Освіта Афінської держави

Образование Афинского государства

Аттика — одне з областей Середньої Греції — представляє собою півострів, трикутником що у Егейське морі та омиваний із Заходу Сароническим затокою; протоку Эврип відокремлює Аттика від острова Эвбея. Центральна область Аттики оточена гірськими хребтами. Річка Кефис розрізає долину на частини і з'єднує рівнину з морем.

Почва Аттики малоплодородна. Тому свого хліба бракувало, та її доводилося ввозити. Найбільш придатними для землеробства були рівнини: Педион, розташована навколо міста Афіни; Месогея, які перебувають на захід Афін; Елевсинська — на схід Афін і Марафонська — березі Эврипа. На рівнинах сіяли переважно пшеницю. Проте особливо поширеної хлібної культурою був ячмінь, котрий напевно міг вона зростатиме і на гірських схилах. Приблизно з VI в. до зв. е. основними сільськогосподарськими культурами стають виноград і оливки.

Аттика багата на корисні копалини — цінними сортами мармуру, пластичними глинами, придатними для гончарного виробництва; тут перебували багатющі срібні рудники Греції. У Лаврийских горах, Півдні Аттики, поруч із сріблом видобувало і залізо.

На західному березі Аттики — кілька природних гаваней. У тому числі найзручнішими були Фалер і Пірей.

В найдавнішу епоху Аттика населяли пеласги, потім тут розселилися греки-ионийцы. Вони влаштувалися Аттику недавно (ще рамках II тис. до зв. е.), що остаточно практично вважалися автохтонами. «Філософ Платон у одному з своїх діалогів з гордістю згадує у тому, що урбанізовані жителі Аттики були прибульці, а автохтони, що грунт Аттики — рідна мати їм, а чи не мачуха. За словами Фукидида, Аттика внаслідок жалюгідній кількості своєї грунту у минулому не приваблювала жадібності завойовників, отже населення її переменялось… Геродот називає афінян найдавнішим народом і єдиними з еллінів, не менявшими місця свого поселення; іншому місці він також каже, що найдавнішими жителями Аттики були пеласги, які називались спочатку кранаями, потім кекропидами від імені царя Кекропа, потім афінянами за царя Эрехтее. З часу ж переходу проводу до Іонові, синові Ксуфа (поселившемуся в Аттику при Эрехтее і женившемуся з дочкою його Креусе), жителі стали називатися ионийцами. З положень цих переказів видно, що урбанізовані жителі Аттики належали до ионическому племені, але не зберегли ніяких спогадів про своє початковому поселенні у країні. Це іонічне населення змішалося, проте, коїться з іншими елементами, у тому числі були й негреческие… Цією смешанностью населення легко пояснюється й те, що в історичні часи жителі Аттики не називали себе ионийцами і навіть відрізнялися від нього з мови» (Латишев У. У. Нарис грецьких старожитностей. Ч. I. СПб., 1997. З. 129).

О ранню історію Аттики і його міста Афіни відомо трохи. Розкопки показали, що ще микенский період біля Аттики існували укріплені поселення. У пізній, гомерівський, період Аттика було поділено сталася на кілька незалежних громад, постійно ворогуючі між собою. Згодом вагу громади об'єдналися навколо Афін. Таке об'єднання отримала Греції назва синойкизма. У переказах розповідається, що опісля, як царем став Тесей, він скасував поради й посадових осіб різних міст і об'єднав шляхом синойкизма всіх жителів навколо одного міста, заснувавши одна порада і тільки пританей (приміщення для зборів посадових осіб).

Из свідчень древніх істориків про синойкизме Тесея в особливості важливо повідомлення Фукидида: «При Кекропе і перших царів до Тесея народ в Аттику завжди жив окремими громадами відносини із своїми особливими пританеями і архонтами. На загальні наради до царя люди збиралися тільки у виняткових випадках. Зазвичай кожна громада самостійно обговорювала і вершила свої справи. Інші громади навіть вели між собою війни, як, наприклад, элевсинцы на чолі з Эвмолпом — проти Эрехтея. Як мудрий і могутній владика Тесей, запанувавши, встановив лад у країні — знищив пританов і архонтів окремими громадах і об'єднав свідомості всіх жителів Аттики до одного понині існуючий місто з однією загальним радою і пританеем. Люди, втім, продовжували жити у своїх полях, як і зараз, але місто Тесей залишив їм утримання тільки один, став великим центром, бо всі жителі Аттики належали щодо нього, і такою і перейшов від Тесея до нащадку. Саме тому афіняни що й понині справляють Синойкии — всенародний свято на вшанування богині Афіни» (Фукиднд. Історія, П, 15. Пер. Р. А. Стратановского). Цінно також збережене Страбоном свідчення Филохора, автора «Аттиды» («Історії Аттики»), складеної близько р. е.: «За словами Филохора, коли карійці з моря спустошували країну, а з боку суходолу — беотийцы, які називались тоді аонийцами, Кекроп вперше оселив народ разом у 12 містах; імена міст були: Кекропия, Тетраполь, Эпакрия, Декелея, Элевсин, Афидна Форик, Браврон, Кифер, Сфетт, Кефисия. Пізніше Тесей, кажуть, об'єднав ці 12 у один нинішній місто. За часів афінянами правили царі, потім вони перейшли до демократії, а згодом потрапили під владу тиранів — Писистрата та її синів» (Страбон. Географія, IX, 1, 20. Пер. Р. А. Стратановского).

В дійсності об'єднання Аттики було поступовим тривалим процесом, який тривав з кінця II тисячоліття до зв. е.

Археологическое обстеження території Аттики дає можливість встановити послідовність приєднання окремих громад до Афін. У давнину кожна громада, кожен поліс мали свою власну бога-заступника. Війна між громадами у виставі древніх була на той водночас боротьбою поміж їхніми богами. Бог — покровитель підкореної громади — ставав також богом общины-победительницы, але відводилося в пантеоні другорядне місце. Отже, тоді як окремі області Аттики приєднувалися до Афін, на Афінському акрополі поруч із святилищем богині Афіни з’являлися храми чи вівтарі божеств — покровителів підкорених областей. Послідовність розташування святилищ на Афінському акрополі дозволяє з часткою ймовірності будувати висновки про часу приєднання різних частин Аттики до Афін.

Раньше від інших була підпорядкована приморська область Паралия, богом-заступником якої було Посейдон. Відтоді на акрополі поруч із храмом Афіни з’явилося святилище Посейдона. Після Паралии до Афін приєднується Диакрия, гориста область у північній частини Аттики; її покровитель Тесей міцно ввійшов у аттическую міфологію. Пізніше інших галузей приєднався Элевсин, що у західної частини Аттики, за українсько-словацьким кордоном з Мегаридой, на цьому об'єднання Аттики завершили. Це було, очевидно, в VII в. до зв. е., оскільки археологи виявили що стосуються до VII в. до зв. е. залишки стіни, защищавшей Элевсин із боку Афін. Афінський пантеон поповнився богинею, покровителькою Элевсина, Деметрой. Якщо синойкизма у кожному області були тільки свої, місцеві свята, нині з’являються нові, общеаттические. Одне з таких свят на вшанування Афіни, богини-покровительницы міста, отримав назву «Панафіней». У історичну епоху панафинеи були загальнонародним святом, що супроводжувався урочистими процесіями і іграми.

Синойкизм як посилив Афіни, а й сприяв розкладанню пологових відносин, що розпочалася ще гомерівський період. Зміна полягала насамперед у тому, що у Афінах було засновано центральне управління, тобто частина справ, доти які перебували у самостійному віданні племен, було оголошено має загальне значення передав у провадження котрий перебував в Афінах загального ради. Завдяки цьому нововведенню афіняни просунулися свого розвитку далі, ніж будь-якої із корінних народів Америки: замість простого союзу які живуть поруч племен сталося їх злиття у єдиний народ. У зв’язку з цим виникло загальне афінське народне право, що піднімалося над правовими звичаями окремих племен та пологів; афінський громадянин, як такої, отримав певні правничий та нову правовий захист ще й того території, де було иноплеменником. Але цього було зроблено перший крок руйнації Родового ладу, оскільки була перший крок здійсненого пізніше допуску у складі громадян, і тих осіб, котрі були іноплемінниками в усій Аттику й цілком були і продовжували залишатися поза афінського родового устрою. Проте після синойкизма в Аттику продовжували зберігатися древне-родовые розподілу чотирма звичайні у ионийский греків филы (гелеонты гоплеты, эгикореи і аргады), своєю чергою подразделяющиеся на фратрії, кожна з яких являла собою об'єднання кількох пологів. З іншого боку, легендарному Тесею приписували поділ населення за характеру занять на геоморов — хліборобів і деміургів — ремісників.

Дальнейшее социально-имущественное розшарування в VIII—VII ст. до зв. е. протікало в Аттику дуже інтенсивне. Родова знати, остаточно яка закріпила у себе свої привілеї, становила особливе стан що носило назву эвнатридов, т. е. «мають шляхетних батьків».

Экономическую основу могутності эвпатридов становили родючі землі, розташовані поблизу Афін на Педионе. Пережитки родового ладу в Афінах були ще сильні: земля не могла відчужуватися, і всі майно залишалося у володінні роду. Проте давали себе знати й побудувати нові відносини. Деякі эвпатриды займалися лихварством і торгівлею. Кількість багатих і кількість впливових аристократичних пологів в Аттику, як і в усій Греції, з кожним поколінням зменшувалася. Грошове господарство сприяло розкладанню пологових відносин у нижчих шарах населення Аттики, а й у верхньому прошарку «шляхетних». Менша частина эвпатридов багатіла. І вплив її зростала. Велика ж його частина убожіла і опускалася до розряду худородных. Чим більше, то більш багатство ставало невід'ємною ознакою рід. Кількість впливових эвпатридских родів та родин у Афінах в VIII—VII ст. до зв. е. було невелика, але у їх руках зосереджувалися багатство, сила і міська влада.

Замкнутой пануючій верхівці эвпатридов протистояла решта аттического вільного населення — демос. Демос ні однорідний. До складу його входили дрібні й середні селяни, котрі працювали своїх ділянках, вже котрі позбулися землі феты, дрібні ремісники, представники заможних торгово-рсмесленных верств — купці, господарі ремісничих підприємств, судновласники, прагнули зайняти в що складається державі місці, яке займали у ньому эвпатриды.

В Аттику і Афінах надалі мешкало чимало вихідців з деяких інших громад. Не могли до складу філ, фратрій та пологів, приналежність яких визначалася кровно-родственными зв’язками корінного аттического населення. Залишаючись поза родової організації, ці жителі вважалися людьми «не чистого походження» і становили особливу групу метеков. Будучи особисто вільними, метеки вони не користувалися політичним правами і було обмежені в економічні права. Їм заборонялося, наприклад, володіти землею біля Аттики плюс власних осель. Вони були також особливий податок — метекейон.

Низший шар аттического суспільства становили позбавлені яких би там не було прав раби, кількість яких з кожним століттям зростала.

Старые родові установи не відповідали нових стосунків, развивавшимся в афінської громаді. Тому організація управління у Афінах зазнає істотні зміни.

Верховная владу у Аттику у минулому належала басилеям. Близько VIII в. до зв. е. царська владу у Афінах зникає. За переказами, останнім афінським царем був Кодр, що загинув смертю героя боротьби з дорийцами. Після скасування царської влади Афінами стали управляти обрані з эвпатридов правителі — архонти. Спочатку посаду це була довічної, потім (з 753 р. до зв. е.) архонти стали обиратися на 10 років і, нарешті, з 683 р. до зв. е. однією рік. Спочатку обирався лише одне архонт. Пізніше утворилася Колегію з дев’яти архонтів: 1) перший архонт — архонт эпоним (эпоним означає «дає ім'я року»; імена цих архонтів велося літочислення); 2) архонт-басилей — виконував переважно жрецькі функції, і навіть судові функції справам, що з культом; 3) архонт-полемарх — був ватажком афінського ополчення і 4) шість архонтов-фесмофетов були хранителями закону, головами різних судових колегій. Архонти відправляли громадські посади безоплатно. Архонтство вважалося вищим пошаною і честю як для самого архонта, але й всього його роду, фратрії і филы, до яких він належав. Після закінчення терміну їхніх повноважень архонти брали ареопаг — вищий державний рада, який замінив раду старійшин гомерівської епохи. Ареопаг був хранителем традицій, вищим судовим і контролюючим органом. Засідав ареопаг на пагорбі, присвяченому Богу війни Арею. Звідси й відбувається назва «ареопаг» — «пагорб Арея».

«Порядок древнього державного будівництва, яка була до Драконта, — свідчить Аристотель, — був такий. На вищі посади вибирали по шляхетності походження і з багатством; правили посадові особи спочатку довічно, а згодом у протягом 10 років. Найважливішими і першими за часом з посад були цар, полемарх і архонт. У тому числі первою була посаду царя, вона була успадкованою від батьків. Другий приєдналася до неї посаду полемарха, через те, що що з царів опинилися у військових справах слабкими… Останньою є посаду архонта. Більшість каже, що він виник при Медонте, і деякі — що з Акасте… Хоч би як усе було і дійсності, різниця у часі в тому й тому разі невеличка. Хіба ця посада встановлено останній з вищих посад, доказом є й те, що архонт не розпоряджається ніякими з справ, успадкованими від батьків, як цар і полемарх, а усіма лише знову заведеними. Тому нещодавно ця посада придбала важливого значення, будучи розширено додатковими обов’язками. Що ж до фесмофетов, всі вони було обрано багато років, коли вже вибирали посадових осіб роком. Вони були записувати правові становища й берегти їх задля суду над сперечалися сторонами… Отже, за часом от у якій послідовності посади йдуть одна одною…

Архонты мали права вирішувати справи остаточно, а чи не так, що тепер, робити тільки попереднє розслідування…

Наконец, рада ареопагитов хоча й мав обов’язок бути лише охоронцем законів, розпоряджався більшістю найважливіших справ у державі, накладаючи кари і стягнення безапеляційно усім порушників порядку. Це тим, що вибір архонтів проведено за шляхетності походження і з багатством, а з них і обиралися ареопагиты" (Аристотель. Афінська політія, 3. Пер. З. І Радцига).

Ученые нової доби намагаються уточнити і розподілити у часі фази поступового переходу афінян від патріархальної царської влади до аристократичної республіці. На одній із таких спроб ми бачимо у книзі У. У. Латишева: «Монархічне правління Афінах тривало, за переказами, на смерть царя Кодра, який пожертвував життям для порятунку батьківщини під час нападу на Аттика дорийцев (1068 р. до Р. X.). За винятком нікого гідним успадковувати настільки великодушному царю, каже переказ, афіняни вирішили скасувати царську влада. Справді, у пізніх авторов-хронологов наступник Кодра Медонт починає собою список про довічних архонтів. Але Платон і Аристотель щось говорять про скасування царської влади після смерті Кодра, а «Афінської политті «є цінне звістку, як царська влада поступово перетворюватися на просту магістратуру. Першим обмеженням «успадкованою від предків «царської влади було, за Аристотелем, запровадження поруч із нею посади військового ватажка — полемарха, якого перейшли відповідні обов’язки царя. Причиною цього було нездатність деяких царів до військовій справі… Другим обмеженням було установа нового магістрату — архонта…

С часом авторитет архонта дедалі більше височів, і, нарешті, архонт став офіційно вважатися головним посадовою особою, цар — другим, а полемарх — третім, хоча час такий зміни невідома з точністю… Якщо Медонт і Акает, безпосередні (за переказами) наступники Кодра, були довічними архонтами, а царями, як з Аристотеля, то, звісно, слід визнати, що з них царська владу у Афінах була ще скасовано, як і за інших «довічних архонтах », список що у кількості 12 імен триває до 753 р. до Р.Х. Їх йдуть звані десятирічні архонти серед семи (753—683 рр. до Р. X.).

Первые чотири з цих архонтів як і відбувалися з Медонтидов, нащадків Кодра, такі — з деяких інших знатних пологів. Поширення права обрання десятирічні архонти інші пологи (в 713 р. до зв. е.) авторам наводиться у зв’язку з недостойним поведінкою останнього Медонтида — Гиппомена. З 683 р. до зв. е. починається список щорічно змінюваних архонтів… Запровадження річних магістратур було великим внутрішнім переворотом, що заподіяв останній удар старому, успадкованої від предків порядку. Відтоді Афінське держава має називатися республікою. З запровадженням нового порядку… стала потреба у писаних законах. Для їх написання, вже за часів річних архонтах, отже, в VII в., обрана була Колегію з шести на осіб із ім'ям фесмофетов" (Латишев У. У. Указ. тв. Ч. I. З. 132).

Архонтами і членів ареопагу були лише эвпатриды, представники найвпливовіших афінських пологів. У Аттику VIII—VI ст. продовжувало скликатися народне збори — экклесия. Проте він багато в чому відрізнялася від народного зборів гомеровского часу. Якщо старому народному зборах брали участь усі дорослі мужчины-общинники, то экклесии («зборах викликаних осіб»), очевидно, могли брати участь ті громадяни, яких запрошували нею архонти. Тому народне збори Афін у період було слухняним знаряддям до рук родової знаті, яка мала недопущення до брати участь у ньому неугодних їй общинників. Таким чином, владу у Аттику у період безроздільно належала родової аристократії.

С розвитком товарно-грошових відносин активізувалася зовнішня політика Афін. З’явилася потреба у створенні флоту. Для збору грошових коштів у будівництво судів всю територію Аттики поділили на 48 округів — навкрарий, очолюваних пританами навкраров. Отже, паралельно діленню чотирма племені по пологовому ознакою виникає нове, сьогодні вже територіальне розподіл. Кожна навкрария мала поставляти, озброювати і постачати екіпажем одне військове судно та, крім того, виставляла ще двох вершників.

В цей час Афіни вели тривалу і запеклу боротьбу з Мегарами за острів Саламін, закрывавший афінському флоту вихід море.

Внутриполитическая життя Аттики у період проходила під знаком боротьби демосу і эвпатридов. Довго накопичене невдоволення існуючим строєм нарешті прорвалось: в 30-х рр. VII в. до зв. е. спалахнула Килонова розруха. Килон, аристократ з походження, яка здобула перемогу в сучасних Олімпійських іграх, зять мегарского тирана Феагена, придбав більшої популярності в Афінах. Скориставшись великим скупченням народу під час свята на вшанування Зевса, Килон з групою прихильників вирішив здійснити державний переворот. Прибічникам Килона вдалося захопити акрополь, але утриматися у ньому де вони могли: народ, не підтримав їх.

Эвпатриды зуміли швидко зорганізуватися і взяли в облогу акрополь. Самому Килону удалося втекти, яке прибічникам, які шукали притулку в жертовника Афіни, пообіцяли життя, якщо вони залишать храм. Проте обіцянку це не виконано. При виході з храму спільники Килона убили, навіть біля вівтаря Эвменид.

Осаждавших очолювали представники роду Алкмеонидов. «Килонова скверна» наклала незабутнє пляма на рід Алкмеонидов. Вони почали як б проклятим родом, не сдержавшим обіцянки звільнити залогу і пролившим кров біля вівтаря богині — покровительки міста. Протягом усієї афінської історії цим при усякому нагоді користувалися у своїх інтересах їхні політичні вороги.

Попытка державного перевороту Килона виявилася цілком невдалою, проте поштовх дали. Соціальні протиріччя поглиблювалися, а водночас і загострювалася і соціально-політична боротьба. Розпочата Килоном розруха тривала і саме його вигнання. Усе це вказувало те що, що суспільна невдоволення, і бродіння у середині VII в. до зв. е. були дуже сильні.

Первой серйозної поступкою эвпатридов демосу було видання писаних законів — законів Драконта.

До цього часу писаних законів немає. Судили відповідно до звичаям предків, усно передававшимся з покоління до покоління. Відсутність писаних законів дозволяло судьям-аристократам довільно тлумачити звичаї і виносити несправедливі рішення. Такий стан спонукало широкі прошарки демосу вимагати записи існуючих звичаїв.

В 621 р. до зв. е. одного з архонтів, Драконту, доручили переглянути та не записати чинне звичайне право, що і виконав. Так виникли Драконтовы закони. Закони Драконта, за переказами, відрізнялися незвичайній суворістю. Смертна страту покладалася за таке незначне злочин, як крадіжка овочів і плодів. «Закони Драконта написані кров’ю» — так характеризували їх самі греки. Розповідали, що у питання, що він майже всі злочини примовляв до страти, Драконт нібито відповів, що незначні провини заслуговують цього покарання, для серйозних ж вона було придумати більшого.

Отсутствие інших заходів покарання, крім страти, свідчить про примітивності цього першого афінського законодавства. Драконт лише записав які були усні закони, восходившие, певне, до давнину.

Тем щонайменше за всієї своєї примітивності закони Драконта мали велике історичне значення. Це знеструмили одну з перших перемог несформованого поліса над елементами родового ладу, хоча б оскільки деякі статті законів були точно спрямовані проти кревної помсти. Писане право вносило відомий лад у майнові і ділові взаємини Юлії і обмежувало сваволю суду, який перебуває до рук эвпатридов.

Список литературы

Сергеев В.С. Історія Стародавню Грецію; СПб.: Видавництво «Полігон », 2002.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.