Культурные і психологічні особливості жителів Египта

Міністерство освіти і культури Украины.

Кіровоградський інститут регіонального управління і экономики.

РЕФЕРАТ.

по етнопсихології на задану тему: «Ми — з берегів Нила.

Культурні і психологічні особливості жителів Египта".

Виконав студент психологічного факультету групи ПС-32.

Покалюхин Антон.

Кіровоград 2003 Столиці Єгипту Каїр входить до десятки міст світу. У ньому зосереджена п’ята частина від жителів Єгипту. Каїр — місто контрастів. Його контрасти як і різання, як пісок пустелі й зелена заплава Ніла, як вийшов і тінь, життя й смерть. Час-пік на столичних вулицях затягується вранці до ночі, а центральні райони міста загазованы отже після тривалої прогулянки починає поташнивать як від отруєння. Каирские автобуси набиті до немислимих меж. Щойно вирвавшись на вільну частина вулиці, це осіле, накренившееся спорудження розвиває велику швидкість, аби за кілька хвилин застрягти у перехрестя, де у демократизм автомобільної пробки рівні й розкішний лімузин, і рейсовий автобус, і навіть віслючок. Віслючок поки залишається поширеним виглядом транспорту в каїрському мегаполісі. Досить багато у Каїрі велосипедистів. Вони бувають два види. Одні давно засвоїли, що у роботу швидше, і надійніше добиратися, використовуючи м’язи своїх ніг. Вони спокійніші і дисципліновані. Інші - посильні, развозчики, чаеносы — можуть із підносом, заставленим тарілками, склянками чи бубликами, віртуозно маневрувати серед машин так, ніби їдуть у порожній площі. Безалабернейшие Стамбул і Тегеран проти Каїром здаються втіленням дисципліни і близько. У хаосі руху рятує майже повну відсутність п’яних шоферів і швидка реакція водіїв. Каїр оточений трущобами. Є й у центрі, і околицях. У Єгипті майже немає дощів, і «дахи багатьох розкішних будинків зайняті цілими сімействами бездомних. Намагаючись не попадатися у вічі мешканцям, вони піднімаються нагору чорним перебігом стягування й влаштовуються серед старих ящиків і іржавого заліза. Нерідко тут тримають козу чи курей, або навіть розбивають невеличкий город у шухлядах з землею. Дві третини каирцев у складі економічно активного населення мають певних занять. П’ята частина працює у сфері послуг, і тільки десята — на промислових підприємствах, майстерня. Держустанови, фірми переповнені зайвими робітниками, прибиральниками, вахтерами. Перевитрата заробітної плати позбавляє можливості стимулювати працюючих, зате послаблюється соціальна напруга, хоч якийсь окраєць хліба отримують потенційні безробітні. У каїрській натовпі багато жебраків, настирливо потребують милостиню — бакшиш. Феномен зубожіння має лише його соціальні причини. Багато мусульмани твердо переконані, що жебрання не порок і ганьба. Хіба благодійність один зі стовпів ісламу? Тому вимагати милостині — просто допомагати заможним верствам виконати їх релігійний борг. Дякувати за милостиню потрібно подає, а аллаха. Поширений спосіб добути бакшиш — надати видимість послуги: стати гідом, здійснювати магазин, протерти вітрове скло автомашини, побути півгодини її сторожем. Іноземці особливо рясно стають об'єктом настирливих жебраків. Продавці рекламують свій товар на повну силу голосових зв’язок і легень. Господарі магазинів цієї мети нерідко наймають одного-двох зычноголосых закликальників. Непосвяченому в східні звичаї процедура купівлі-продажу у єгиптян видасться нестерпно важкої. Крамар ж розпочинає з те, що затребувана на власний товар набагато більше, ніж думає отримати. Покупець обурюється і називає свою ціну — на третину чи вдвічі нижча. Тоді крамар кілька знижує власні вимоги, а покупець трохи збільшує початкову суму. За цих умов торг триває, поки обидві сторони не зійдуться десь посередині між спочатку запрошенной і запропонованої покупцем ціною. Тоді, нарешті, угода полягає. Прості люди дріб'язкову угоду роблять з такою пристрастю, так гарячаться, кричать і жестикулюють, що чужоземець, який знає арабського, може подумати, що відбувається сварка чи бійка. У кожному суспільстві особистість залежить від колективу. У Єгипті ця залежність виявляється з особливої силою: створення і єдиної загальнонаціональної системи іригації в дельті Ніла вимагають об'єднати зусилля всього єгипетського народу. У разі, коли людини залежить від праці багатьох, від своїх кооперації, групове початок і групова дисципліна стали характерною рисою єгипетського суспільства. Створенню духу груповий приналежності сприяє також велика скупченість населення. Вона вимагає пристосування людини до натовпі, клану, громаді, виробляє відповідні звички, навички, етичних норм. Густота населення в заплаві Ніла удвічі більше, ніж у Голландії. У Єгипті немає гір, лісів, степів, островів, куди можна було б втекти чи де можна було б сховатися. Єгиптянин постійно живе у людському загалі. Він частину цієї людський маси. А сусідам потрібно уживатися. Це вміння знаходити компроміси, уникати крайнощів, що саме так надходять єгиптяни — майстра компромісу. Вони завжди шукають і найчастіше знаходять золотої середини. Влада групи спирається на силу суспільної думки, яке нав’язує людині свої етичних норм, залишаючи мало волі у виборі поведінки. Єгиптянин постійно порівнює своє слово і їх учинки з реакцією ними інших. Звідси — прагнення зберегти своє обличчя. Воно означає надзвичайну чутливість попри всі, стосовно особистої честі, страх думки сусідів — явище, властиве єгиптянам більше, чиїм народам. Побоювання втратити обличчя Демшевського не дозволяє єгиптянину визнати, особливо публічно, свою помилку. Самокритика неможлива, точніше, вона — виключення з правил. Або єгиптянин прав, чи хтось винен інший. При завданню «збереження особи» критерій правди й тотальної брехні стає другорядним. Тому лжу на порятунок припустима. Навіть служителі релігії може вишукати аргументи для відступу від правди при певних обставинах. Залежність одного всіх виробила певних норм спілкування для людей. Гостинність і ввічливість у єгиптян у крові, а про увазі й турботі друзів. Бути Потрактованим скупим, не надати честі гостю вважається ганьбою. Ввічливість передбачає фамільярності. Будь-який єгиптянин дуже тонко реагує на статус людини, з яким спілкується, його місце у соціальній ієрархії. Бути запанібрата з нижчими означає втратити їх повагу. Єгипетську натовп легко порушити. Це і політичні, і здійснювати релігійні діячі. Емоційний вплив, порозуміння оратора і слухачів досягаються з допомогою красномовства. Майстерний оратор звертається, колись всього, почуттів, а чи не до розуму. Явище це унікальне, але для єгиптян характерне. Проповіді в мечетях можуть заворожувати віруючих. Єгиптяни люблять перебувати у масі, у натовпі, брати участь у мітингах, демонстраціях, які чимало їх сприймає як рідкісне у житті розвага. Працьовитість — характерна риса переважної більшості населення. Шеллах (селянин) працює у спеку і холод, в рідкої багна й на сухому полі, нерідко напівголодний. Він його сім'я годуються працею. І здоровий глузд, і досвід, і успадкований від предків інстинкт вимагають від нього працьовитості. Проте, потрапивши у місто, вчорашній фелах який завжди зберігає свою працьовитість. Нові, використання сучасних форм праці вимагають інший дисципліни, іншого ставлення до праці, ломки звичок і психології. Усе відбувається не було за одного дня і протягом року. єгиптянина пригнічують сучасні стандарти, які вимагають виконання роботи у термін чи точних годин зустрічі. Необов’язковість себто часу — досить поширена риса єгиптян. Дуже рідко єгиптянин виконує наказ із точністю, майже напевно він віддасть перевагу робити всі по-своєму — і навряд чи закінчить роботу до обіцяного терміну. Трудова етика єгиптян передбачає кохання до праці як до такого, а прагнення плодам цієї роботи. Можливість зменшити трудові витрати цінується вище плодів від великих зусиль. Відомий вислів «час — гроші», висловлене Бенджамином Франкліном, не знаходить відгуку душах більшості єгиптян. Навіщо поспішати, якщо спокій жаданішим приобретательства? Єгиптяни погодиться із тим, що працябогоугодна справа, і аж ніяк стануть вважати гріхом забезпечену ледарство, марну трату часу. Вони вважають працю визначеної понад метою існування. Вищий ідеал звичайного єгиптянина — райське блаженство, що передбачає все доступні уяві насолоди при повної ледарства. єгиптянина відрізняє величезне терпіння. Вважається, що у терпінні легше зберегти гідність. Вона передбачає стриманість поведінці, за тими словами. Гідне, солідне поведінка — необхідний атрибут людей похилого віку чи стариків. Але терпіння й прагнення до стриманості поведінці й у вираженні своїх почуттів зовсім на означає безпам’ятства. Емоційність єгиптян йде рука разом зі своїми терпінням. Вони легко порушуються і приходять в лють, яка знають меж. Їх легко може спричинити найменший випад. Коли пристрасті, у висловлюваннях не церемоняться, криків багато, але до бійки доходить рідко. Турок, наприклад, у відповідь половину лайки, висловлених на цій ситуації, міг би вдарити. Але єгиптяни відчувають кордон і направлення відхідливі. Спалахнула сварка може відразу згаснути Тяжке життя, гне, бідність, неситий стіл не позбавляють єгиптянина життєрадісності. Його любов до жарту, гострого слівцю, анекдоту, гумору, злий сатири — всьому, що означають словом «нукта», — вражає. Ніхто з інших народів Сходу відчуття гумору, як в єгиптян. «У жарті - ліки», — каже єгипетська прислів'я. «Нукта» — іноді оборона, іноді - напад. Вона допомагає єгиптянину зберегти життєрадісність в обставин, що штовхають до зневірі і занепадові настрої, подолати смуток і горі, відновити хоча на мить упосліджене людську гідність. Ображений людина через «нукта» випустить пар гніву та відновить душевну рівновагу, не вчинивши ніяких дій. Усвідомлена і інстинктивне почуття протилежності інтересів окремого людини, групи і держави, влади, призвело єгиптянина до максимально обережності, що стала багатьом другий натурою. Люди навчилися приховувати свої міркування, почуття, наміри, говорити вголос те що від них чекають, а й у що не вірять, думати одне, а вимовляти інше, різко захищаючи від зовнішнього нагляду своє внутрішнє світ, коло своїх справжніх інтересів. Довіряють лише родичам чи близьким. Прямий і відвертий розмову з єгиптянином дуже важкий. Співрозмовник нерідко приховує свої переконання, думки і хоче, передусім, дізнатися ваші думки Молдові і утвердження, а потім запевнити вас, що згоден із ними. Єгиптянин повинен з’ясувати, наскільки можна довіряти співрозмовнику, який сенс криється між рядків, коли «так» означає «немає», навпаки. Розмова став мистецтвом і законним способом до досягненню мети, якщо ведеться від іноземцем чи можновладцям. Єгиптяни нерідко кажуть непрямо, ходять навколо й навкруги теми. Якщо ні впевненості у позитивному результаті розмови, у досягненні мети, якщо співрозмовник не зрозумів або захотів зрозуміти натяку, єгиптянин однаково задоволений: адже не отримав негативної відповіді, не зіпсував відносин, «не втратив особи». «Промацування пульсу» — найважливіше передмову до початку розмови. За звичайними словами в серйозному, гострому розмові часом важко знайти думки. Головна мета вимовленого слова — підготувати співрозмовника до тому, що він сприйняв висловлене тобою, а друга мета — розмістити себе, зблизитися, з нею. Тому єгиптяни дуже рідко дозволяють політичним чи науковим конфліктів зіпсувати особисті стосунки. Гостра політична боротьба — одне, а особиста ворожнеча — інша. Особисті зв’язку не збігаються з партійною відданістю, а з політичними чи філософськими переконаннями. Газетні полемісти, обменивающиеся уїдливими і часом образливими випадами чи епітетами, можуть вечорами разом витрачати час на доміно чи крикет щодо одного клубі. У Єгипті дивовижно легко встановлюються поверхневі контакти, й псевдодружеские взаємини, навіть під час офіційної ворожості між країнами. Їх полегшують звичайна єгипетська ввічливість і гостинність. Але справжнє довіру, дружба і відвертість — справа важке. Якщо іноземцю вдалося навіяти довіру, завести справжніх друзів, може відчувати себе королем. Єгипетський суспільство — чоловіче суспільство. Взаємини із жінками жорстко регламентовані звичаєм і шаріатом. У містах, та й у заможних сім'ях у селах, вимагають, щоб жінка закривала тіло і русяве волосся, залишаючи відкритими лише обличчя, пензля рук і ступні ніг. Але заборони, тим більше спокуси. Святенники засуджують «зіпсутість моралі» у країнах, але з інтересом розглядають легко одягнених європейських жінок Сінгапуру й часто говорять про питаннях статі. Про інтимних сторони людські стосунки починають спілкуватися з дитинства. А скільки по цій проблемі розмов як серед молоді і особливо серед пізно женившихся чоловіків! Єгиптяни вважають для себе найкращими людьми землі звісно ж, найкращими серед арабів. Більшість їх батьківщина — «Мати світу», центр світової цивілізації. Сім'я в Єгипті священна. Вище багатьох інших благ ставлять єгиптяни міцний сімейне вогнище. Навіть служителі культу сходяться в думці, що безшлюбність аморально і є злочином перед релігією та громадськістю. Єгипетська сім'я, зазвичай, не тільки з чоловіка, дружини та дітей. Вона є велику сімейну групу, об'єднану родинними зв’язками по чоловічої лінії. На чолі її перебувають літній чоловік та його дружина. Ця група включає одружених синів, їхніх дітей, одружених внуків і правнуків. Але скільки їх пов’язують як загальні економічні інтереси й кревну спорідненість, а й так звана «аса бія» — «кодекс честі», соціальні зв’язку й обов’язки великої родини. Відчуття симпатії до родичам — каркас, у якому тримається сім'я. Він матеріалізується взаємних інтересів і обов’язків. Це визначає силу великої родини і слабкість позбавленого сімейної підтримки індивідуума. У сім'ї має значення кревність лише з чоловічої лінії. Для прямих родичів дружини навіть діти — те щоб чужі, але де вони належать в іншу сім'ї. Проте діти сина вважаються членами даної сім'ї. Традиційна велика єгипетська сім'я полягає в влади чоловіка — глави сімейства. Донедавна юнака оцінювали тільки із репутації і статусу його. Соціальні зв’язку юнаки формувалися з урахуванням соціальних зв’язків батька. Єгипетський суспільство не визнавало незалежності дітей ні економічної, ні з сенсі поведінки й вимагало, що вони підпорядковувалися батькові. Покірність і визнання авторитету старших — одна з головних достоїнств юнаки. У єгипетської сім'ї жорстке поводження з дітьми зустрічається рідко, і якщо діти шанують батька, всі вони знаходять в нього та ніжність, і тепло. Вибір нареченої чи нареченого в Єгипті - найчастіше справа батьків. Але нині усе більше зважають на думку молодих. Дуже поширені шлюби на двоюрідних сестер і з батькові, і з лінії матері. Що ж до краси дівчини, то віддають перевагу жінкам з чистого білого шкірою, струнким, з тонкою талією та повної грудьми, правильними рисами особи. Проте фізична краса, почуттєва сторона шлюбу хоч і важливі, але відступають другого план перед моральними достоїнствами майбутньої дружини, її походженням, її умінням поводитися і статусом батьків. Шлюб на не мусульманке дозволений для мужчин-мусульман. Виходячи заміж за мусульманина, женщина-немусульманка зобов’язана відмовитися від своєї релігії, та її діти мусульманами. У минулому мусульманке розпочинати шлюб — з іновірцем заборонялося під загрозою страти. З того часу вдачі та закони змінилися. У Єгипті жінці, вийшла заміж за іновірця і прийняла його віру, не загрожує смерть, але від нього потрібно відчайдушна сміливість чи божевільна любов. Здійснюючи такий крок, вона рве всі свої колишні родинні стосунки держави й соціальні зв’язку. Виходячи ж заміж за іноземця, вона часто змушена залишити країну. Головне, ніж жінка зміцнює своїми панівними позиціями, ким спирається у великих сім'ї, — це стосується її діти, точніше — сини. Чим їх побільшає, тим більше в неї впливу, тим більше коштів до неї поваги. Народження дітей — сенс усього життя сенс шлюбу. Батько чекає спадкоємця, велика сім'я чекає помічників. Хлопчикипідлітки вийдуть у полі разом із батьками, і вони ж забезпечать батьків на старості. Народження сина завжди краще, ніж дочки, але поява світ дівчинки не трагедія. Її батько теж оточують ніжністю та постійною турботою, і дочка платить батькам своїм коханням. Ім'я новонародженому синові найчастіше дає батько, дівчинці - мати. У єгиптянмусульман прийнято часто арабські імена чи арабизированные імена щось із Біблії і Євангелія. Хлопчиків часто називають на вшанування пророка (Мухаммед, Ахмед чи Мустафа), постраждалого учасника його сім'ї (Алі, Хасан, Хусейн тощо. буд.) або когосьнибудь з його сподвижників (Омар, Осман, Лепеху), соціальній та честь якогонибудь пророка чи патріарха давнини (Ібрахім, Исхак, Ісмаїл, Якуб, Муса, Дауд, Сулейман тощо. буд.), чи дають йому ім'я, що означає «Раб Панове», «Раб милосердного», «Раб могутнього» тощо. буд. (Абдаллах, Абдар-Рахман, Абд аль-Кадир). Дівчинку найчастіше називають ім'ям дружини, чи одній з улюблених дочок пророка, або ще когось із членів його сім'ї (Хатига, Айша, Аміна, Шатима, Зейнаб), або дають їй ім'я, що означає, що вона «улюблена», «благословенна», «дорогоцінна» тощо. буд. (Махбуба, Мабрука, Нафиса), інколи іменують її назвою квітки чи якогось іншого приємного предмета. Імена власні, зазвичай, не передаються від своїх батьків про дітей, тому другі імена часто позначають родинні стосунки: Абу Алі (батько Алі), Ібн Ахмад (син Ахмада) тощо. буд. Іноді другим ім'ям служить прізвисько, наприклад: Нур ад-Дин (світло Віри), ат-Тавиль (високий). Іноді вони пов’язані з країною, в якому людина живе, в місці, де він народився, походженням, сім'єю, сектою, ремеслом чи виглядом занять, наприклад: ар-Рашиди (із міста Рашид), ас-Саббаг (фарбар), ат-Тагир (купець). Такі імена часто передаються у спадок і стають сімейними. Хлопчики до шести-семи років ростуть у жінок. Церемонія ритуального обрізання, яку роблять у віці, вважається хіба що першим кроком до включення хлопчика суспільство дорослих чоловіків. Після обрізання його починають привчати на роботу, він допомагає батькові на полі, це може брати на п’ятничну молитву, коли він міцний, йому дозволяється постувати. Жінка, зазвичай, позбавлена можливості соціального самоствердження поза сім'ї, а сім'ї перебуває у підпорядкованому становищі. Вона добре знає, що чоловік — господар у будинку відповідає під сімома. Вона також знає, що живе з допомогою чоловіка. Навіть у місті тільки в меншини жінок є самостійна робота. Своє місце більшість жінок бачить у сім'ї та лише у сім'ї. Якщо чоловік містить будинок, вона — його господиня, не терпить втручання чоловіка на її справи. Насправді дружина надає більший вплив чоловіка. Згода у ній для єгиптянина і єгиптянки — бажане справа. «Хто має хороша дружина, той повертається додому до вечері», — каже прислів'я. Жорстоке поводження з дружинами, загалом, виняток. Шаріат дозволяє правовірному мати чотирьох дружин. Однак у Єгипті панує моногамія. Єгиптянки привабливі пропорційним складанням, м’якими рисами особи, густими, чорними як смола волоссям. Їх величезні чорні очі, осінені густими віями, прекрасні, Муж-египтянин — страшний ревнивець і впевнений, що з дружиною потрібен очей так очей, інакше готова змінити. У арабських країнах велике значення надається ісламським традиціям. У мусульманському світі іноземець неспроможна поводження з питаннями чи проханнями до жінки, це вважають пристойним, все контакти, обговорення ведуть із чоловіками. Під час зустрічі в арабських країнах чоловіки обіймаються, злегка доторкаються друг до друга щокою, поплескують по спині і плечам, але такі знаків уваги можливі тільки між своїми і поширюються на чужинців. Якщо європейське вітання короткий і сухе, то арабське перетворюється на цілу процедуру, воно супроводжується розпитуваннями про духовне здоров’я, про справи. На протязі розмови опікується цими питаннями можуть повторюватися. Навіть поспішайте, то необхідно вислухати арабського співрозмовника, численні побажання добробуту. Приводи для побажань і поздоровлень можуть бути дуже різноманітними: зустріч, приїзд, від'їзд, купівля. Йдеться арабського співрозмовника супроводжується частими зверненнями до Аллаха, сподіванням з його допомогу у завершенні майбутніх справ. У арабської середовищі звичайна формула ввічливості. Арабське розуміння етикету забороняє співрозмовнику вдаватися до прямолінійним відповідям, бути категоричним, араби під час розмови уникають також метушливості, поспішності. Арабські співрозмовники завжди прагнуть «зберегти своє обличчя» і свій, і співрозмовника. Вважається необхідним залишити змога наступних контактів. Відмова від угоди супроводжується застереженнями, похвалами на користь обговорюваного пропозиції. Арабські підприємці висловлюють відмову у максимально пом’якшеному, завуальованому вигляді. Ісламська мораль відносить торгівлю до престижному, шанованому заняттю. Середньовічні мислителі розглядали торгівлю як рід мистецтва, успіх у торгових починаннях вважався ознакою глибокого розуму. Торговельна угода у арабів — завжди маленька вистава. Це область, де європейські та арабські поняття істотно відрізняються. Запрошуючи зробити угоду, арабський купець стає сама люб’язність. Перша названа ціна завжди багаторазово завищена. Назвавши завищену ціну, господар товару починає всіляко його розхвалювати. Покупающий прагне збити ціну. Торгующиеся можуть розходитися, знову обговорювати гідності товару, доки вдарять по руках. Процес купівлі часто супроводжується частуванням прохолоджувальними напоями, чаєм, кави. Якщо до вас подали невелику філіжанку кави (він дуже міцний, без цукру, з велику кількість кардамону), то, випивши, ви віддаєте її хазяїну, і відразу наливає у ній ще кави. Так триває до того часу, поки ви самі не опустошите кавник. Але коли ви большє нє хочете кави, покачайте чашечкою з боку убік чи переверніть її догори ногами. Якщо перед кави пропонують прохолодні напої, це означає, що час, відведений зустрічати, добігає кінця. Єгипет одна із найдавніших осередків людської цивілізації, для єгиптян дуже характерне почуття національної гордості, проходження історичним традиціям своєї країни. Інша риса — це прийняття необхідності сильного правління і, нарешті, третя — жорсткі урбаністи і досить розвинені адміністративні правил поведінки. Ці особливості єгиптян в значною мірою позначаються під час ними переговорів. Тож які вони дуже чутливі до питань, що з національної незалежністю. Усі, що якимось чином може розглядатися як втручання у їх внутрішні справи, буде відхилятися з нещадністю. Важливим виявляється, і рівень, у якому ведемо переговори. У цьому єгиптяни частіше воліють «торг» іншим типам взаємодії з партнером. Єгиптяни велике значення надають проявам дружби, щирості, гостинності й хорошого настрої. Для арабів однією з найважливіших елементів переговорів є встановлення довіри між партнерами. Якщо типовий американець намагається вгадати розвитку подій під час вирішення будь-який проблеми, то араби скоріш звикли поступово переорієнтовуватися під минуле, постійно звертаючись до своїх коренів і традиціям. Вони також воліють попередню опрацювання деталей обговорюваних переговорів питань. У цілому нині, оскільки арабський світ далеко ще не однорідний, існують значні розбіжності у стилях ділового спілкування в представників різних арабських держав. Представники арабських держав, як і повсякденною обстановці, і під час ділових контактів намагаються створити дружелюбну обстановку, цінують гумор, використовують особисті імена. Багато араби у справі і справи люблять подовгу трусити вашу руку. Невід'ємною частиною діяльності арабського бізнесмена, котрий прагне висновку ділової угоди, служить похід в розважальне заклад. У цих народів сповідається майже релігійний культ подарунків, причому найбільш вагомими їх вважаються авторська ситуація і оригінальна карбування. У одязі неприпустимим вони визнається поєднання білого і синього квітів (кольору прапора Ізраїлю). При спілкуванні у європейців не надається особливого значення ні лівої, ні правої руці. Проте й такому випадку треба бути вкрай обережним в арабських країнах: тут вважається неприпустимим простягнути комусь подарунок чи гроші лівицею. У, хто сповідує іслам, ліва рука вважається нечистої, і… Ви можете завдати образу своєму партнеру.