Психологическое направлення у російської соціології

Психологическое направлення у російської социологии.

Доклад по соціології виконав Овчинников У В Первый курс, п’ята група, Факультет: соц. управления.

Московский Державний Соціальний Университет Министерство праці та соціального развития.

Академия соціології і управления.

17 квітня 2000 г.

Психологическое направление

В 90-ті роки ХІХ ст. у російській соціологічною думки лягало як цілком самостійне психологічне напрям. Хоча елементи психологізму зустрічалися у представників суб'єктивної школи (П.Л. Лавров, М.К. Михайловский).

Социолого-психологические концепції склалися на обох найбільших областях вітчизняної соціології - й у академічної, й у публіцистичної. У соціальній публіцистиці винятковим впливом користувалася суб'єктивна соціологія як різновид психологической.

В університетської науці психологічне напрям ранньої російської соціології був представлений найяскравіше бихевиористами В. М. Бехтеревым, И. П. Павловым, П. А. Сорокиным. Їх соціологічна концепція будувалася на аналізі сформульованої ними ланцюга: фізіологічні процеси — нервові процеси — соціальні явления.

Основной теза біхевіоризму у тому, що позаяк наука повинна описувати лише безпосередньо бачимо, соціології слід вивчати поведінка, а чи не свідомість, що у принципі безпосередньо не наблюдаемо. Поведінка у своїй розуміється в біхевіоризмі як сукупність зв’язків «стимулреакція «.

I

Владимир Михайлович Бехтерєв (1857 — 1927) — великий вчений і організатор науки в різних областях:

невропатологии, фізіології, психіатрії, психології, соціології. Його неабиякий талант дослідника, і організатора повною мірою проявився як, і після Жовтневої революции.

В 1878 р. він закінчив Медико-хірургічну академію, і з 1885 р. завідував кафедрою психіатрії Казанського університету, де у 1893 р. створив психофізіологічну лабораторію. Він створив в і очолював також журнал «Неврологічний вісник ». З 1893 р. він працює професором Військово-медичній академії, і з 1897 р. був професором Женевського медичного інституту, У 1908 р. він якої стала однією із творців Психоневрологічного інституту, у Петербурзі та її першим директором. У 1918 р. він очолив ним створений Інститут з вивчення мозку і психічної діяльності, який згодом було перейменовано на Державний рефлексологический інститут ім. В. М. Бехтерева.

Главной своєї наукової завданням він вважав створення вчення стосовно особи як основу виховання і подолання аномалій у її поведінці. Власну основну наукову концепцію він назвав рефлексологией, у її рамках він виділяв такі елементи, як рефлекси, синдроми, симптоми. Поняття ці використовувалися їм для діагностики різних станів чоловіки й, зокрема, нервових заболеваний.

Бехтерев займався також питаннями статевого виховання, дослідженням гіпнотичного внушения.

Основные роботи Бехтерєва, у яких піднята соціологічна проблематика:

Сознание та її кордону (1888);

Психика життя й. 2е вид. (1904);

Внушение та її роль життя. Зе вид. (1908);

Психорефлексология (1910);

Рефлексология (1918);

Коллективная рефлексологія (1921);

Общие основи рефлексології людини (1923);

Мозг і діяльність (1928).

II

Главное увагу представників психологічного напрями було спрямовано на вивчення психологічного механізму, і соціальних форм прояви поведінки індивіда чи группы.

Наиболее видатний представник цього напряму — Євген Валентинович Де РОБЕРТИ (1843−1915). Основні праці Де Роберти по соціології й етики, вписані російською: «Соціологія» (1880), «Минуле філософії» (1886), «Нова постановка основних опитувань соціології» (1909), «Поняття розуму і закони всесвіту» (1914), «Філософія і його завдання у XX столітті» 1915).

Необходимо відзначити, що погляди Де Роберти зазнали значну еволюцію. На початку своєї діяльності він вважав, що соціологія вивчає особливі соціальні закони, не збігаються з законами біології психології. Ці закони управляють суспільством, і від законів індивідуального розвитку. У 1980;х року він не вважає соціологію абстрактної і описової наукою. У 90—х розширює предмет Соціології, включає у ній мораль, реально ототожнюючи соціологію з етикою. Він: «Етика, як її розуміємо, є мораль, стала абстрактної соціологією» /132, с.199/. На його думку, життям людини у суспільстві управляють правил поведінки, які важать і значення, якщо висловлюють «суттєві закони, управляючі нашим поведінкою». завдання соціології полягає у відкритті цих законів. Внаслідок цього соціологія стала трактуватися як універсальна наука про людському дусі, у якому включалася історія науки, історія філософії, історія мистецтва, теорія пізнання, етика, естетика, юриспруденція, політика та мн. ін. Головним об'єктом дослідження в Де Роберти виступало психологічна взаємодія людей, а чи не об'єктивно існуюче общество.

Во другому періоді своєї творчості починаючи з 90-х він ототожнював соціальні зміни із психологічними процесами. Він ігнорував матеріальні умов і об'єктивні закони у суспільному розвиткові. Попри те що, що погляди Де Роберти щодо соціології змінювалися, у яких постійним залишалося положення про соціальної еволюції як «основному чинник» соціології. У соціальній еволюція Де Роберти чітко проявився психологизм.

По думці Де Роберти, все соціальні явища і процеси можна експортувати один еволюційний ряд, що з семи загальних категорій: психологічна взаємодія — громадські групи — особистість — наука —-філософія — мистецтво — практична діяльність. Останні чотири категорії названого низки стали основою його теорії «чотирьох чинників цивілізації», і це приділялося особливу увагу /29, с.104/. Людина перетворюється на розумне істота під «впливом соціальної енергії, вироблюваної постійним зв’язком чи зіткненням свідомості», з цього розпочинається розвиток цивілізації /29, с.170/.

Всю діяльність людей Де Роберти ставить за залежність від своїх ідей, цим він підпорядкував все людський розвиток наукових ідей.

По її думки, двигуном будь-якого соціального явища може бути як наукові знання, а й різні психічні чинники: емоції, воля, почуття, бажання. Психологічний взаємодія груп виступало вищої формою громадськості й поклали основної причиною соціальних явлений.

III

В першої половині 80-х складається соціологічна теорія Миколу Івановича Кареєва (1850−1931).

Кареев — історик, соціолог. Він викладав у Варшавському, потім у Петербурзькому університеті. З 1910 р. член-кореспондент Російської академії наук, а з 1929 р. — почесним академіком Академії наук СССР.

Этого відомого російського історика і соціолога часто також зараховують до подання академічного психологізму в соціології, хоча її внесок у розвиток вітчизняної соціології значно більше вагою. Він був автором першого російського підручника по соціології. Він також з’явився першим історіографом вітчизняної социологии.

Основные погляди його соціологічною теорії знайшли собі вираження у докторської дисертації «Основні питання філософії історії», що вийшла 1883 р. в 2-х томах. Серед соціологічних робіт можна назвати следующие:

«Сущность історичного процесу роль особистості історії» (1889), «Історико-філософські і соціологічні етюди» (1895), «Старі й нові етюди про історичному матеріалізмі» (1896), «Введення ЄІАС у вивчення соціології» (1897), «Історика. Теорія історичного знання» (1913), «Историология. Теорія історичного процесу» (1915), «Загальні основи соціології» (1919) і кілька журнальних статей. Їм було написане 80 книжок і статей філософією, соціології і истории.

Кареев критикував контовскую класифікацію через те, що Конт невиправдано перейшов від біології до соціології. минаючи психологію. «Між біологією і соціологією, — писав Кареев, — ми ставимо психологію, але з індивідуальну, а колективну» /51, с.40/. Бо тільки кількісна психологія може бути як справжньої основи соціології. Адже всі суспільні явища зрештою є ніщо інше, як взаємодія між діяльними людьми.

Общество, по її думки, це складна система психічних і практичних взаємодій особистостей, «надорганическая середовище». Ця середовище ділиться Кареевым на культурні групи і соціальну організацію. Культурні групи є предметом індивідуальної психології. Це настрої, уявлення, прагнення людей. Різниця між групами залежить немає від природних властивостей людей, як від впливу звичок, наслідування, воспитания.

Одно з центральних місць у соціологічною концепції Кареєва займає проблема взаємовідносин особи й суспільства. Кареев виділяє два аспекти впливу особистості на суспільство: один — особистість в «прагматичної історії «, то є у безупинної ланцюга вчинків людей; і друге — особистість у культурній истории.

Всех громадян, по її думки, можна проранжировать відповідно до їх роллю історія. «На верхнього ступеня драбини поставили б людей, самостійно задумывающих сукупна дія і виконують його лише за допомогою сторонніх сил, на нижньої ж щаблі - людей настільки далеких самому рішенню та настільки позбавлених самостійності, що натяків ми могли них, як про гарматах чужій волі «(Кареев Н.І. Сутність історичного процесу роль особистості історії. — СПб., 1889, з. 346).

Социальный прогрес, по Карееву, як загальне поняття включає п’ять більш приватних: — розумовий прогрес — виховання здібностей до духовним интересам;

— моральний прогресс;

— політичний прогрес — розвиток волі народів і поліпшення государства;

— юридичний прогрес — розвиток равенства;

— економічний прогрес — розвиток солідарності і кооперации.

Главная мета соціального прогресу — формування розвинутою була і що розвивається особистості. Формула такого прогрес складається із трьох складових елементів: громадського ідеалу (таким є розвинена особистість за наявності індивідуальної волі народів і громадської солідарності); способу досягнення ідеалу; і, нарешті, висловлювання закону самого прогресу. Спосіб залежить від перетворення з допомогою критичної думки культури, побуту, соціальної організації - тобто «тієї над органічної середовища, яка розвивається нерозумно, суперечачи вони часто й природі, й потребам людини «(Кареев Н.І. Основні питання філософії історії. Т.2. — СПб., 1887, с.269). Адже закон прогресу полягає у самоосвобождении особистості, де особистість полонить надорганическую среду.

Список литературы

1. В. П. Култыгин, «Історія російської соціології» (Випуск 6).

2. С. С. Новикова, «Історія розвитку соціології у Росії», Москва-Воронеж:1996 р.