Фізична культура раннього християнства

Физическая культура раннього християнства

Доктор педагогічних наук, майстер спорту Ю. Г. Коджаспиров, Московський авіаційний інститут, Москва Надо знати минуле, щоб розуміти й справжнє, й вічне, неминуще.

В.И. Вернадский История фізичної культури раннього християнства, любовно прийняв філософію ненасильства, як найтісніше переплелося з історичним розвитком народів, передусім Європейського континенту, кому надалі і багатьох позаєвропейських стран.

Возникнув близько двох тисячоліть тому як невеличка іудейська секта, християнство поступово перетворилася на найбільшу світову релігію. На цей час воно є саме поширене релігійне вчення на планеті й загальна кількість його прихильників, яке налічує понад мільярд людина, проживає переважно у Європі Америці, хоча багато хто мільйони християн можна зустріти і всіх інших континентах земного шара.

В рамках теми нашого дослідження слід звернути увагу обставина, що християнство не монолітно — вона з отдаленнейших часів розпадається до цілого ряду віросповідань, церков, розмов і сект, найчастіше ворогуючі між собою — і неоднозначно ставилися до питанням фізичної культури та важливості тілесного развития.

Еще у І в. всередині перших християнських громад спостерігалися різні ідеологічні течії і ухиляння, які боролися між собою. Так було в «Откровении «Іоанна прямо називаються єретики Николаиты, тоді як у II-III ст. в християнстві відбувалася вже жорстка боротьба між окремими сектами і течіями, до яких ставилися гностики, маркиониты, монтанисты, маніхейці і др.

Гностики, наприклад, стверджували, що людина спроможна пізнати розумом таємницю божества і сутність світу, визнавали значимість і доцільність як духовного, і фізичного розвитку людини, прагнули до більш повноцінного й різнобічному вихованню людей під ідейним впливом церкви.

Основа вчення гностиків, котрий виріс з позднеэллинистической ідеалістичної філософії, полягала у дуалістичному протиставленні світлого, доброго Духа і темній, повної страждань материи.

Согласно вченню гностиків, добрий, великий Бог, Дух «Плерома «(в буквальному значенні «Повнота ») було бути творцем такого поганого і недосконалого світу. Наш світ створений якимось підлеглим, злим і обмеженим Богом. Значна частка власності гностиків ототожнювала його з єврейським Яхве. Між великим, благим Богом і приземленим матеріальним світом немає прямого безпосереднього дотику. Проте з-поміж них є божественний посередник Логос (слово, сенс, розум), здатний врятувати страждає людство, наставити його за шлях істинний, зробити сильнішим, гармонійно розвиненим та навести у світле царство великого, доброго Бога-Духа.

Это вчення гностиків про Логосі проявилося під час ранньому християнстві, втілившись в образ Христа Спасителя. Особливо чітко відображено у четвертому Євангелії («від Іоанна »), досить грунтовно просоченому гностичним духом: «Спочатку було слово, і слово було в Бога, і слово було Бог … «(Побут., I: I).

Противопоставляя лютому єврейського Богу Яхве доброго, великого Бог і погода Спасителя — Логосу, більшість гностиків стали рішуче відкидати й усю єврейську релігію, та водночас і пов’язана Старий заповіт. Це неприйняття іудаїзму особливо гостро проявилося під час середині ІІ. у відомій проповіді Маркиона. Проте християнство не пішло цим шляхом, а навпаки, намагався на кшталт ненасильства примирити єврейську релігію на культ Спасителя. У зв’язку з цим у історії християнства гностицизм розглядається зазвичай як бічне відгалуження цієї релігії, як єресь, сектантское віровчення, придушене згодом православны ми християнськими богословами.

До початку XX в. наукових досліджень фізичної культури християнського світу були суттєво обмежені церковної цензурою, через що опублікованій літературі цій тематиці приділялося вочевидь не досить уваги. Пізніше, у зв’язку з революційним твердженням атеїзму і офіційним відділенням церкви потім від держави, у Радянському Союзі поглиблені дослідження по цій проблемі правлячим режимом теж заохочувалися і вітчизняних фахівці змушені були задовольнитися лише окремими перекладами небагатьох робіт що така, здійснених у різний час вільнодумними іноземними авторами. У цілому нині ж у вітчизняної історіографії цю тему як і залишається обмаль вивченій, радість її всебічного висвітлення ми маємо пізнати в будущем.

Литературные джерела, у тому чи тією мірою відбивають ставлення ранніх християн до культури чи співвідношення душі, й тіла у житті, логічно розділити на дві основні групи: християнські і нехристианские.

Христианские літературні джерела своє чергу поділяються втричі самостійні категорії: канонічні книжки Нового завіту; неканонічні твори — апокрифи та інших.; твори апологетів і раннехристи анских писателей.

Канонические новозавітні книжки містять у собі такі сочинения.

Четыре Євангелія (буквально — святі благовествования): «від Матвія », «від Марка », «від Луки », «від Іоанна ». Вони уявляють собою розгорнуті спеціалізовані розповісти про земного життя основоположника християнства Пресвятої Богородиці, про його проповідях, повчаннях, вчинках, пересуваннях, зціленнях з онкозахворюваннями та немічних, дива, смерті (розп'яття) і воскресении.

Послания святих Апостолів (учнів Христа і перших проповідників його вчення) до найрізноманітніших християнським громадам, у тому числі 14 послань, тобто великих листів, приписуваних Апостола Павлу, і аналогічних сім послань інших Апостолів (Петра, Іакова, Іоанна, Иуды).

Апокалипсис, чи Одкровення святого Іоанна Богослова, вважається автором четвертого Евангелия.

Христианская церква вважає ці твори боговдохновленными, тобто написаними хоч і людьми, але з навіюванню Святого Духа, у зв’язку з ніж кожне їхнє слово чи твердження пропонується сприймати на віру як абсолютну истину.

Не обтяжуючи уваги читача особистими коментарями, наведемо з цих первоисточни ков лише кілька прецікавих висловів і повчань, що сучасні історики фізкультури чомусь недобачають і використав професійної деятельности.

" Хто ви покликані: небагато хто мудрих по плоті, небагато сильних, небагато шляхетних «(1 Кор., 1:26). «Тому багато хто немічні і хворі, й видано багато вмирає «(1 Кор., 11:30).

" Не як відомо, що тіла ваші суть храм що у вас Святого Дуxa, якого маєте ви Божий? «(1 Кор., 6:19). «Тому славте Бог і погода в тілах ваших й у душах ваших, які суть Боже «(1 Кор., 6:20).

" Не як відомо, що які тікають на ристалище біжать все, але один отримує нагороду? Так перебігайте, щоб отримати «(1 Кор., 9:24).

" Бійтеся того, хто може і душі і тіло погубити в геєні «(Матф., 10:28).

" Піддадуться страти вогню вічного … мрійники, які плюндрують плоть «(Іуд., 7−8).

" Ніхто будь-коли мав ненависть до своєї плоті, але живить і гріє її, як і Господь Церква «(Ефес., 5:29).

" Ви — світло світу… Ви — сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, ніж зробиш її соленою? Вона нічого не придатна «(Нагорна проповідь Христа народу. Матф., 5:13−14).

В на відміну від зазначених канонічних робіт неканонічні твори не зводяться церквою на рівень боговдохновленных творінь. До них належать апокрифічні Євангелія, релігійні твори з біблійними сюжетами, зміст яких немає цілком збігалося з офіційним віровченням, що робить де вони зізнавалися церквою священними і часто піддавалися заборонам. У зв’язку з цим значної частини апокрифів дійде по наш час й нам лише з названиям.

Для сучасного дослідника найбільший із збережених неканонічних творів раннього християнства представляють «Євангеліє Никодима », «Первоевангелие Иакова-еврея », «Книжка про різдві діви Марії «, «Книжка Иосифа-плотника », апокрифічні «Діяння », «Пастир «Герми, «Вчення 12 Апостолів ». На жаль, дані твори є лише жалюгідними залишками великої ранньохристиянської літератури, знищеній найчастіше самими християнами у роки жорстокої ідеологічної боротьби між окремими церквами і сектами.

В историко-познавательном відношенні що з збережених неканонічних творів викликають особливе цікавість у зв’язку з тим, що їх написано раніше більшості канонічних книжок. Скажімо, «Вчення 12 Апостолів «(«Дидахе ») першої половини II століття розгорнуто знайомить читача із цілком раннім етапом історії християнських громад та його ставленням до телесности.

Третья і найбільш обгрунтована категорія християнських джерел є твори апологетів (тобто захисників християнського вчення з його критиків і ідейних противників) і церковних пастирів. До найцікавіших їх можна віднести твори Юстина Філософа, чи Мученика (прибл. 150 р.), Иринея Лугдинского (прибл. 180 р.), Тертуллиана Карфагенского (кінець II і почав III в.), Орігена (початок III в.), який написав «6 книжок проти Цельса «(Цельс — відомий у той час критик і противник християнства), Климента Олександрійського (початок III в.) і Євсевія Кесарийского (початок IV в.), вважається першим істориком християнської церкви. Прикметний також трактат Кассиодора «Настанови в науках божественних і світських «(551 р.), є однією з істотних дидактичних творів свого часу. Це досить докладна теоретико-мето дическая робота про «синтез теології і світського знання, необхідності збереження та практичного використання найважливіших досягнень античної науку й культуры.

На протязі XX в. у цьому напрямі зроблено кілька нових значних знахідок. Приміром, в Єгипті, неподалік з. Наг-Хаммади (древній Хенобоскион), в 50 км північніше Луксора, в 1946 р. знайшли багато папірусів III — IV ст. на коптском мові, більшість із яких виявилися творами гностиків, членів одній з ранньохристиянських сект. У тому числі можна назвати «Євангеліє Фоми «і «Євангеліє Філіппа », за змістом досить близьких до канонічним книгам.

Любопытные додаткові інформацію про ранньому християнстві та її ставлення до фізичній культурі та питання про відношення до тілу принесли зроблені кілька десятиріч тому знахідки рукописів узбережжя Мертвого моря, в Хирбет-Кумрак, які стосуються ессейской секті. Нові знахідки виявлено й у Римі, де близько Єрусалима, проте їх значення поки що ні зрозуміло і перебуває на стадії изучения.

Наибольшая частина ранньохристиянської літератури (I-IV ст.) дійшло нас стало на грецькою і латинською мовами, і навіть на коптском, сірійському, арамейською, ефіопському, грузинському і арабском.

Все це основні християнські джерела. Скільки-небудь порівнянні із нею письмових свідчень поганських авторів аналізованого історичного періоду дуже жалюгідні і нечисленні, якщо вони відносяться до першим століть н.э.

Первое таке посвідчення належить до 64 р., проте вони міститься у пізніше написаних «Анналах «Таціта (початок ІІ.). Ще один свідок ство I в. включає у собі кн. 18 «Іудейських старожитностей «Йосипа Флавия.

Во другої половини ІІ. поганських повідомлень про християн і відмітних особливостях їх плотської і приклад духовної життя жінок у літературі з’являється кілька більше. Наприклад, у Римській імперії про неї пише імператор Марк Аврелій, але в Сході - Лукиан Самосатский, досить інформативна повість якого «Про смерть Перегрина «є своєрідну сатиру на життєвий уклад і звичаї християнських громад Малої Азии.

В перші сторіччя після свого виникнення християнство існувало у власному колиски — Римської імперії, ще що продовжувала дотримуватися високорозвиненою тілесної культури та традиційних життєвих цінностей античного світу. Римська імперія тим часом являла собою найбільше рабовласницьке держава, котре включало величезні території з різними народами. У ІІ. до її складу крім Італії та островів Середземного моря входили Британія (сучасна Англія), Галію (совр. терр. Франції, Бельгії, Нідерландів, Люксембургу, Швейцарії, західна частина ФРН), Верхня Німеччина (терр. совр. Юго-Зап. Німеччини), Іспанія, області, розташовані південніше Дунаю (совр. Баварія, Австрія, Угорщина, Словенія, Хорватія, Югославія, Боснія, Герцеговина, Албанія і Болгарія), Дакії (прибл. совр. Румунія), Македонія та Ахайя (Греція), Мала Азія, сівши. частина Аравії, терр. совр. Туреччини, Ірану, частково Іраку, Грузії, Вірменії й Азербайджану, Сирія і Іудея (нині частина Йорданії, Сирії, Єгипту, Ліван й Ізраїль), і навіть всі узбережжя Північної Африки (б. частина совр. Марокко, Алжиру, Тунісу, Лівії та Египта).

Жители імперії вибірково використовували потрібні фізичні вправи на кшталт римського функціонального мислення та елементарного здоровим глуздом. Найвищий рівень матеріального забезпечення та молодіжні організації фізичного виховання зафіксований у столиці. Молоді римляни навчалися плавати і метати спис, вправлялися з бігу і стрибках, боротьбі і кулачному бої, верхової їзді і фехтування. Популярні ігри робилися із м’ячем й різні настільні гри сприяли їх загальному розвитку. З метою вишколу проводилися тривалі марші з речами, і навіть спеціальні вправи із зброєю чи тренувальному дерев’яному коні. Всі ці рухові вправи були прості, надійні, ефективні носили яскраво виражений прикладної характер.

Среди різноманітних релігійних, політичних, екологічних та інших чинників, визначали кількість, величину і зовнішній вигляд спортивних споруд, проявилася твереза римська доцільність. Запозичені з Греції та елліністичного Сходу досягнення фізичного виховання були удосконалені і відповідатиме чином переосмислені у тому новій державній функции.

Физическая культура, в I-IV ст. перетворилася на предмет особливої турботи імператорської влади й служила зміцненню її авторитету серед населення. Імперію захлеснула хвиля архітектурної гігантоманії. Імператори будували гігантські й міцно обладнані терми (громадські купальні), призначені масових гігієнічних процедур і занять різними видами спорту. Ці комфортабельні комплексні споруди включали у собі великі лазневі відділення, великі плавальні басейни, професійно оснащені зали й концертні майданчики до різних видів спорту зручні кімнати відпочинку. Римляни відвідували його з задоволенням, оскільки вони були недорогими, а дітей взагалі пускали туди бесплатно.

Средние і заможні верстви населення проводили в громадських купальнях значну частину часу, спілкувалися між собою, зручно поєднували приємне з корисним та, крім плавання виконували найбільш вподобані кожному фізичні вправи. Одні піднімали тяжкості, боролися, вправлялися з бігу чи стрибках, інші розважалися різними іграми із м’ячем, треті займалися танцями тощо. Образне уявлення про гімнастичних вправах в римських купальнях може викликати, наприклад, лист Сенеки Молодшого (відомого філософа і письменника, вихователя молодого Нерона) свого друга у другій половині I в. з описом яка панувала там обстановки: «Звідусіль навколо мене долинає хаотичний шум. Деякі виконують виснажливі вправи чи піднімають тяжкості, Якщо ж вони притомляться, то роблять собі масаж, я чую, як ляскає по комусь рука, причому звук цей змінюється залежно від цього, розкритою чи зігнутою долонею б’ють тілом. Або до цьому приєднується гравець із м’ячем, який вважає свої удари … «[12, з. 221].

Подобных гігантських терм в імператорська час тільки одного місті Римі налічувалося 11, їх найвідоміші терми Каракали. Крім будівництва колосальних терм, названих іменем Тараса Шевченка, цей імператор прославився і тих, що у 212 р. видав едикт про поширення прав римського громадянства (Constitutio Antoniniana) усім вільних жителів імперії. Отже, роль імперських провінцій значно возросла.

Для задоволення потреб народу спортивних видовищах і розваги після величезного амфітеатру Колізею, вмещавшего 50 тис. глядачів, у Римі, котрий мав тоді близько 1 млн жителів, був побудований ще більше грандіозний цирк Максимус, трибуни що його IV в. було розширено до 350 тис. місць [5]. (Подумки порівняйте з місткістю найбільших сучасних спортивно-зрелищных споруд світу, які поступаються то 2−3 разу, і зробіть відповідні висновки.) Величні цирки і амфітеатри споруджувалися нe лише у Римі, а й у Помпеї, Вероні, Капуе, Сіракузах. Правовий статус які виступали них професійних атлетів було закріплено завдяки освіті атлетичних обществ.

Физическая культура населення висловлювала трезво-реалистический характер римського світогляду. З метою підвищення ефективності і естетизації фізичних вправ нерідко використовувалася музика. Музика активно застосовувалася під час тренувальних занять, спортивних змагань чи фізичної роботи іншого. До сформування сприятливого музичного фону під час гладіаторських боїв в амфітеатрах поруч із металевими духовими інструментами часом використовувалися органы.

В цей час у Римська імперія доволі культивувалися змагання, здійснювані по грецькому зразком. У процесі консульських свят проводилися масові змагання на боротьбі, бігу, верхової їзді, греблі і цілій низці інших напрямів спорту. Імператор Август відродив Троянські гри акторів-професіоналів у цирку, які за ньому стали проводитися досить часто зі спеціального плану: 4−5 квітня спортивні ігри на вшанування Богині Кибелы; 12−18 квітня і 28 квітня — 3 травня — на вшанування Богині Флори; 6−13 липня — на вшанування Бога Аполлона; 20−30 липня — на вшанування перемоги Цезаря в громадянської війни; 4−19 вересня — Римські гри; 3−12 жовтня — на вшанування Августа-миротворца; 27 жовтня — 1 листопада і 4−7 листопада — Плебейські гри. По зразком Олімпійських ігор Август заснував Акцийские, а Домициан — Капітолійські игры.

Наряду з зазначеними спортивними змаганнями населенню Римська імперія влаштовувалося і багато інших, хоча й такий популярних, провінційних змагань, організованих найчастіше багатими місцевими аристократами (нині назвали б спонсорами) в рекламних цілях. Нерідко у таких змаганнях взяли участь і жителі імперії, сповідуючи християнську веру.

Это пов’язана з тим, що раннє християнство було значно вільніше поглядів на фізичну культури і у що свідчить відрізнялася від пізнішого, зафіксованого в догматах Нікейського Собору. Вона знала ні догматів, визнаних непорушної істиною, не підлягає критиці, ні аскетичного зневаги до тіла, ні суворої етики офіційного християнства і було гнаної опозиційної релігією стражденних народних мас, прагнуть соціальному ненасилию, доброти та справедливості яких в земного життя, щоб заслужити право потрапити до Царство Боже в загробной.

Для ранніх християн характерно високе і «благородна ставлення до свого тілу, шанованому вмістилищем чи «храмом Духа Святого », який бере участь що з душею і духом в порятунок самого людського єства. У цьому тілу, на відміну духу, і душі, християнське вчення відводить особливу роль — йому предназначе але спочатку померти, і потім воскреснути, але вже перетвореному, одухотвореному вигляді. Тому зневажливе ставлення до культури тіла гріх канючити та неприпустимо. Ці уявлення сягають новозавітним поглядам апостола Павла, викладених у його Посланнях до Ефесянам, Римлянам, Коринфян. Аналогічні уявлення виявляються та низці інших біблійних текстів, написаних у перші століття після виникнення христианства.

Однако у процесі наступної ідейній боротьби всередині християнства уявлення ці істотно трансформуються. Старі «батьки церкви «вмирають, до керівництва християнськими громадами приходять нові пастирі з власними ідеями, активно внушаемыми пастві у публічних проповідях. Найчастіше робиться у інтересах можновладців верств українського суспільства й у полегшення управління верующими.

В результаті цих ідеологічних перетворень християнство дедалі більш переймається ідеєю самозречення від мирських благ заради можливості потрапити до рай по смерті. Зміцнюється віра у спокута за гріхи, на визволення духу від бренной плоті і піднесення його до Богу. Навіюється необхідність суворого аскези і зневаги до тілу, гріховність фізичних вправ і спортивних состязаний.

В початку IV в. створили стратегічний союз імперії з християнством, який набрав до доти значну громадську силу. Прагматично мысливший імператор Костянтин дійшов висновку, що значно вигідніше використовувати християнську церкву у інтересах держави, ніж мати з ній нескінченну і виснажливу боротьбу. У 313 р. спеціальним Міланським едиктом було припинено всякі переслідування і західне християнство узаконене як державну релігію Великої Римської империи.

С перетворенням християнства державну релігію став стрімко наростати кількісний склад християнських громад, яких завбачливо приєдналася переважна більшість середніх верств населення і побудову аристократії. Отже, з гнаного віровчення християнство блискавично перетворився на пануючу силу. Поборники його доктрини, які заявляли проти «гріховним тілесності «і які пропагували суворий аскетизм, стали закликати до боротьби проти поширення фізичної культури серед населення, що вони розглядали як язичницький звичай, нуждавшийся в немилосердному искоренении.

Борьба з язичництвом розгорталася важка й він нещадна. Філософія соціального ненасильства, була романтичним захопленням раннього християнства, виявилася тепер тактично невигідною і було віддана забвению.

В результаті цього боротьби в 394 року, під час правління імператора Феодосія I, було заборонено олімпійське літочислення і традиційне 12-вековое проведення найбільших Землі спорти-вных змагань у вигляді Олімпійських ігор. Масові змагання дозволили проводити тільки по святам, организуемым у дні народження імператора та з нагоди його спорудження на престол.

Место проведення колись грандіозних і найпопулярніших олімпійських змагань стало піддаватися частим нападам варварів, поступово захиріло і перетворилося лише пункт паломництва ортодоксальних прихильників розвитку фізичної культуры.

Однако переконати владні структури і всі населення у цілковитій недоцільність фізичних вправ і спортивних змагань християнської церкві всі до кінця не вдалося, і її ідеї гріховним тілесності ще довгі століття надходила непримиренні сутички з колишньої системою життєвих цінностей, етичних і естетичних і тисячолітніми традиціями високорозвиненою агонистики античного світу. Особливо завзяте опір релігійним обмеженням і централізованого згортання фізичної культури чинився у східних провінціях империи.

По наполегливим клопотанням міст, продовжували дотримуватися незабутніх спортивних традицій, імператорська влада змушена була змушена дозволяти раз у раз офіційне проведення широкомасштабних спортивних ігор, що здійснювалися на зразок Олімпійських. Римські хроніки IV-VI ст. повідомляють про періодичної видачі дозвільних імператорських патентів для проведення таких ігор. Останній патент, санкционировавший спортивні ігри типу Олімпіади, було видано імператором Юстиніан в 520 г.

Правда, прогнозований владою «катарсис «таких масових змагань, колись який спонукав численні натовпу глядачів та учасників до переживання особливого душевного хвилювання, яке лише розряджало соціальне напруження, а й возвеличувало і виховувало людей, не міг пом’якшити жагучі громадські проблеми, загострилися внаслідок занепаду Римської империи.

В умовах стадіони і цирки, які були невгамовними пропагандистами і розсадниками фізичної культури серед населення, нерідко перетворювалися на джерела поширення масових протестів і серед народних повстань. Приміром, в 529 р. стадіону Неаполя постає цілий ряд повстань, спрямовані проти засилля християнської церкви. З метою попередження подальшого поширення заворушень Юстиніан змушений був закрити майже всі дозволені державою організації та установи фізичної культури, крім Візантійського іподрому. Серед закритих опинився чужий і найпопулярніший на той час Афінський гимнасий, значної частини викладачів якого, побоюючись переслідувань, емігрувала в Персию.

Вскоре після цього Візантійському іподромі спалахнуло нове серйозне повстання під назвою «Перемога «(Ніка), яке буквально вразило імператорський трон. Юстиніан вже зібрався втекти з столиці, але хитромудрий і заповзятливий євнух Нарсес зумів спритно підкупити частина ватажків повстання, і кинуті на напризволяще його учасники були блоковані на іподромі і жорстоко розбиті загонами військових найманців Белизара. Загинуло мовою близько 30 000 людина. Ця велика перемога над повсталими означала це й нові довгострокові гоніння проти легально організованих форм фізичної культури християнського мира.

Впрочем, прибічникам церковних обмежень не вдалося домогтися остаточної заборони різноманітних народних форм фізичних вправ і змагань, що з невмирущим завзятістю передавалися людьми від покоління до покоління протягом усієї унизаної шипами і трояндами історії всього людства. Яскраве відродження і негасиме тріумфальна хода з найрізноманітніших конкретних містах та континентах нашої планети величних Олімпійських ігор сучасного світу, мабуть, найвражаюче свідчення того. І на цій оптимістичній ноті і закончим.

Список литературы

1. Антологія педагогічної думки християнського Середньовіччя. Т. I. /Сост. В. Г. Безрогова, О. И. Варьяш /Пер. з латів. — М.: Аспект Пресс, 1994.

2. Григулевич І.Р. Папство століття XX. — М.: Политиздат, 1978,.

3. Ирмшер Й. Словник античності /Пер. з ньому. — М.: Елліс Лак; Прогресс, 1993.

4. Керестеньи Й. Олімпійські гри в Дафнії /Рус. перекл. — Будапешт: ОТТ, I962.

5. Кун Л. Загальна історія фізичної культури та спорту /Пер. з венгерск. — М.: Райдуга, 1982.

6. Лисицын Б. А. Спорт і релігійні організації. — М.: ФиС, 1985.

7. Новий Завіт Панове нашого Пресвятої Богородиці і псалтирь. — Russian NT /P.s United Bible Societies, 1991.

8. Стовпів В.В. Історія фізичної культури та спорту. — М.: ФиС, 1975.

9. Тацит До. Твори у двох томах. Т. I. /Рус. перекл. — Л.: Наука, 1970.

10. Токарев С. А. Релігія в історії народів світу. — М.: Политиздат, 1986.

11. Шёбель Р. Олімпія і його гри /Пер. з ньому. — Лейпциг: Эдицион, 1967.

12. Юрёгди Д. Древній Рим /Рус. перекл. — Будапешт: Гондолат, 1967.

13. Alpatow M.W. Geschichte der Kunst. Bd. 1. Dresden, 1961.

14. Barcza G. Maguar sakktцrtйnet 1. Budapest: Sport, 1975.

15. Blumel З. Sport und Spiel bei Griechen und Rцmern. Berlin, 1934.

16. Blumel З. Sport der Hellenen. Berlin, 1936.

17. Bogeng G.A. Geschichte des Sports aller Volker und Zeiten. — Leipzig, 1926.

18. Deubner L. Kult und Spiel im alten Olympia. Leipzig, 1936.

19. Durant W. Das Leben Griechenlands. Berlin, 1957.

20. Gardiner E.N. Olympia, its History and Remains. Oxford, 1925.

21. Gunter H. Um Ball und Tor. — Leipzig: Brockhaus, 1955.

22. Gunthner J. Die Athletischen Leibesubungen der Griechen. Wien, 1965.

23. Herodotos. Das Geschtswerk des Herodotos von Halikarnassos /Ubertragen von T. Braun. Leipzig, 1964.

24. Kun L. A sport tortenete. Budapest, 1972.

25. Moretti L. Incrizioni agonistiche Greche. Roma, 1953.

26. Pauly-Wissowa. Realenzyklopadie der klassischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1894.

27. Robinson R.S. Sourses for the History of Greek Athletics. Illinois, 1955.

28. Scheffer Th. Die Kultur der Griechen. Koln, 1959.

29. Vogt M. Der anticke Sport. Munchen, 1934.

30. Wildt K.C. Daten zur Sportgeschichte 1. Schorndorf, 1970, p. s. 10−16.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.