Синтоїзм

Синтоизм

Синто (яп. «шлях богів ») — споконвічна релігія японців, яка сповідується ними поруч із буддизмом. У основі синто лежать два культу: культ обожнювання предків і культ одухотворення природи. По вченню синто, людина веде своє походження одного з незліченних духів чи богів (ками). Тому людина зобов’язаний передусім почитати свого духа-первопредка (удзигами), що зберігається чоловіки й забезпечує йому добробут. Після смерть людини його душа або зливається з духом-первопредком, або, за певних умов, здатна і самі стати ками. Натомість, ками може втілюватимуть у своє зображення, у будь-якій священний предмет чи навіть дощечку з написом його від імені. Зазвичай, таке зображення чи предмет (синтай) і ГЗК стає видимим об'єктом поклоніння.

Пантеон синтоїстських божеств формувався паралельно з процесом розшарування нашого суспільства та появи у ньому класу аристократії, тому місце, яке зайняло у цій ієрархії ту чи іншу божество, визначалося й не так його функціями, скільки могутністю роду, що йому поклонявся. Усі знатні японські пологи вели своє походження чи то з «небесних божеств », чи то з «онуків небесних божеств », чи від «земних божеств ». Рід, заснував імператорську династію, вів своє походження від богині Сонця Аматерасу о-миками (яп. «велика богиня, сяюча на небі «), що й очолила синтоистский пантеон, а культ імператора як прямого нащадка верховного божества набув у синто особливе значення.

Кроме пологових божеств японці шанують ландшафтних богів: кожна гора, ріка і ліс мають свого бога чи духу-хоронителя. Поклоніння цим божествам і святкування у тому честь зазвичай влаштовуються до чи помирають після проведення сезонних польових робіт. Ці божества не утворюють послідовної ієрархічної системи, але у кожному районі є свій найбільш шановане божество.

Особую групу становлять божества змішаного синто-буддийского пантеону, такі, як «сім богів щастя «(ситифукудзин), шанування яких одержало дуже широка распростронение.

Мифология і його вчення синто викладено в літописах «Кодзікі «(«Записи діяння давнини ») і «Нихон сёки «(«Аннали Японії «), хто був складено в VII-VIII ст.

Согласно «Кодзікі «, спочатку існували Небо і Земля; потім сім одиночних божеств і вирушити вслід за ними — п’ять божеств, мають пари. Остання пара божеств — Идзананаги і Идзанами — зіграла основну роль облаштуванні землі, яка до появи цих божеств була рідкої і подібно жиру плавала поверхнею вод океану. Боги доручили Идзанаги і Идзанами звернути землю в твердь, що які й виконали, обурюючи води океану величезним списом. Краплі води, розбиті з вістря списа, утворили перший острів. Потім, уклавши шлюб, Идзанаги і Идзанами породили японські острови Фіджі і безліч богов-духов (ками), які заселили ці острови і стали господарями всього, що у них перебувало: гір, річок, дерев, рівнин, лісів і навіть туману в гірських ущелинах. Усі божества тепер розділилися на «небесних «і «земних ». Старша донька Идзанаги, богиня Сонця Аматерасу о-миками, отримує володарем «рівнину високого неба «і стає верховної правителькою «небесних «богів.

Вторым кульмінаційним моментом міфології синто є розповідь про сходженні на грішну землю прямих нащадків богині Аматерасу про встановленні їх від влади над Японією. «Кодзікі «розповідає у тому, що бог достатку Ниниги дістав листа від Аматерасу символи священой влади — яшмове намисто, дзеркало й краще меч, спустився на грішну землю і одружився з Конохана-сакуя-химэ, дочки земного бога гір О-Ямацуми. Їх син Хоори, потрапивши у палац морського царя, узяв за дружину його дочку Тоётама-бимэ. Від його шлюбу народився бог Угаяфукиаэдзу, син якого, Дзимму-тэнно, був першим імператором Японії. Відповідно до традиції, сходження Дзимму-тэнно на престол відбулося 660 р. до зв. е., і це рік офіційно вважається початком створення японського держави.

В V-VI ст. починає формуватися династийный синто. Імператорський двір став керувати діяльністю головних синтоїстських храмів і найважливіші обряди соверашл сам імператор, оголошений у VII в. верховним жрецем синто. Імператор і члени імператорської сім'ї та зараз є верховними жерцями головного синтоистского храму Исэ-дзингу, присвяченого богині Аматерасу.

Поклонение спільним і місцевим божествам відбувається лише на рівні храмового синто, доступного широких мас. Синтоїстська служба включає чотири головних обряду: очищення (хараи) — омовіння водою рота і рук, скоєне перед входом до храму; жертвопринесення (синсэй) — підношення божеству їжі і священного вина (саке), яке свещеннослужители роблять у час служби; коротка молитва (норито), початок також завершення якої супроводжується бавовною долонь; і наораи — загальна трапеза, яку влаштовують в дні свят після завершення служби у храмі.

Поклонение родовим божествам відбувається в формі домашнього синто, перед сімейним вівтарем, яка є у кожному будинку. Пологових божеств вулицю значно більше, чес решти — вони є поблизу кожної сім'ї та кожного роду.

Начиная з VI в. у Японії отримує поширення буддизм, що проникає сюди із Кореї та Китаю. Поступово буддизм ліквідував монопольне становище синто і почав відіграватимуть провідну роль релігійному житті країни. Через війну японці стали одночасно сповідувати дві релігії - буддизм і синтоїзм (рёбусинто), і це традиція зберігається до цього часу. Наприклад, шлюби, народження дитину і місцеві свята зазвичай відзначаються в сінтоїстському храмі, а поминально-заупокойные обряди відбуваються по правилам буддизму. Нерідко сінтоїстські храми стикаються з буддійськими, створюючи єдиний духовний центр, проте змішане сповідування цих двох релігій поширюється виключно на мирян — буддійське і синтоистское духовенство суворо дотримується лише однієї традиції.

В ХVII-ХVIII ст. у Японії активізувала своєї діяльності «історична школа », яка поставила завдання зміцнити синто і відродити культ й повноти влади імператора. Після революції 1867−1868 рр., коли було свергнута влада сёгуната, синтоїзм, поруч із буддизмом, знову став користувався особливим заступництвом імператора і уряду. У 1868 р. було видано «Указ про єдність релігійного обряду і управління державними справами », і навіть створено «управління з справам небесних і земних богів ». Усім школярам і службовцям державних установ було вменено обов’язок регулярно відвідувати сінтоїстські і буддійські храми.

В період Другої світової війни 1939;1945 рр. японська вояччина оголосила японців «нацією богів «і дуже використовувала синто для розпалювання шовіністичних і мілітаристських настроїв і насаджувало народу незаперечна підпорядкування імператору й оснащено всім, хто є від його від імені. Поразка Японії війні різко підірвало авторитет синтоїзму. У грудні 1945 р. все сінтоїстські установи були потім від держави, духовенство позбавлене державного статусу, а частина синтоїстській літератури була заборонена. 1 січня 1946 р. японський імператор Хірохіто публічно зрікся свого «божественного «походження.

Начиная з 60-х рр. ХХ в. синтоїзм почав поступово відновлювати свій вплив і кілька модернізував своє вчення. У 1966 р. уряд Японії відновило у якості національного свята колишній «День підстави імперії «(кигэнсэцу), присвячений сходження на престол легендарного імператора Дзимму-тэнно. Демократична громадськість країни виступає проти спроб певних кіл знову використовувати синтоїзм для розпалювання націоналізму, і особливо засуджує щорічне відвідання офіційними особами держави храму Ясукуни-дзиндзя, зведеного пам’ять військовихучасників Другої світової війни, чимало з яких були засуджені вчинення тяжких військових злочинів.

И все-таки особливості сінтоїзму і національного світогляду японського народу дозволили їй немає одного разу вистояти в жорстоку боротьбу чи конкуренції з сильнішим супротивником закону та досягти великих успіхів у розвитку економіки та культури. Характерними зовнішніми качествми, по яким можна відрізнити японця, є працьовитість, наполегливість і життєвий оптимізм. Усередині суспільства японців відрізняє висока дисципліна, слухняність і повагу до старших. На формування цих цінних в людини якостей передусім справила вплив традиційна релігія японцев.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.