Пасхальный розповідь як жанр російської літератури

Пасхальный розповідь як жанр російської літератури

Захаров У. М.

Христианство справила глибоке вплив на світову літературу. Багато творах знайшли собі художнє втілення і Священної історії, і заради їх пам’яті — церковні свята. Їх перелік різний у православних, католиків, протестантів; крім загальнохристиянських — в багатьох народів є свої святі, і храми, і свята їх честь, але в всіх є Різдво, Великдень, Трійця, Вознесение.

В західних християнських церквах головним святом стало Різдво, в Православ'ї — Великдень. Літературний значення Різдва давно визнано й з письменниками, і читачами: є своє коло авторів, і є жанр «різдвяного оповідання ». В Україні його часто змішують зі «святочным розповіддю », хоча очевидно, що це один і той ж, тим більше споконвічно західноєвропейський «різдвяний розповідь «і російський «святковий розповідь «кажуть різне: один — про християнських заповідях і добродетелях, інший — про випробування людини Злим Духом. Хронологічний збіг — а обидва жанру присвячені Різдва — мало свої наслідки: російський святковий розповідь засвоїв щось із «різдвяного », та їх національна і конфесійна грунт различна.

Так і Великдень, свято на вшанування воскресіння Христа з мертвих. У Православ'ї — це свято свят, торжество з торжеств.

Многим пам’ятні слова Гоголя у тому, як по-різному святкується «Світле воскресіння «ми й в «чужині «: «У російському людині є особливе участь до храмового свята Світлого Воскресіння. Він знав це відчуває жвавіше, коли йому станеться бути, у чужині. Бачачи, як скрізь у інших країнах день цей майже різниться з інших днів, — самі повсякчасні заняття, той самий вседневная життя, те буденне выраженье в обличчях, — він відчуває смуток й поводиться мимоволі до Росії «. Втім, погляд сатирика тверезий, і неодноразово помічаючи ознаки метушливого честолюбства і марнославства, Гоголь зазначає: «День цей є отой святий день була в який святкує святе, небесне своє братство все людство без винятку, не виключивши зі нього ». Чимало з сказаного тоді Гоголем, зокрема і те, що йдеться у повчання російському людині дев’ятнадцятого століття, сьогодні мовою звучить як розрада — і ми залишилися питання й відповіді російського гения:

" Чому ж одному російському ще здається, що свято цей святкується, як слід, і святкується це у однієї його землі? Мрія це? То навіщо ця мрія неприходить до жодного іншому, крім російської? Що, отже, справді, що свято зник, а видимі ознаки його так ясно носяться в обличчя землі нашої: лунають слова: ''Христос воскреснув! «— і поцілунок, і кожен раз також урочисто виступає святая північ, і гулы всезвонных дзвонів гудять і гудут по цей землі, точнісінько як б будять нас! Де носяться так очевидно ознаки, там недаремно носяться; де будять, там розбудять. Не вмирають ті звичаї, яким визначено бути вічними. Помирають в букві, але оживають на кшталт. Померкают тимчасово, вмирають у порожніх і вивітрених юрми, але воскрешають новою силою обраними, потім, щоб в найсильнішому світлі від нього розлитись у світі. Не помре з нашого старовини ні зерно те, що є у ній істинно російського народу та що освячене Самим Христом. Рознесеться дзвінкими струнами поетів, развозвестится благоухающими вустами святителів, спалахне померкнувшее — свято Світлого Воскресіння воспразднуется, як слід, колись ми, ніж в інших народів! Після чого базуючись, яких спираючись даних, ув’язнених у середовищі наших, можемо сказати це? Чи кращий ми інших народів? Чи ближча життям до Христа, що вони? нікого ми краще, а життя ще неустроенней і беспорядочней всіх їх. ''Гірше ми всіх інших » , — ось що ми повинні завжди говорити про. Але є у нашої природі те, що нам пророкує це " .

И Гоголь пояснює сенс свого пророчества:

" Що таке багато у корінний природі нашої, нами забутою, близького закону Христа — свідчення того вже те, що без меча вдирався до нас Христос, і приготовлений земля сердець наших закликала сам собою Його слово; що вже є початок братства Христового у самій нашої слов’янської природі, і побратание людей було ми ріднею навіть кревного братства; що ще немає непримиренної ненависті стану супроти стану і тих озлоблених партій, які водяться у Європі які поставляють перешкода непреоборимое до з'єднання покупців, безліч братерську любов з-поміж них; що є, нарешті, ми відвага, нікому несродная, і якщо стане ми всі якесь справа, рішуче неможливе ні на жодного іншого народу, хоча навіть, наприклад, скинути із себе раптом та й разом всі недоліки наші, все ганебне високу природу людини, те з болем власного тіла, не пошкодувавши себе, як і дванадцятому року, не пошкодувавши майн, палили домы свої погляди і земні статки, так рвонеться ми все скидати із себе ганебне і пятнающее нас одна душа не відстає інший, й у такі хвилини всякі сварки, ненависті, ворожнечі — все буває забуто, брат повисне на грудях у брата, і весь Росія — одна людина. На чому базуючись, можна сказати, що свято Воскресіння Христового воспразднуется раніше в нас, ніж в інших. І твердо промовив це душа моя; і це думку вигадана у голові. Такі думки не видумуються. Внушеньем Божим народжуються вони разом у середовищі багатьох, одне одного не які бачили, які живуть різними кінцях землі, й у свого часу, ніби з одних вуст, изглашаются. Знаю я твердо, що не чоловік у Росії, хоча його і знаю, твердо вірить цього безліч і каже: «В Україні колись, ніж у будь-якій інший землі, воспразднуется Світле Воскресіння Христове! «» .

Гоголю як іншому вдалося зв’язати Великдень з національним характером російського народу, минулої й майбутньої історією Росії. Він визначив естетичне значення цієї свята у російській життя і тим самим визначив його можливий художній зміст у російської литературе.

Пасха отримувала різне художнє значення у російській літературі. Поети найчастіше писали і міркували про останні події земного життя Христа, зверталися до тем і образам чотирьох Євангелій. Існує величезна, у що свідчить доки зібрана поетичну антологію великодніх віршів, у створенні якій брали участь майже всі російські поети. З цього погляду російська поезія ще прочитана. Багато чого не перевидавалося радянські часи, але що і упізнано. Так, великодній сенс має вірш Ф. Тютчева «Свята ніч на небокрай зійшла », у якому не самітності, йдеться про богопокинутості людини вночі, коли Бог, —.

И людина, мов сиротина бездомный, Стоит тепер разом і немічний і гол, Лицом до обличчя перед пропастию темной.

На себе залишать він —.

Упразднен розум й думку осиротіла —.

В. душі своїй, як і безодні, погружен, И немає ззовні опори, ні предела…

Часто Великдень була умовної весняної датою: без вказівки на конкретний рік перехідний свято було цілком точно датою. Деколи це прикмета православного побуту російського людини, його життя. Проте духовна природа цього великого християнського свята така, що саме звернення щодо нього письменників у творчості найчастіше захоплював їх у рішення завдань, які б гідні цього свята. І умовної дати, і опису свята надавалося інше серйозніше і глибоке, часом символічне значение.

Конечно ж, невипадково «Обрані місця з листування з давніми друзями «Гоголя завершуються главою «Світле воскресіння «— це фінальне узагальнення сенсу незрозумілої і відкинутої книжки Гоголя. Другий тому «Мертвих душ «горів двічі — двічі письменник відкинув написане, вважаючи, що не впорався зі продовженням своєї «поеми ». Цілком можливо, що і було: йому вдалося воскресити «мертвих душ «знає своїх героїв; але ідея воскресіння російського чоловіки й Росії стала великоднім сюжетом його «Вибраних місць ». Художня надзавдання другого томи «Мертвих душ «була розв’язано нелегку для проповідницької публіцистиці «Вибраних місць із листування з давніми друзями » .

Пасха стала ключовими епізодами у творах одного із багатьох критиків великої книжки Гоголя — у Достоєвського. Щоправда, для цього проникненням в православний сенс Великодня стояв каторжну духовний досвід письменника, якого він розповів «Записках з Мертвого Будинку ». Символічне значення свята виникає у романах «Принижені і ображені «, «Злочин покарання », «Ідіот », «Підліток «і «Брати Карамазови » .

Не випадково і те, що каяття охопило Порфирія Владимирыча (Иудушку) Головльова наприкінці Жагучої тижня. «Совість пробудилась, але безплідно » , — зауважив з цього приводу автор. Прозріння вивело «справжнього идолопоклонника », який був у своїй вірі Порфирій Владимирыч, в Велику Суботу дорогу, «на могилку до покійниці матінки проситися ». Вранці біля шляху знайшли «закоченевший труп головлевского пана »: Світле Воскресіння немає — воскресіння героя не произошло.

Пасха зберігала свій християнський сенс навіть за складних відносинах письменника ви з церквою. Л. Толстой в «Сповіді «відверто повідав свої сумніви щодо ще віри і відкрив читачеві свій конфлікт за Православною Церквою. Як і більшість то його кола, він був байдужий до церковному житті, виконував обряди православній церкві, не вдаючись у їхню потаємний сенс. Розповідаючи про своє почуттях щодо «святкування головних свят », Толстой писав: «Пам'ятати день суботній, т. е. присвятити одного дня звернутися Богу, мені було зрозуміло. Але головний свято був спомин подію воскресіння, дійсність якого не міг собі уявити й зрозуміти. І це ім'ям неділі називався щотижня празднуемый день. І на ті дні відбувалося таїнство євхаристії, що було мені незрозуміло. Інші всі дванадцять свят, крім Різдва, були згадки дива, у тому, про що намагався не думати, ніж заперечувати: Вознесенье, П’ятидесятниця, Богоявленье, Покрову тощо. буд. При святкуванні цих свят, відчуваючи, що приписується важливість того самого, що мені становить саму зворотний важливість, я чи придумував успокоивавшие мене пояснення, чи закривав очі, ніж швидше за все те, що спокушає мене » .

Эти й відпадання письменника від Церкви знайшли собі вираження у концепції низки Шевченкових творінь. Наприклад, у романі «Воскресіння «ганебний гріх з Катюшею Маслової Нехлюдов зробив саме у Великдень — свято не зупинив його й не просветлил душу. Євген Иртенев одружився з Червону гірку і «розпочинає нове життя », але згодом два роки в Трійцю він відчув, як «раптом жагуча хіть обпекла його, як рукою вистачила за серце », зробивши життя нестерпним борошном (повість «Диявол »). Чернече служіння не вберегло батька Сергія падінням на свято Преполовения (повість «Батько Сергій »).

В той час і назву, і сюжет роману «Воскресіння «безумовно пасхальны. «Знання віри », яке Толстой шукав знайшов від мужика, виявилося під багатьох його творчості (зокрема й у оповіданні «Після балу »), і це були вираженням дорогого йому народного християнського погляду поширювати на світ, Росію, людини. Ставши нецерковним людиною, Л. Толстой залишилося ж христианином.

Замечательны великодні епізоди у надзвичайній книзі І. Шмельова «Літо Господнє «, в геніальному поетичному циклі роману Б. Пастернака «Доктор Живаго «(«Диво », «Погані дні «, дві «Магдалини », «Гефсиманський сад »).

Пасха дала російської літератури більш ніж образи, мотиви, сюжети, епізоди — він дав жанр великоднього рассказа.

Судя з усього, жанр виник спонтанно — і вона було багато почав. Великодній розповідь було уникнути у російській литературе.

Одним із перших провісників цього жанру був А. З. Хом’яков, який, як встановив це У. А. Кошелев, в 1844 року перевів російською мовою «Різдвяну пісня в прозі «Чарльза Діккенса і видав анонімно під новим характерним заголовком «Світле Христове Неділя. Повість для дітей », переклад мав успіх і він двічі перевиданий у товстих часописах наступного року .

В англійській літературі «Різдвяна пісня в прозі «Діккенса дала жанр «різдвяного оповідання ». У російській літературі «Різдвяна пісня в прозі «створила деякі жанрові труднощі перекладачів: перший переклад вирушив у журналі «Репертуар і Пантеон «і називався «Святочные бачення «— невідомий російської літератури жанр віднесли до «святочным розповідям »; Хом’яков вийшов із труднощі інакше — він створив новий у російській літературі жанр великодньої повести.

Сохранив багато чого від оригіналу, Хом’яков зробив англійську «Різдвяну пісня в прозі «російської: переніс арена з Росією, дав героям російські імена, докладно розробив російський «колорит », головне — замінив Різдво Великоднем, що змінив сенс повісті. Як справедливо зазначає У. А. Кошелев, «Великдень, свято спокути, схильна до моралі вулицю значно більше, ніж Різдво ». Пасхальное час, кажучи словами перекладу Хом’якова, «пов'язана з усім, що є святого з нашого вірі. Це по-перше час у круглому року, коли кожний готовий відкрити іншому все своє душу, коли недруги готові знову подати одне одному руки і - забути все минуле і коли всі люди, вищі й нижчі, одно почуваються братами в одному спільному світлому торжестві! »; коли «немає ні тієї християнської душі на землі, яка раділа і вітала свого воскреслого Спасителя ». Після чудесного переродження скнара Петро Скруг помічає, «що його душа тепер несла у собі світлу привітну усмішку і лагідне любляче почуття до всього, що тільки дихає і рухається на великому Божому світі «.

Замена Різдва до Великодня змінила жанр: англійська «A Christinas carol in prose «стала російської великодньої повістю «Світле Христове Неділя », у якій герої живуть у Петербурзі у Росії, а й у православному світі російського життя: радісно святкують Великдень, фарбують яйця, разговляются великоднім паскою, христуются — інші ж, кому лише тепер відкривається істинний духовний сенс свята, не можуть жити по-христиански.

Провозвестником жанру великоднього оповідання був і Достоєвський, яка має цей жанр виник у великодніх епізодах його романів. Вперше він представлений розповіддю Неллі в «Принижених і ображених », потім — першим сном Раскольникова про побиття і убиении «конячки », епізодом передсмертного сну Свидригайлова про девочке-самоубийце, розповіддю Макара Долгорукого про купці Скотобойникове, «Мужиком Мареем «з «Щоденника письменника », розповідями з «Житія старця Зосима «в «Братах Карамазових ». Деякі з названих вище епізодів є самостійними проявами жанра.

Нелли в «Принижених і ображених «розповідає історію ворожнечі і відтак загибелі непримиренних в сварці її рідних напередодні Великодня, картаючи іншого непримиренного у образи старого Ихменева словами: «Післязавтра Христос воскреснув, все цілуються й обіймаються, все миряться, все провини прощаються… Адже я знаю… Тільки ж ви один, ви… у! жорстокий! Подите проти! ». У вашому романі це представлений у вигляді діалогу. Пізніше, в 1879 року, Достоєвський витягнув його й переробив в розповідь для читання на літературному вечорі. І тому він перевів діалог в монолог, і епізод у романі став при зачитуванні самостійним жанром, у разі великоднім рассказом.

Как самостійний жанр виділено у романі «Підліток «розповідь Макара Долгорукого про врятування душі нелюда та грішника купця Скотобойникова, причому цей великодній розповідь представлений автором роману з цими характеристиками оповідача, з яких випливає, що Макар Долгорукий «кілька художник, багато своїх слів, але є держава й не свої. Кілька хром в логічному викладі, часом отвлеченен; з поривами сентиментальності, але зовсім народної, чи, краще сказати, з поривами саме його загальнонародного розчулення, яку широко вносить народ наш на свій релігійне почуття », у його розповідях є «щиросердість і незлобивість », «моралізаторство якогось або спільного напрями не міг вичавити, хіба те, всі більш-менш зворушливі «. Це характерні стилістичні ознаки поетики як даного великоднього оповідання великодніх оповідань Достоєвського (аналогічно подано, зокрема, великодні розповіді старця Зосима брата Маркеле і «таємничому відвідувачі «в «Братах Карамазових »), а й жанру взагалі. Один із вищих проявів жанру великоднього оповідання — «Мужик Марей «з «Щоденника письменника » .

Пасхальный розповідь пов’язані з святами всього Великоднього циклу від Великого посади до Трійці і Духова дня, але це передусім — назву головні — Великий посаду, Палка і Свята тижня, Великдень, Підняття, Трійця, Духів день. Великодній розповідь назидателен — він вчить добру і Христової любові; він покликаний нагадати читачеві євангельські істини. Його сюжети — «духовне проникнення », «моральне переродження людини », прощення в ім'я порятунку душі, відродження «мертві душі «, «відновлення «людини. Два із трьох названих ознак обов’язкові: приуроченість часу дії до Великодньому циклу свят і «спасенне «зміст. Інакше без цих обмежень коли всі, багато чого у російській літературі виявиться великоднім. Обидва жанрових критерію важливі не власними силами, а їх взаємозв'язки. Чимало оповідань, присвячених до Великодня, не є великодніми саме з своєму содержанию.

История великоднього оповідання доки написана, але з 80-х ХІХ століття великодній розповідь зустрічається у всіх хоч трохи значних рассказчиков.

В цей час великодній розповідь став масовим жанром газетно-журнальної белетристики. Редактори замовляли для великодніх номерів своїх видань вірші та розповіді — автори у своїх можливостей та здібностей відгукувалися для цієї прохання. Це звичайна привід появи більшості великодніх оповідань. Багато чого у цієї белетристиці залишилося буде непотрібний. Втім, щось з різних історико-літературним обставинам потрапляє у сучасні издания.

Пасхальные розповіді М. Лейкина сподобалися А. Чехову, який писав автору: «Особливо врізався у мій пам’ять одне оповідання, де купці з великодньої заутрені приходять. Я захлинався, читаючи його. Мені так знайомі ці хлопці, опаздывающие з паскою, і хазяйська дочка, і святковий „сам “, і самі заутреня… Не пам’ятаю лише, у це книжці… У цьому ж книжці, до речі, є фраза, яка врізалася у мій пам’ять: „Тургенєв різні бувають “ , — фраза, сказана продавцем фотографій ». Останнє слово листи ставляться до розповіді «Птах », дія якого відбувається в Вербну тиждень; загальні міркування викликані іншим розповіддю «Після Світлій заутрені «. Православні свята стають у М. Лейкина визначенню побутових замальовок, які розкривають гумористичне невідповідність сучасної моралі і християнських заповідей, що цілком зрозуміла, з урахуванням, що Великдень 1879 року, коли розповіді було написано, відзначалася 1 апреля.

Сам А. Чехов, відгукуючись прохання А. З. Суворіна, обіцяв 18 березня 1887 року: «Великодній розповідь постараюся надіслати ». Чехов не встиг написати до великодньому номера «Нового часу «(Великдень припадала п’ять квітня), але через два тижні було опубліковано оповідання «Миряни », пізніше перейменований в «Лист ». Розповідь в повною мірою задовольняє концепції жанру. Христове Воскресіння кидає нове світло на життєві негаразди диякона Любимова і його батька Панаса; прощення і умиротворення розливається у тому душах — життя виявляється милосерднішою гнівного викривального листи, написаний під диктовку благочинного батька Федора Орлова. Зрештою диякон замислився у тому, чому покликаний великодній розповідь: «Гадали лише хороше, тепле, а хто печальний, що напевно, не стомлюючись, хоч все життя » .

Чехов жваво відгукнувся про Великдень 1887 року: крім «Листи «написав оповідання про безглуздої обивательської життя жінок у Прощена воскресіння («Напередодні посади »); але термін дії (березень), то міг цілком видатися «святочным «розповідь «Лихе справа »; пробуджується живе і зворушливе християнське почуття у душі дитини на оповіданні «На Жагучої тижню »; гумористично дозволяється «спіритична «загадка щорічних розписів якогось Федюкова в великодньому підписному листі (розповідь «Таємниця »). Від, що орендар Максим Торчаков послухався злий дружину, не виконав православний звичай і разговелся великоднім паскою із психічно хворою козаком, його сімейне життя пішла під укіс (розповідь «Козак »).

Годом раніше писав для великоднього номери «Російських відомостей «М. Щедрін, але з встиг, та її переказ «Христового ніч «з'явилося вересні 1876 року. У коментарях щодо радянському зібрання творів сатирика сказано: «У «Христової ночі «, присвяченій моральним проблемам, Салтыков використовує євангельські міфи й форму християнської проповіді. <…> Салтыкову не далека була думка про вплив на совість експлуататорів, водночас не поділяв концепцій про можливість досягнення соціальної рівності шляхом їх морального виправлення ». Це досить незграбна спроба отретушировать у творчий та духовний портрет названого революційним демократом великого сатирика, який передусім був російським православним людиною й у великодньому оповіданні представив натхненно і поетично свої погляди і народні сподівання, пов’язані з Христовим Воскресением.

Н. Лєсков вважав за краще писати «святочные », іноді «різдвяні «розповіді, а й в нього є великодній розповідь «Постать «(1889), у якому повідано про один київському диваку, селянинові на вигляд, а колись офіцера. Колись, у Світле Воскресіння він, всупереч станової моралі, надійшов по-християнському: вибачив кривдника з нижніх чинів. Цього відсутності «дворянській гордості «їй немає вибачили ні начальство, ні товариші по службі. Що сталося з нею після винятки з військової служби, відомо читачеві: битий офіцер «спростився «— став подгородным київським землепашцем.

В цей час великодній розповідь вже зізнавався як жанр, про що свідчить як серйозна, а й полемічна його інтерпретація. Так було в 1895 року редакція «Самарської газети «звернулася через М. Горького до У. Короленка з проханням надіслати великодній розповідь. Короленка не зміг виконати замовлення, як він пояснював, тому, що «сильно зайнятий вже розпочатими роботами і взагалі великодніх оповідань давно не писав » .

Вместо Короленка замовлення виконав Горький, який написав для великоднього номери «Самарської газети «розповідь «На плотах ». Він названий на підзаголовку «великоднім розповіддю », хоча, щодо справи, це антипасхальный розповідь, де всі дано навпаки: язичництво тріумфує над християнством, снохач Силан Петров звеличений, християнський аскетизм його болючого сина Митрия осміяне і відкинуто, сильний прав, слабкий повержений, і в усьому проступає захоплення автора ніцшеанськими ідеями, а дозволяється гріховний конфлікт «молитовним «побажанням не любові, а смерті ближньому. У такій полемічної трактуванні християнської моралі вже вказано майбутній плутаний духовний шлях творця радянської літератури та соціалістичного реалізму М. Горького, його конфлікт за віковими традиціями російської літератури. Примітно, що новела «Ha плотах «засудили багатьма рецензентами в прижиттєвої критике.

Пасхальный розповідь то, можливо звернений до будь-якого свята Великоднього циклу. Незалежно від цього, якого дня великоднього календаря приурочено термін дії оповідань (втім, тут є своїх нюансів), «великодні «ідеї, й проблематика залишаються загальними, незмінними, і над ними виражається змістовна сутність жанра.

При явному байдужості до церковним святам великодній розповідь написав Л. Толстой. Це її хрестоматійне оповідання «Після балу ». Нагадаю, що бал у тому оповіданні трапився вперше останній день минулого масниці — в Прощена воскресіння, напередодні Великого Посту, який починається Чистим понеділком. Те, що відбулася після балу, глибоко ображає моральне почуття героя, який був закоханий і розлюбив, хотів одружуватися і одружився, мріяв вдатися до військову службу і не служив. Неминучість цього конфлікту задана православним календарем. Те, цього стала свідком герой оповідання, відбувається по-християнському: «братці «не милосердствовали — хто з наказу, хто з своїй волі. Розповідь як розкриває моральний конфлікт героя і нехристиянської влади, від імені якій відбуваються погані справи, а й встановлює моральний закон у спорі, «що добре, що погано » .

В оповіданні І. Буніна «Чистий понеділок «любов, розквіт якої були першого дня Великого Посту, гріховна у власних очах релігійної героїні, невдовзі скрывшейся від коханого і спокус світському житті до монастиря. І все-таки у цій кохання, і несподіваному розриві залишилася своя таємниця, яка виявилася і відразу зникла, як під Адже під час хресного ходу колишні коханці на мить зустрілися очима. І підказка до розгадки цієї таємниці (спогад героя про «незабутнього «Чистому понедельнике) знову повертає нас до назви оповідання і до православному календареві, до глибинним основам російській народній жизни.

В розповідях «Студент «і «Архієрей «Чехов нагадав читачеві про Христі, про сенсі минуле й сенс життя людини. Вони ясно виражені загальні для великоднього оповідання розчулення і на народну віру і українське Православие.

Есть це настрій та інших великодніх розповідях. Так, у своєму оповіданні І. Буніна «На чужині «Світла ніч захоплює мужиків на вокзалі й як зворушливі вони у своєму скромному і тихому благоговіння перед святом. У другому оповіданні «Весняний вечір «мужик убив дружину і пограбував жебрака на Фоміній тижню і саме вжахнувся своєму злочину, настільки все те що виявилося безглуздим і противоестественным.

Среди бунинских великодніх оповідань є й світло знамените «Легкий подих », дія якої на початку й наприкінці відбувається цвинтарі у квітні, де «над свіжої глиняній насипом стоїть новий хрест із дуба, міцний, важкий, гладкий ». У хрест вправлений медальйон, «а медальйоні — фотографічний портрет гімназистки з радісними, разюче живими очима ». У фіналі оповідання ті ж квітневі дні «щонеділі, після обідні, по Соборній вулиці «з цього могилу йде маленька жінка, класна дама Олі Мещерской. Що таке квітневі неділі, ж добре відомо російському людині: цей час великодніх свят, які йдуть своєї вічно повторюваної низкою від Великого Посту до Трійці. Крім того, великодні свята щонайтісніше пов’язані з поминовением померлих. І це православний календар вносить новий художній зміст у що сталося з Олею Мещерской і її смерть озвалася між людьми, чому їхньому могилу ходить класна дама, знає таємницю «легкого дихання «Олі Мещерской.

Пасхальные розповіді широко представлені у російської літератури. Йому віддали данина творчого захоплення такі російські письменники, як Ф. Достоєвський, Л. Толстой, М. Лєсков, А. Чехов, Л. Андрєєв, А. Купрін, Ф. Сологуб, І. Шмельов, До. Коровін, І. Бунін і ще. Серед великодніх оповідань є визнані шедеври російській та світової літератури: «Мужик Марей «Ф. Достоєвського, «Після балу «Л. Толстого, «Студент «і «Архієрей «А. Чехова, «Легкий подих «І. Бунина.

Как жанр великодній розповідь єдиний, але ці єдність різноманіття: зберігаючи жанрову сутність незмінною, кожен автор міг висловити в великодньому оповіданні своє, задушевне. Отже кожний виявив у цьому жанрі свою міру таланту й літературного мастерства.

У великоднього оповідання минуле у російській літературі. По зрозумілих причин він зник з радянської літератури, але так і багато часу тримався у літературі російського зарубіжжя. Сьогодні в нього майже немає справжнього. Чи можливо майбутнє — залежить ми. Відродиться Росія, воскресне православний світ російської життя — повернеться і це жанр.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.