И.Э. Бабель: чоловік у вогні громадянської війни й революции

И.Э. Бабель:

Людина перетворюється на вогні громадянської війни й революции.

" Письменник та революція 1917 р. ", «Інтелігенція та «- теми здаються сьогодні використаними і застарілими. Тим часом, де вони одержали ще свого дослідника, здатного оцінювати ні з позиції політичного оглядача, а усунуто і плутаючи естетику з політичною злободневностью.

Эта проблема спочатку передбачала два виходу: чи письменник приймав революцію і автоматично ставав її вірним псом і співаком, або приймав, у результаті надавав їй явне чи таємне опір. Але обидві ці моделі диктують письменнику лише варіант її поведінки на політичної арені, абсолютно не передбачаючи численні метаморфози у зоні культури. Тому наголос у відносинах письменника з останнього російської революцією завжди робилося виключно на політично спекулятивному моменті; вся культурологія відкидалася або у кращому разі панувала самому далекому плане.

Здесь знов-таки присутній типова російської культурної традиції плутанина естетики, і моралі. Письменник завжди жде від потужного політичного події естетичного вибуху, і обпікається на жахливих моральних наслідки. «Слухати музику революції «завжди є небезпечним; вона заворожує, але дає занадто сильні звукові эффекты.

Семнадцатый рік розбудив та юридично оформив колосальний сплеск насильства, зробивши її двигуном вітчизняної культури багато років вперед. І це унікальною ситуацією дозволяє порівняти творчість класиків двадцятих років з культурними жестами представників світової культури. Революція — занадто величезне за своїми масштабами подія, аби бути відбитим у літературі. І лише одиниці письменників, вони виявилися під її впливом, не торкнулися цієї теми у своїй творчестве.

Треба також пам’ятати, що Жовтнева революція — найважливіший етап в історії всього людства — породила у літературі і мистецтві найскладніші явления.

Багато папери було списано у відповідь революцію і контрреволюцію, але лише небагато, що вийшло з-під пера творців розповідей та романів, змогло в повної точності відбити усе те, що рухало народом у такому важкі час і у тому напрямі, у якому потрібно було найвищим посадам, які мають єдиного особи. Не скрізь описана моральна ламка людей, яких спіткало наитруднейшее становище звіра революції. Який, хто порушив, розв’язав війну… Хіба їм полегшало? Ні! Вони також опинилися у руках того чудовиська, яке вони самі і породили. З цих людей з вищого світу, колір всього російського народу — радянська інтелігенція. Вони зазнали надзвичайно тяжким випробувань із боку другий, більшості населення країни, перехватившим прогрес, розвиток війни. Деякі їх, особливо молоді люди, сломались…

Чимало письменників використовувало різні прийоми втілення передачі всіх думки щодо революції" у обсязі і тією формі, що вони самі відчули, що у самих центрах громадянської войны.

Однією з останніх буремних письменників виявився И. Э. Бабель.

И.Э. Бабель дуже, дуже складний у людському і літературному розумінні. Він піддавався гоніння ще за життя. Складається таке враження, що й після її смерті питання творах, створених нею, досі не разрешен.

Це літопис буденних злодіянь, яка тіснить мене невтомно, як порок сердца.

«Росія, — проговорив он.

під столом і забився, — Россия…".

І. Бабель В 20—30-е роки Ісаак Емануїлович Бабель цілком правомірно вважався однією з провідних письменників Росії. Про його прозі було написано десятки статей. Найбільш ранні розповіді Бабеля схвалив і допоміг опублікувати сам М. Горький. Це був у 1916 року, а згодом настала пауза.

В роки громадянської війни Бабель під чужій прізвищем йде воювати в Конармію Будьонного. Його перші розповіді про Конармии викликали бурхливу негативну реакцію самого Будьонного. І не дивно: що тоді народжувався стиль оспівування перемог більшовиків і різних звершень, критика була недопустима.

Итак, Бабеля власна командарм обізвав так: «…дегенерат від літератури Бабель обпльовує художньої слиною класової ненависті» конармейцев. Але знову допоміг М. Горький, котрий знав ціну таланту цього письменника. Заперечуючи Будьонному, М. Горький дуже висока оцінив бабелевскую «Конармію» і навіть сказав, що мимоволі письменник зобразив героїв своєї книжки яскравіше, «краще, правдивіше, ніж Гоголь запорожців». Але знаємо, що Горький сам вступив у конфлікт за тоталітарним режимом Сталіна, и.

Бабель втратив останню захист. 1939;го року Бабель був заарештований і загинув сталінських застенках.

Во часи так званої «хрущовської відлиги» про Бабелеві знову заговорили. Вийшла його книжка «Вибране». Але офіційна літературна реабілітація Бабеля йшла повільно. «Відлига» закінчилася, і письменник знову піддався різкій критиці, у стилі буденновской, але тепер йому ставили на карб антинаукові погляди й концепции.

В що ж перебували його звані антинаукові погляди? Мені здається, насамперед у тому, що радянська цензура тих часів відсувала у тінь твори революцію й громадянським війні тих письменників, які відверто наголошували на свою епоху. Поки радянські цензори намагалися якось замовчати ім'я Бабеля, в 1973 року у НДР вийшло двотомне збори його творів, а 79-му США — однотомник російською «Забутий Бабель».

Сейчас, коли російському читачеві повністю повернуто творчий доробок цю чудову письменника, бачимо, як було вони не праві ті, хто звинувачував їх у зраді власному народу.

Во всіх про свої твори революцію й громадянським війні Бабель викривав несправедливі обвинувачення, що коштували життя багатьом неповинним людям, настигшие та її самого. Герої Бабеля завжди намагалися уникнути кровопролиття. У одній з новел «Конармии» головним героєм перед атакою спеціально виймає патрони з нагана, ніж вбити людину. Бойові товариші не розуміють його й починають ненавидіти. І. Бабель талановито розвивав гуманістичні традиції класичної російської літератури, в яких життя й щастя людини завжди переважають з інших цінностями. У 1920 р. Бабель добровільно вступив до лав Першій кінній армії й вирушив у фронт. Базуючись у своїх безпосередніх враження, він написав цикл оповідань «Конармия», працюючи як кореспондент газети «Червоний кавалерист» під псевдонімом До. Лютов У першій Конной армії. Роман И. Э. Бабеля «Конармия» — це ряд начебто які пов’язані між собою епізодів, выстраивающихся в величезні мозаїчні полотна. Вони письменник показує жахи громадянську війну: жорстокість, насильство, руйнація старої культури. У цілому цей процес залучені простий люд — козаки, конармейцы — і представники інтелігенції. У «Конармии», попри жахи війни, показано лютість минулих років, — віра у революцію і віра у людини. Мистецтво Ісаака Бабеля малює у творі безжалісну, злегка закриту своєрідним чорним гумором панораму почуттів народних мас і червоноармійців. Слід зазначити, що «дія книжки розгортається на Україні й у Польщі, але не всі згадувані нижче персонажі російські. Розповідь ведеться від імені Кирила Васильовича Лютова, який свідчить про собі: «Я закінчив юридичний факультет і належу до так званим інтелігентною людям». Лютов глибоко самотній. Він, освічена людина, знає мови, наділений почуттям прекрасного, потрапляє у середу, у якій «ріжуть за окуляри». Його не було хочуть брати, що він не зробить вбивство (нехай навіть це вбивство гусака, але для інтелігента воно — трагедія). Тільки після розправи з гусаком Лютов зливається з безліччю червоноармійців, тих, хто про неї: «Хлопець нам підходящий». Але це лише видимість. Він одно чужій серед них. Він може примусити себе відійти від заповідей моралі. Осквернення церков, насильство з жінок, жорстокість стосовно полоненим — усе це болем її у його душі. Вона ніколи не перетвориться на однієї з них, не стане точно таких як Василь Курдюков, холоднокровно який окреслив вбивство власного батька, чи Афонька Віда, безтрепетно застреливший пораненого Долгушова. Щоб поводитися, щоб ці люди, треба як і мало знати і мати поняття про моральному законі. Лютов єдиний інтелігент в «Конармии». Борячись у Польщі, герої книжки постійно зіштовхуються із населенням — поляками і євреями. Єврейська культура що багато отже для Бабеля, знав її з дитинства. Більшість євреїв, зображених в «Конармии», освічені, оберігають свою культури і традиції люди.

За словами М. Берковского: «Конармия» — одна з значних явищ в художньої літератури про громадянської войне".

Ідея цього роману — виявити і обіцяв показати все вади революції, російської армії й аморальність человека.

Автор малює пронзительно-тоскливое одинокість людини на війні. И. Э. Бабель, коли у революції як силу, а й «сльози і кров», «вертів» людини і так, аналізував його. У розділах «Лист» і «Берестечко» автор показує різні позиції людей на війні. У «Листі» він говорить про тому, що у шкалою життєвих цінностей героя, історія у тому, як «кінчали» спочатку брата Федно, і потім татуся, посідає друге місце. У цьому вся полягає протест самого автора проти вбивства. На главі «Берестечко» И. Э. Бабель намагається уникнути реальності, вона нестерпна. Описуючи характери героїв, кордони між їх душевними станами, несподівані вчинки, автор малює нескінченну різнорідність дійсності, здатність людини одночасно бути піднесеним і повсякденним, трагічним і героїчним, жорстоким й, рождающим і які вбивали. И. Э. Бабель майстерно грає переходами між жахом і захопленням, між прекрасним і ужасающим.

За пафосом революції автор розгледів її образ: вона зрозуміла, що — це екстремальна ситуація, викриває таємницю людини. Але навіть у суворих буднях революції людина, має почуття співчуття, зможе погодитися з убивством і кровопролиттям. Людина, на думку И. Э. Бабеля, самотній цьому світі. Він — пише у тому, що йде «як лава, разметая життя» і залишаючи свій відбиток по всьому, чого торкнеться. И. Э. Бабель почувається «великий безперервної панахиді». Ще сліпучо світить розпечене сонце, але вже настав здається, що це «помаранчеве сонце котиться небом, як відтята голова», і «ніжний світло», який «загоряється в ущелинах хмар», не може зняти тривожного занепокоєння, бо ні просто захід, а «штандарти занепаду віють над нашими головами…» Картина перемоги очах набуває незвичну жорстокість. І коли за «штандартами занепаду» автор напише фразу: «Запах вчорашньої крові й убитих коней капає в вечірню прохолоду», — цієї метаморфозою він, а то й перекине, то, у разі, сильно ускладнить свій початковий тріумфуючий заспів. Усе це підготовляє фінал, де у гарячому сні оповідачеві бачаться сутички кулі, а наяву сплячий сосед-еврей виявляється мертвим, по-звірячому зарізаним поляками дідом. У. Полянський зазначав, що у «Конармии», як й у «Севастопольських розповідях» Л. Толстого, «героєм зрештою є „щоправда“… піднялася селянської стихії, піднялася допоможе для пролетарської революції, комунізму, хоча ще й своєрідно понимаемому».

«Конармия» И. Э. Бабеля свого часу викликала величезний переполох в цензурі, і, що він приніс книжку Будинок друку, то, вислухавши різкі критичні зауваження, спокійно вимовив: «Що бачив у Будьонного — те й дав. Бачу, що ні дав зовсім політпрацівника, назву взагалі багато чого про Червоною Армією, дам, якщо зможу, далі»… Як було зазначено, автор не залишав поза увагою у творчості такі проблеми, як національне питання. У оповіданні «Гедали» бачимо людини, який у яких обставинах неспроможна відмовитися від своїх національних традицій: «Революція — скажімо їй „так“, та хіба суботи ми скажімо „немає“?» Революція не принесла йому іншим євреям нічого, крім нових бід: «І ось все, вчені люди, ми падаємо в наявності і кричимо на голос: горі нам, де солодка революція?..» Герой оповідання Ісаака Бабеля — старий Гедали висловлює таке побажання: «І хочу Інтернаціоналу добрих людей, хочу, щоб кожну душу взяли на облік і дозволили б їй пайок по першої категорії». Для чого головним героєм твори — Кирило Лютов — відповідає йому, що Інтернаціонал «їдять з порохом і приправляють кращої кровью».

Сам Гедали це чудово розуміє. Він бачить, як і білі, і червоні несуть з собою зло, розруху, горі, руйнації. На його уяві «революція — ту хорошу справа хороші люди. І тоді герой запитує: „Отож Європа скаже Гедали, де революція, і де контрреволюція“. Де солодка революція?» Він хоче простого спокою, ясності. Щоб в нього не забирали улюблений грамофон, у відповідь отримує: «Я стріляти у тебе буду… и не можу не стріляти, тому що — революція». Гедали зрозуміти дуже просто: люди, що воюють одна проти друга, однаково жорстокі з мирним населенням, а йому хочеться, щоб навколо неї жили добрі, мирні і чуйні люди.

На погляд, за тих умов й те що час цей не міг. Йшла війна, сама абсурдна зі своєї сутності, коли брат йде брата, син — на батька. І як відразу з зброєю в руці, переступаючи через мертвих, можна побудувати добрий і справедливий світ, який би людей різних национальностей?

Его не можна побудувати, це зовсім різні культури, ставлення до світі, різні уклади жизни.

И ще одне особливість: Гедали зовсім не від потрібні високі революційні ідеали і цілі, їй потрібна спокійна, мирна й ситого життя. І як-от він, много.

И сам автор вважає «Інтернаціонал добрих людей» неможливим, й тому він називає Гедали «засновником незбутнього Інтернаціоналу». Своїм розповіддю Їх було дев’ять автор як висловлює думку: на війні немає переможців, навпаки, тут усе переможені. Переможені ті, кого вбили, вражені ті, хто вбивав, оскільки слід скоєння вбивства дня лежатиме ними все життя, й у постріл вбиватиме як людини, а й частина душі. У цьому полягає найжахливіше, згубний вплив війни поховання душ солдатів. Тому він і пише: Я вжахнувся безлічі панахид, майбутніх мені. У назві Бабель закладає певний сенс. Їх було дев’ять+ Кого їх? Солдат, прикажчиків, полонених? Автор свідомо і говорить про них як про однорідної групі людей, але робить він це керуючись політикою антисемітизму, а прагнучи відокремити кожного людини. З дев’яти убитих що читачеві відомо лише, стоїть під четвертим номером Адольфа Шульмейстера, лодзинского прикажчика, єврея. А вони — інші восьмеро? Та й вісім чи? Адже вісьмох вбили лише у вона, а скільки їх склало голови під смертоносним прицілом? Не сосчитать, наверное. Тому Бабель і який використовує займенник їх, осталяя образ полонених загадкових для читача. Тему оповідання можна з’ясувати, як вбивча сила війни, її на людини. Ідея оповідання у тому, аби підкреслити це безліч панахид, може бути, бачити очима всіх людей і спробувати запитати: А навіщо усе це? Міріади бджіл відбивали найкращих і вмирали у вуликів. Вони виборювали себе, на власний будинок, упродовж свого велику сім'ю, і єдина мета сплочала їх. І коли люди холоднокровно вбивають одне одного що це? Це навіть боротьба, не війна. Це винищування ближніх. У оповіданні є своєрідний рефрен: Дев’яти полонених немає. Мені відомі це серцем. Ээта думку повторюється на початку, в середині і наприкінці твори, цим охоплюючи усі його частини однієї,. Немов пульсуючої у мозку думкою. Цей вислів стають головними для автора. Його герой оповідач переймається убитих. Але що зробити він, якщо чотовий командир Голів, вбиваючи людини, повертає собі усмішку полегшення та, як такі дії може бути великими, героїчними? У оповіданні, крім оповідача, й інші герої, чиї характери автор розкриває з допомогою портретних замальовок, діалогів, їх вчинків. Так юнак з кучерявими баками,. зі спокійними очима поблажливою юності уособлює ідею марності війни,. Оскільки юність дивиться попри всі інакше. І дарма що, програємо ми чи ні, — значно інше: збережемо ми головне багатство людини. Голів, чотовий командир, у своєму оповіданні протиставлено оповідачу. Якщо останнього вбити це позбавити життя, зробити гріх, непростимий вчинок, то тут для Голова вбивство обертається лише холоднокровним виконанням наказу. Полярність цих двох образів виявляється у діалогах, у відносинах, у фразах. Голів розмовляє з ненавистю у тому, що оповідач дивиться світ крізь свої окуляри. Можливо,. Той справді бачить світ крізь призму людських почуттів, тієї ж, що у мирний час, а, по Голову, на війні так не можна. Він пристосована до війні: навчився діставати у полонених одяг, стріляти, вбивати. Його натура, напевно, дуже сильно піддалася впливу війни. Голів не людина. Він солдатів. І поняття можна вкладати як бійцівські якості, а й перетворення людини у один гвинтик у механізмі армії й трохи більше того. Автор використовує іще одна діалог висловлення думок знає своїх героїв. Він відбувається між оповідачем і полоненим євреєм Шульмейстером. Читач дізнається, що одне з іншому спілкуються два єврея. З тією лише різницею, що перший офіцер, а інший полонений, що перший вбиватиме, а інший за лічені хвилини помре. Такий своєрідний герой двійник потрібен був автору, щоб показати неизбирательность бича війни. Просто помруть все: деякі фізично, інші морально. Якщо на лексичний рівень, можна відзначити використання стилістично знижених, розмовних слів, які створюють гармонійний фон для розповіді (дільбу робити, скидай барахло). З іншого боку, як у розмовної мови, в діалогах героїв можна зустріти інверсії, еліпсиси, які є художніми засобами, але створюють гармонійну картину. Наприкінці оповідання антитеза: Я взяв щоденника й пішов у квітник, ще вцілілий. Там росли гіацинти і блакитні троянди. Читач бачить різкий контраст між жахами війни" та вишуканими блакитними трояндами, ростучими в цветнике, як осколки минулої безтурботної життя, поселившимися серед моря війни. Усі розповіді у Бабеля наповнені запам’ятовуються, яскравими метаморфозами, відбиваючи драматизм світогляду. І ми можемо не сумувати про його долі, не співпереживати його внутрішнім терзанням, не захоплюватися його творчим задарма. Його проза не вицвів у часі. Його герої свіжі. Його стиль як і загадковий, а невоспроизводим. Його зображення революції сприймається як художнє відкриття. Він висловив позицію на революцію, став «самотнім людиною» у світі, який швидко змінюється від і кишить змінами. І бачимо, як громадянської війни чужа інтелігентній людині. Це царство дикості, руйнація культури — і російської, й польської, і еврейской.