світ людей) і надприродний (світ неземних істот), можуть стикатися друг з одним, проникати один у друга, але вони зводяться до чогось єдиного, вони рівнобіжні попри всі виникаючих тісних узи. У М. Булгакова в «Майстрі і Маргариті «або в Ч. Айтматова в «Пласі «світ потойбічний позбавлений містичної забарвлення, він також «природний », т. е. обыденно-жизненно визначено, як пролите олію на турникете у Патріарших ставків чи розп’яття Авдія на саксауле. Проте він принципово інший, оскільки існує у іншому вимірі, — він вічний, звернімо, реальний, але інший, не звичайній життєвої реальністю. Людина у Булгакова, на відміну гоголівських героїв, може міститися і у тому й інші світі, наражаючись, зрозуміло, різним метаморфоз під їх впливом, але це не поєднує їх. Маргарита, наприклад, літаючи на мітлі, відчувала себе і відьмою і молодий жінкою, кіт був котом і людини, Воланд — сатаною і бездоганним, хоч трохи зловісним, джентльменом. Його розраховано за часом наступу Великодня, що 1929 рік, описаний в московських епізодах «Майстра й Маргарити », тотожний традиційному 33-му року, коли, за 1900 років до цього, зустрілися Ієшуа і Понтій Пілат та цілком могла б бути страту Христа7 .

Параллелизм названих світів, їх окремість і взаємозв'язок дають можливість розпочинати діалогічні відносини, обогащенно розкриватися у яких, що дає особливий колорит рождаемому значенням. Буденність як входить у вічність, остання обростає побутовими, вуличними, гардеробными та інші деталями. А загалом простір сенсу хіба що знаходить вимірність, «товщину », містячись одночасно верхній та нижньої його площинах, насправді які мають нічого з переліченого ні зорово, ні з абстракції. Поділ площин, не мають товщину, дозволяє створювати ілюзію двоїстості світу, здатну досягати існування його відособлених, самостійних почав. П. А. Флоренський математично пояснив цей феномен8; ще, він трактується і проективної геометрією, «де… немає поняття паралельних прямих й те водночас їх можна порівняними «9 .

Основания для що така підрозділів, і їх єдності є. Скажімо, М. Про. Лоський виділяв два головних виду реального буття — «матеріальні процеси », мають просторово-тимчасову форму, і психічне процеси, які тільки окремий тимчасову форму без просторовості (почуття, прагнення тощо. п.)10. У «Заметілі «екзистенціальне і становила, мовою Лосского, «почуття, прагнення », т. е. бажане й об'єктивного права справжніх цінностей гідне здобуття права неодмінно статися. Тільки Пушкін, завдяки одній його завваженої вже здібності надавати часу ще й просторові характерності, перетворив «психічне «в «матеріальне », т. е. дав йому існування у подіях і предметах, зробив його самостійним разом із тим здатним розчинятися за іншими іпостасях жизни.

Таким чином, можна створити різні типи умовних просторів, зокрема і неймовірних, парадоксальних, проте выглядящих у своїй цілком зазвичай. Про це не зайве пригадати для уловлювання, як кажуть, стратегічної перспективи проблеми, хоча у разбираемом нами даному випадку А. З. Пушкін мислить інший умовністю, де паралельні, світи структурно не виділено формою, де умовність нібито б нарочито виганяється ілюзією оповідання очевидца.

Бледный та рідної власними силами належать до світам різних типів. Блідий — ступінь виразності чи колір чогось об'єктивного, саме собою існуючого; рідний («свій ») — показник характеру цінності, чоловік, або предмет, взяті у значенні для потреб, інтересам, орієнтації іншого. У «Заметілі «Пушкін усуває цю протилежність, наличествующую при відверненому існуванні. У конкретному контексті повісті ніби він не помічає разнотипности даних феноменів і що пропагують їх слів, зате зірко уловлює (чи, що вірніше, спеціально організує) їх значеннєву сумісність і одночасно різну міру і форму выявленности — зорово видиму, відкриту, життєву (блідий) і сущностно-глубинную, утаємничену, екзистенціальну (рідний). У «Заметілі «одне «наївно «розкривається через інше як види єдиного інобуття загального. Наївність ця майже дусі що грає дитини, який велику ляльку вважає мамою, маленьку — дочкою, а себе, дивлячись для розслідування обставин, то тієї, то інший, то знову собою. У ситуації рольової гри це зовсім зазвичай. Пушкіну ніщо можна було використовувати епітет блідий полифункционально або системно, не суворо, в інших своїх творах; тим уважніше слід придивитися до того що, що в разі він лише єдиною функцією — відшуканням і позначенням рідного. Це вкотре свідчить у тому, наскільки важливий, серйозний для поета загальний сенс повісті, який мали й намагалися, але з змогли змінити будь-які повороти сюжету, отже, й зняти будь-які відносини, у яких виходячи від цього могли вступати персонажі, залишаючись водночас екзистенційно незмінними. Адже теж — як ми показали раніше — завмерло, зупинився й щось могла змістити; взаємовідносини складалися вже між постійними величинами за будь-яких поворотах сюжета.

Как було вказано вище, з'єднавши союзом і неоднорідні члени пропозиції, А. З. Пушкін отримав таку можливість розпочати по-новому представляти характерність простору й часу й з'єднувати непоєднуване. Можна цілком допустити, що автор переслідував та інші, додаткові мети: бешкетний, іронічної, трохи подтрунивающей манерою урізноманітнити, оживити розкриття важливою ідеї. Адже екзистенційні сенси ніщо були похитнути, їх серйозність також лишалася незмінною, попри методи їхнього подачі. Так автор отримав практично безмежну свободу стильового варіювання, зміни тональності тощо. п., не піддаючи небезпеці головні смислові твердині. Можна вловити тут і іще одна відтінок художньої подачі - надання індивідуального своєрідності цієї повісті (у неї частиною циклу). «Без граматичної помилки я російської мови не люблю » , — жартував поет. Ось він, до речі, скористався своєї звичкою — створив подобу помилки, як можна ліпше в тон і колорит повісті. Хіба трагедія і сум на нас чекають в такому зачині? Насолодимося ще раз текстом самого Пушкіна: «Марія Гаврилівна була вихована на французьких цих романах і, следственно, була. Предмет, обраний нею, був бідний армійський прапорщик… Саме собою зрозуміло, що «молодий людина палав равною страстию І що батьки його люб’язною, заметучи їх взаємну схильність, заборонили дочки нього й думати, яке приймали гірше, ніж відставного засідателя «(6, 102−103).

Волшебство пушкінського стилю заворожує, але, мимоволі віддаючись йому, вловлюємо і батьківську поблажливість, оберегающую і трохи поддразнивающую іронічність щодо закоханих, яких, як від малих дітей, важко чекати справжніх вчинків (ось заграв і це відтінок сенсу слова — блідий як слабовыраженный, та й який же міг бути молодість героїв!). Міститься, починає діяти оптимістична впевненість — щоб що сталося, будь-яке зле виправимо, а добро за такої авторської впевненості і сноровистости зримо відразу ж, і це або вже здійснюється, чи видніється віддалік, туманиться межах горизонту, але й на не залишає художнього простору повісті. Милі серцю герої спочатку хіба що взято під благословення, ободрены надійністю, бо включені у незмінне і екзистенціальне час. Пересування Марьи Гаврилівни в Жадрино, нареченого по незнайомим місцях, Бурміна по сплутаною ненароком дорозі лише створюють формальні умови у тому, щоб одному обвінчатися, іншому спізнитися, т. е. дають хід фабульної зовнішньої інтризі. Увага читача її у не відволікається, зате створюється потрібний ефект: виходить, що одне те хіба що просто приймає різні обличия, «перенаряжается ». Власне, зміни зачіпають лише головних героїв. Приховані у яких риси, сформовані, але з видимі тимчасово связи-отношения постійно оголюються, і надривні їх внутрішні духовні колізії починають грати головні ролі, як надаючи значимість тим утворенням, які мають викликатися метаморфозами часу й простору. Так, реальні прикмети буття, перипетії сюжету втрачають для читача інтерес власними силами, вони «порожніють », «легчают «мало хвилюють навіть у своєї зазвичай найбільш інтригуючій частини (що ж сталося далі?), перетворюються на оповестителей (чья візьме?) екзистенціальних значеннєвих змішань в опозиції «своє - чуже ». Розвиток фабули щось змінює сутнісно, розстановка головних сил зберігається постійно, і займає але їхні перегрупування — тоді зійдуться, тоді разойдутся.

Различие між характером й смисловою цінністю які виявилися пластів вмісту у «Заметілі «на повинен розглядатися ізольовано, поза конкретного місця у загальному аналізі. По-перше, ці «пласти «виділяються нами як частини єдиного художнього цілого (без кожного з неї і без особливих форм взаємодії, властивих саме даної повісті, просто не було). По-друге, без розрізнення цих верств неможливо, як ми намагалися показати, зрозуміти зміст. Зазначимо на обставина. У. Р. Бєлінський не знайшов у «Заметілі «та інших повістях циклу хоч щось що стоїть для себе. Тим більше що він серйозно розмірковував на задану тему, що «гине серед часу тільки те, що позбавлене міцного зерна життя «11 І що, отже, не стоїть життя. І це, як відомо, одне з головних екзистенціальних ідей «Заметілі «, правильне розуміння якої дозволило, до речі, вирішити дуже тонкий в моральному відношенні питання, чи мала право Бурмин заступити місце що від ран на війні Володимира. Якби Володимир і Марія Гаврилівна були справді створені одне для друга, те моральних виправдань для Бурміна були б виникнути. Однак у тому й річ, що, кажучи словами Бєлінського, їхні стосунки були «позбавлені міцного зерна життя », а відносини Марьи Гаврилівни з Бурминым таки відрізняло цю рису. Пушкін в роздумах Бєлінському не допоміг, оскільки критик читав «Заметіль «як звичайну романтичну повість і співзвуччя своїм дум не уловил.

" Міцні «ж «зерна життя «могли плодоносити у сфері. Ми намагалися пов’язувати факт спалення десятої глави «Євгенія Онєгіна «в останній момент роботи над «Заметіллю «з екстремальним станом поета й почасти з змістом повісті. Нині можна просунутися далі у розвитку даної гипотезы.

Считается доведеним, що А. З. Пушкін обрав для шифровки десятої глави такий порядок, який " …цілком виключає можливості записи напам’ять. Перед Пушкіним, звісно, лежала перебеленная рукопис «12. Проте був і чернетка шифровки, який, проте, належить до іншого часу, «є першої творчої стадією «13. Отже, шифровкою десятої глави Пушкін займався багато і, можливо, вночі спалення використовував одне із наявних варіантів чи приготував його знову. Як кажуть, це немає особливого значення — головне чи, що Пушкін зашифрував цей розділ «Онєгіна «в останній момент роботи над «Заметіллю «(повторимо, цим він займався, і інший час), бо, що її саме зараз потрібно спалив, причому, як зазначалося, навіть виправив, уточнив «собі «дату в чернетці повісті. Отже, значущий саме акт спалення і виправлення Пушкіним числа.

Список литературы

1Франк С.Л. Релігійність Пушкіна // Пушкін у російській філософської критиці. М., 1990. З. 382.

2 Цит. по: Вересаєв У. У. Пушкін у житті: Сист. звід подлин. свідчень сучасників: У 2 кн. Кн. 2. Спб., 1995. З. 461.

3 У дужках тут і текстом даються посилання: Пушкін А. З. І. Повне зібр. тв.: У 10-му т. 2-ге вид. М., 1957;1958.

4Вацуро В.Е. Повісті Белкина // Пушкін А. З. Повісті Белкина. М., 1981. З. 33.

5 Див.: Словник мови Пушкіна: У 4 т. Т.1. М., 1956. З. 133−134.

6 Див. звідси: Сокир В. М. Поетика Достоєвського і архаїчні схеми міфологічного мислення // Проблеми поетики й історію літератури. Саранск, 1973. З. 108.

7. Див.: Соколов Б. В. До питання про джерела роману Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита «// Филос. науки. 1987. № 12. З. 63.

8 Див.: Флоренський П. О. Удаваності в геометрії. М., 1922.

9 Див.: Сойєр У.У. Прелюдія до математики. М., 1965. С. 282.

10 Див.: Лоський Н. О. Умови абсолютного добра. М., 1991. С. 256.

11Белинский В. Г. І. Повне зібр. тв.: О 13-й т. Т.5. М., 1955. З. 623.

12 Див.: Томашевський Б. В. Пушкін: Роботи різних років. М., 1990. З. 614.

13 Див.: Саме там. З. 586.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.