Раскол, реформи Никона і старообрядчество

Російський університет дружби народов.

Содержание Истоки розколу 3 Витоки розколу 3 Церковні реформи патріарха никона 4 конфлікт між патріархом никоном і царем олексієм михайловичем 5 собор 1666−1667 років 6 цькування старообрядців 6 висновок 8 Список використаної літератури. 9.

Витоки раскола.

13 травня 1667 року собор святителів же Росії та Православного Сходу засудив всіх не покоряющихся новим обрядам і новоисправленным книгам. Засуджені не визнали рішення собору, виявилися поза церкви. То справді був останній акт, що зафіксував, назревавший розкол між прибічниками старої віри — старообрядниками — прибічниками церковної реформи, осуществлённой патріархом Ніконом. Перетворення виявили глибинні проблеми освіти й протиріччя життя російського суспільства, які складалися на протязі багато часу. Серед них одне з найважливіших місць займало розуміння ролі російської церкви в усьому православному мире.

На середину XVII в. остаточно утвердилось уявлення, що Російська Православна Церква — єдина наступниця і головна хранителька благочестя. До XV в. Русь поціновувалася як духовна дочкою Візантії, звідки отримала хрещення. Але Візантії загрожувала загибель від котрі оточували її турецьких полчищ, і Грецький імператор звернувся по медичну допомогу і звільненням до глави католицького світу — Папі Римському. Щоб напевно одержати допомогу, імператор запропонував об'єднати католицьку і православну церкви, причому погодився на поступки католицизму. У італійському місті Флоренції підписали документ угоди Флорентійську унію 1439 р. Митрополит Московський Ісидор, грек з походження, також підписав акт про об'єднанні. Однак у Москві такий учинок сприйняли як зрада православ’ю. Ісидор був повалений, але в його місце собор ієрархів обрав російського митрополита. Згодом в 1453 р. дома Візантійської імперії виникла Османська. Росіяни люди побачили у тому подію перст божий, покарання відступництво від православия.

Відтоді Московське держава стає єдиним у світі великим незалежним православним царством. Стали говорити, що Москва — «третій Рим». На московських площах розповідали, було два Риму — города-миродержца. Перший захопився папської єрессю і упав, тоді її значення перейшла Константинополю — «другому Риму», який змінив православ’ю прийняв папську віру за це був пленён турками. Тому важливе роль захисника істинної віри перейшла до Москве.

Повсякденна церковна практика висувала різноманітні питання, обговорення яких часом виливалося в напряжённые суперечки. Це було з традицій, сприйнятих разом із вірою з Візантії. Проте Візантійська почивала на древньої культурі, яка надала багатий богословський мови вміння мислити. У Київської Русі богословська учёность набула характеру безмежній віри до книги, і будь-яка науковий підхід до питань віри був неприйнятний. У такому суспільстві виникла сила-силенна запитань щодо обрядів російської православної церкви.

Особливо гарячі суперечки викликали два вопроса:

1. Скільки разів потрібно вимовляти «алілуя» (чи три).

2. Про «Посолонном ходінні» (рух щодо солнцу).

Стоглавый церковний собор в 1551 р. закріпив як єдино правильні подвійну аллилую, двуперстное крёстное знамення, ходіння «посолонь» та інші традиції, не уточнивши чого ж відбувається у православно мире.

Тоді ж у XVI столітті, зазначалося безліч розбіжностей і недоглядів в церковних книгах. Багато складностей і з перекладачами богослужбових текстів: одні перекладачі погано знали грецький мови, інші - російський. На стоглавом раді було вирішено виправляти книжки, звіряючи його з добрими перекладами, але відсутність єдиного підходу досягти призвело до ще великим спотворень тексту. Однією з спроб досягти однаковості в богослужбових книгах було відкриття друкарні у Москві, але з кількістю видаваних книжок зростало, і число ошибок.

У 1645 р. цар Михайло Федорович і патріарх Йосип, щоб отримати дуже докладне підтвердження цих невідповідностей, послали схід для огляду святих місць й описи чинів грецької церкви Арсенія Суханова, сведующего в посольських справах та знає грецький язык.

Церковні реформи патріарха никона.

У 1652 р. патріархом був обраний митрополит Новгородський Никон — «одне із найбільш великих могутніх російських діячів XVII століття» за влучним зауваженням історика С. Ф. Платонова. Никон, ще що у Новгороді, жадав запровадження «одноголосності» у церкві, тому скасував одночасне читання і спів молитов. Він також рішуче завів виправлення російських богослужбових книг.

У 1653 р. До Москви повернувся зі свого подорожі Арсеній Суханов і подав цареві та патріарха свій звіт «Проскинитарий». Суханов зазначив, що греки хрестяться трьома перстами і ходять проти сонця, а чи не «посолонь». Все говорило необхідність обрядового согласования.

Першим кроком по дорозі виправлення книжок і приведення обрядів до однаковості став указ патріарха Никона про взаємне скорочення земних поклонів з 12 до запланованих 4 при зачитуванні молитви. Це викликало велике сум’яття в гуртку «ревнителів древнього благочестя». Його члени стояли за строгість і чистоту церковних обрядів, ідеалом яких вважалася вітчизняна древность.

Протопоп Авакум і подали царю чолобитну на Никона, але іншої відповіді також не пролунало. Проте зрозуміли, що змінити канонічні обряди, які складалися віками, лише указами патріарха не вдасться. Треба було освячення цих змін вищими церковними авторитетами. І на 1654 р. патріарх і государ скликають церковний собор, на який прибуло більш 20 видатних діячів російської церкви. У результаті було вирішено «гідно і праведно виправити книжки противо харатейных (написаних на пергаменті) і грецьких», тоді як у запобігання нових промахів порадитися з патріархом Константинопольським Паїсієм. У відповідь він надіслав знамениту грамоту, що служила підвалинами рішень наступних московських соборов.

Виправленню книжок сприяло й поява великої кількості древніх рукописів (більш 500), хто був доставлені Арсенієм Сухановим. У той самий перший період було переведена й добре підготовлено до друку надіслана Паїсієм Константинопольським книга «Скрижалі», присвячена тлумаченням різних священнодействий.

Питання перстосложении знову з’явився центрі уваги наступного собору, скликаного в 1656 р. Ще до його відкриття патріарх Антиохийский Макарій у присутності царя, численного духівництва і прямо сказав, що у Сході все моляться троеперстно, і навіть зрадив прокльону прибічників двуперстного знаки. Його заяву знайшла підтримки. Тому собор російських ієрархів, відкритий 21 квітня 1656 р. ухвалив зрадити зреченню від церкви всіх крестящихся двуперстно.

Всі ці події - висновок про «несправності» книжок, відлучення прибічників двуперстного знаки, поява великої числа новоисправленных книжок і вилучення у зв’язку з цим колишніх видань — викликали подив, а іноді обурення у народі. Народне сум’яття посилювалося і через раптово яка зачепила країну страшних лих — голоду, морової виразки. Причину їх почали вбачати в виправленні священних книг.

конфлікт між патріархом никоном і царем олексою михайловичем.

Саме тоді несподівано собі сам Никон, настільки ревно який проводив всі ці реформи, відчув, що цар Олексій Михайлович до нього збайдужів. У 1658 р. у Москві проходила урочиста зустріч грузинського царевича Теймураза; у його честь цар дав обід, який патріарх покликаний ні. Понад те, під час ходи до палацу царський окольничий скривдив боярина, близького до Никону, ударивши його палицею по голові. Цей вчинок залишили царем безкарним. Потім у свято Казанської Божої Матері, 8 липня, й у свято становища Ризи Господньої, 10 липня, Олексій Михайлович, попри запрошення патріарха в собор з’явився. Це був у очах Никона прямим образою патріаршества як духовної влади, що він ставив вище влади царської. І тоді Никон вирушив пішки, з одного ключкою, в Воскресенский (нині Новоиерусалимский) монастир. Добровільний те що Никона з патріаршого престолу був небаченою подією і сприймався у суспільстві трагически.

Але примирення, очікуваного Ніконом саме його демонстративного самітництва в монастирі, із боку царя також не пролунало. Терміново з посилання повернули протопопа Авакума, де було запропоновано стати царським духівником, щоправда за умови відмовитися від старої віри. Для ревного прибічника старих обрядів це ставало неможливим, верб 1664 р. він був знову. Столиця та й усе московське царство був у великому сум’ятті. Стару віру підтримували широкий загал народу, частини духівництва й відомі і впливові боярські сімейства. (такі, як Морозови, Урусовы). Церкви залишалися порожніми, тому священики змушені були повернутися, а службі по старим книгам.

собор 1666−1667 годов.

Цар Олексій Михайлович в 1666 р. скликав собор для суду над противниками реформи. Спочатку нею прибутку лише російські святителі, а згодом до них приєдналися які приїхали Москву два східних патріарха Паїсій Олександрійський і Макарій Антиохийский. Своїми рішеннями собор практично цілком підтримав дії царя. Патріарх Никон був засуджений засланий в отдалённый монастир. Разом водночас дедалі книжкові виправлення схвалено. Собор знову підтвердив колишні постанови: вимовляти алілуя тричі, творити крёстное знамення трьома першими перстами правої руки, хрещені батьки походи проводити проти солнца.

Усіх, хто визнавав цих уложений, церковний собор оголосив расколоучителями і єретиками. Усіх прибічників старої віри засудили за цивільним законам. По що діяв тоді закону за злочин проти віри покладалася смертну кару: «Хто покладе хулу на Господу Богу, чи Христа Спасителя, чи Богородицю, чи Хрест чесний, чи святих угодників Божиих — то спалити», — йшлося у Уложенні царя Олексія Михайловича. Підлягали смерті Леніна і «ті, хто дасть зробити літургію чи учинить заколот в храме».

цькування старообрядцев.

Спочатку всіх осуждённых собором засилали в найтяжку заслання. Але деякі - Іван Неронов, Феоклист — покаялися і було прощені. Відданого анафемі і позбавленого сану протопопа Авакума відправили Пустозерский острог в низов’ях річки Печори. Туди само було засланий диякон Федір, який спочатку покаявся, але потім повернувся до староверию, внаслідок чого піддався отрезанию мови і був у ув’язненні. Пустозерский острог став средоточением старообрядницької думки. Попри найтяжкі умови життя, звідси велася напружена полеміка з офіційним церквою, вироблялися догми відокремленого суспільства. Послання Авакума служили опорою страждальцям за стару віру — боярыне Феодосії Морозової і княгині Євдокії Урусовой.

Глава поборників древнього благочестя, убеждённый у своїй правоті, Авакум так обгрунтував свої думки: «Церква — православна, а догмати церкви від Никона-еретика спотворені новоизданными книжками, які першим книгам в усьому противні, в усій божественної службі не узгоджуються. А государ наш царя і великий князь Олексій Михайлович православен, але простою свою душею прийняв від Никона книжки шкідливі, думаючи, що вони православні». І дуже навіть з Пустозерского підземелля, де зараз його відсидів 15 років, Авакум писав царю:"Чем більше ти нас мучиш, то більше вписувалося ми на тебе любим".

Однак у Соловецькому монастирі вже замислювалися над питанням: чи варто молитися за такого царя? У народі став підніматися ремство, почалися антиурядові чутки… Ні цар, ні церква було неможливо допровадити їх у без уваги. Влада відповіла незадоволеним указами про розшуку старовірів і спалення нераскаявшихся в зрубах, коли після троєкратного повторення питання в місця страти де вони зречуться виправдання своїх поглядів. На Соловки почався відкритий бунт старовірів. Урядові війська брали в облогу монастир, і тільки перебіжчик відкрив хід" у неприступну твердиню. Повстання було подавлено.

Чим нещадніше і суворіші були розпочаті страти, тим більше завзятість вони викликали. На смерть за стару віру стали дивитися як у мученицький подвиг. І дуже навіть шукали його. Високо піднявши ручку з дочкою двуперстным хрещеним знаменням, засуджені ревно говорили окружившему розправи народу: «За це благочестя стражду, за древлецерковное православ’я вмираю й вас, благочестиві, благаю міцно стоятиме в древлем благочесті» І стояли самі міцно… Саме «за великі на царський будинок огуди» був сожжён в дерев’яному зрубі відносини із своїми соузниками і протопоп Аввакум.

Найжорстокіші 12 статей державного указу 1685 р., які веліли палити старовірів в зрубах, страчувати смертю перекрещивающих у стару віру, бити батога і засилати таємних прибічників древніх обрядів, і навіть їх приховувачів, остаточно показали відносини держави до староверам. Підкоритися де вони могли, вихід був сам — уйти.

Головним притулком ревнителів древнього благочестя стали північні райони Росії, тоді ще цілком безлюдні. Тут, в нетрях олонецких лісів, в архангельських крижаних пустелях, з’явилися перші раскольничьи скити, влаштовані вихідцями з Москви та соловецкими втікачами, спасшимися після взяття монастиря царськими військами. В1694 р. річці Выг влаштувалася поморська громада, де видну роль грали брати Денисовы — Андрій і Семен, відомі в усьому старообрядческом світі. Пізніше в цих місцях на рейок Лексне, з’явилася жіноча обитель. Так склався знаменитий центр древнього благочестя — Выголексинское общежительство.

Іншим місцем укриття старообрядців стала Новгородо-Северская земля. Ще роки XVII в бігли у ці місця йшла з Москви, рятуючи стару віру, піп Кузьма та її 20 послідовників. Тут, під Стародубом, заснували вони невеличкий скит. АЛЕ не минуло й двох десятиліть, як з того скиту виросло 17 слобод. Коли хвилі державних переслідувачів докотилися до стародубских втікачів, то чимало їх перейшли польський кордон і оселилися на острові Гілка, утвореному рукавом річки Сожи. Поселення стало швидко підніматися і розростатися: навколо неї також з’явилося більш 14 багатолюдних слобод.

Знаменитим місцем старообрядництва кінця XVII століття був і Керженец, під назвою по однойменної річці. Безліч скитів було побудовано у чернораменских лісах. Тут велася полеміка по догматичним питанням, до якої присушивался весь старообрядницький світ. Донські і Уральські козаки також виявилися послідовними прибічниками древнього благочестия.

Наприкінці XVII в. намітилися основних напрямів в старообрядчестве. Згодом всі вони матиме свої традиції, і багату историю.

заключение

.

Віра в бога була двигуном російського суспільства до протязі багато років. Царя обіймав трон тільки після помазання на царство митрополитом. Митрополит був другою особою у державі. Цар радився з нею з багатьох питань і часом його думку мала вирішальне значення. Церковних канонів суворо дотримувалися та його порушення було страшним гріхом. Церковний розкол, який стався в 1667 р., мав важливого значення у духовному житті Російської держави, оскільки торкнувся одним із головних які його складають — церкви. Суспільство розкололося надвоє. Одні вітали реформи Никона, інші були на стані реально обміркувати їх, вони сліпо вірив у правильність старих обрядів, і найменше відступ від нього здавалося їм богохульством. Люди заплуталися, було неможливо відрізнити, що припустимо, що справді порушує древні догмати. Вони зверталися за поясненням до своїм духовним батькам — священикам, які у своє чергу було неможливо пояснити суть того що відбувається, бо розуміли стрімкого ходу реформування і опинялись у числі рішучих противників змін. Частина населення змирилася з що сталися змінами, але інші, будучи над силах змиритися, почали рішучу боротьбу. Старовірів спалювали в зрубах, мучили в темницях, але з змогли зламати їх волі і потрібна примусити їх відступити від своєї віри. Старовіри ми змогли виграти цю битву і це довелося піти. Вони пішли у північні райони Росії побудували там скити і продовжували жить.

Список використаної литературы.

1. М. С. Богданов «Никониане» «Наука і релігія» 1994 № 11.

2. О.П. Єршова «Документи з історії старообрядництва» М. 1993.

3. Н.І. Костомаров «Розкол» М. 1995.

4. Э. С. Кульпин «Витоки держави Російського від церковного собору 1503 р. до опричнини» ОНС 1997 № 1.

5. С. Ф. Платонов «Лекції з російської історії» М. «Вищу школу» 1993 р. ———————————;

Доповідь з історії России.

На тему:

РОЗКОЛ. РЕФОРМИ НИКОНА. СТАРООБРЯДЧЕСТВО.

Студентки ЭЭ-104.

Дубаускайте Марии.