Юдаїзм

Юдаїзм та її основні направления.

ПЛАН.

Основні засади віровчення в иудаизме.

основні періоди розвитку иудаизма.

основні напрями сучасного иудаизма.

9 Реформизм.

10 Консервативний иудаизм.

11 Ортодоксальний иудаизм.

Заключение

.

Юдаїзм — сучасне назва найдавнішої монотеїстичної релігії світу. Назва походить від грецького слова «иудаисмос», що у початку нової доби позначали релігію єврейського народу. Цього слова своєю чергою походить від єврейського слова «иехуда» (покликаний вихваляти Б-га). Цей термін з’являється на другий книзі Маккавеев й у посланні Галатам апостола Павла.

Про світовому значенні цієї релігії не можна сказати виразнішими і від російського мислителя Н. Я. Данилевського: «серед нього (єврейства) виробилося то релігійне світогляд, яке підкорило собі найвищі розвинені цивілізації і якого судилося зробитися религиею всіх народів, единою, вечною і неминущу її формою (Н.Я. Данилевський, Росія і Європа. СПб, 1995. С.402). Понад те, він думав, що іудаїзм є основою особливої єврейської цивілізації. Природно, що, говорячи про «всіх народи», автор увазі єдиновірних йому прихильників християнства, що народився в юдаїзмі й у значною мірою прямо перейняло його релігійну традицію. Цю думку продовжує великого русского релігійний філософ У. Соловйов, підкресливши, що тільки в євреїв релігія приймає форму Союзу чи Завіту між Б-гом і людини як між істотами, «хоча і неравносильными, але морально однорідними» (У. З. Соловйов. Єврейство і християнський питання// Таємниця Ізраїлю. СПб, 1993 С.40).

1. Основні засади віровчення в иудаизме.

Головним і непорушним принципом віри в юдаїзмі є визнання Єдиного Б-га (ім'я Всевишнього не можна, за законами іудаїзму, писати повністю, тому воно пишеться з перепусткою літери), яке виявляється у молитві «Слухай Ізраїль: Господь, Б-г наш, Господь єдиний» (Второзаконня, 6:4). По-єврейському вона позначається словом «Шма» («Слухай»). Треба зазначити, що тут і далі, під єврейським розуміється мову, належить до семітською групі мов, який був розмовним в євреїв на історичній батьківщині, у якому написані Святе Письмо і молитви. Іноді її називають давньоєврейською. Сучасний варіант цієї мови — «іврит» — відроджений як мовою спілкування у державі Израиль.

Докладніше основні ідеї іудаїзму викладені у Десяти заповідях, дарованих відповідно до традиції, Б-гом на горі Синай (XIII в. до. зв. е.) через пророка Мойсея єврейського народу, званому також народом Ізраїлю під назвою онука патріарха Авраама — Иакова-Израиля. Ось текст цих заповідей (Результат 20:2−17):

1. Я, Господь Б-г твій, який вивів тебе з Єгипту, з дому рабства.

2. Не буде в тебе інших богів перед Моїм. Не роби собі кумира і жодного зображення те, що на небі вгорі і ще, землі внизу, і у воді нижче землі. Не поклоняйся їм і служи їм, бо я.

Господь Б-г твій — Б-г ревнитель, що за гріхи батьків до третього і четвертого роду, які ненавидять Мене, і творить милості тисячам пологів люблячим мене і соблюдающим заповіді Мои.

3. Не вимовляй імені Панове, Б-га твого даремно; бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його напрасно.

4. Пам’ятай день суботній, щоб святити його. Шість днів працюй, і роби всякі справи твої; а день сьомий — субота Господу Б-гу твоєму; не роби в нього жодної ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні худоба твоя, ні прийшлий, що у помешканнях твоїх. Позаяк у шість днів створив Господь небо і землю, морі та усе, що у яких, а сьомий день спочив. Тому благословив Господь день суботній і освятив его.

5. Шануй батька твого й мати твою, щоб продовжились дні твої землі, яку Господь Б-г твій дає тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не вимовляй неправдивого свідчення на ближнього твого. 10. Не бажай дому ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що з ближнього твоего.

Цими заповідями закріплювався особливий договір — «Заповіт» — між Б-гом і єврейським народом, який став таким чином акту «обраним» себто первообладателя Священного вчення — Тори. Саме народу Ізраїлю заповідано провістити слово Б-жие всім народам Землі. Перші чотири заповіді присвячені відносинам Б-га й ослаблює людину інші ж шість відносинам людей між собою. Причому юдаїзмі вважається абсолютно неразделимым любов до Б-гу і людині як творінню Б-га. Тож у будь-якому акті співчуття і милосердя присутній Б-жественное початок. Зрозуміло, це стосується як до євреям, обраний народ відрізняється з інших лише у суто релігійному плані місто й для неєврея навіть значно легше досягти праведності, оскільки він повинен дотримуватися лише семи заповідей, запропонованих всім синам Ноя. Він тільки має избегать:

1. Идолопоклонства.

2. Розпусти і прелюбодеяния.

3. Кровопролития.

4. Наруги імені Б-жьего.

5. Несправедливості і беззакония.

6. Грабежа.

7. Жорстоких, нелюдських вчинків, зокрема, жорстокого поводження з животными.

Однак у рамках загальних положень іудаїзм допускає велику свободу думки у тому тлумаченні і осмисленні. Через це відомі різні способи догматичного визначення його сутності. Наприклад, великий законоучитель Гилель, жила межі нової доби, так відповів язичнику, випрошував його повідомити сутність іудаїзму через те час, що він стоятиме в одній нозі: «не роби ближньому того, чого собі не є хочеш. У цьому полягає вся суть Тори. Решта є тлумачення. Іді і учись."(Бялик М і Равницкий І. Агада, Єрусалим, 1992. З. 280).

2. основні періоди розвитку иудаизма.

Авраам у єврейської традиції як як родоначальник єврейського народу, а й як основоположник иудаистического монотеїзму. Послебиблейская єврейська национально-религиозная традиція приписує йому відкриття існування Єдиного Бога — творця піднебіння та землі. Авраам назвав цього Бога Элохим (буквально «Бог Найвищий », «Бог Всемогутній »).

Виникнення монотеїстичних уявлень стала потужним чинником етногенезу єврейського народу. Етнонім «євреї «, за однією з версій, стався від древнесемитского найменування «ибири «- так спочатку називалися кочові сім'ї, выделившиеся зі значних племінних объединений.

Переселення близько 1900 р. до зв. е. племені Авраама з околиць міста Ура Халдейського в Месопотамії за річку Євфрат поклало початок історичної життя євреїв — шанувальників Єдиного Бога. Звідси виникнув інша версія походження найменування «євреї «- від древнесемитского слова «эвер «(інший бік), що означає «живуть з другого боку річки » .

Етнонім «жид «(«жидовин ») вперше фіксується у російських письмових джерелах з XII століття і становить результат тривалої фонетичної трансформації єврейського етноніма «йехуди ». Тривалий час етнонім «жид «вважався нормативним, але з ХІХ століття ставав уничижительно-оскорбительный відтінок, поступово перейшовши до лексикону антисемітизму. Давні євреї з’явилися першої етнічної спільністю, у долі якої генезис монотеїзму зіграв особливу роль. Поняття єдиного всемогутнього Бога пробудило свідомість народу, дремавшее під нашаруваннями варварського політеїзму, поступово вносячи до нього такі колись невідомі елементи, як моральний кодекс особистого, суспільного телебачення і державного поведінки, ставлення до гріху, сенс життя і воздаянии, отсутствовавшие в інших народів давнини. Пріоритетний историко-цивилизационная заслуга іудаїзму — принцип єдинобожжя, став однією з кристаллизационных моментів формування потужної цивілізаційної спільності - іудео-християнської цивилизации.

Монотеїстичні уявлення древніх євреїв складалися протягом досить тривалого історичного періоду (XIX — II століття до зв. е.), який отримав найменування біблійного і котрий включив у собі так звану епоху патріархів (праотців) єврейського народу — Авраама, Ісаака і Іакова (Израиля).

Релігійні погляди патріархів грунтувалися ідеї, відповідно до якої глава роду встановлює особисту зв’язок (заповіт) з Богом своїх батьків — покровителем роду (генотеизм). Унікальними у таких поглядах були розуміння особливої близькості між Богом і людини і висунув вимогу виконувати все заповіді, дані Богом батьків. І на цій релігійному грунті склався союз родинних племен, що його «Відні Ісраель «(«Сини Ізраїлю »).

Відповідно до Біблії спочатку у цей союз входило 12 колін (родоплемінних груп, пов’язаних кревністю, що відбуваються від 12 синів Іакова (Ізраїлю), сина, Ісаака, онука Авраама; Рувима (Реувена), Сімеона (Шимона), Левія, Іуди (Йехуды), Іссахара, Завулона, Гада, Асира (Аше-ра), Йосипа, Веніаміна (Беньяміна), Дана і Неффалима (Нафгали). Пізніше коліно Йосипа розділилося на коліна Манассии (Менаше) і Єфрема (Эфраима) — синів Йосипа. Близько 1700 р. до зв. е. ізраїльський союз переселився до Єгипту, де древні євреї прожили близько 400 років у області Гесем в дельті Ніла. Різке погіршення їхнього економічного становища внаслідок влучення в рабство до єгипетським фараонам привело близько 1230 р. е. під кінець єврейського народу з Єгипту під керівництвом релігійно-політичного вождя Мойсея (Моше) з коліна Левія. Саме тоді генотеизм релігії патріархів отримав форму безкомпромісного монотеїзму як Синайского завітусоюзу єврейського народу із Богом Праотців, названим ім'ям Яхве — («Справжнє «, з буття якого виникає все).

Результатом цього завіту стали Десять Заповідей, записані на скрижалях (кам'яних дошках), котрі відповідно до Біблії було передано Мойсею Богом на горі Синай після виходу з Єгипту. Про цю подію поклало початок формуванню етичного монотеїзму — якісно нового рівня релігійних уявлень, проходження моральним заповідей є головним умовою виконання Божої волі. Згодом Десять Заповідей стали основою «Синайского кодексу «- найдавнішій частині Біблії (книга «Результат »).

Досягнутого рівень релігійно-етнічного єдності древніх євреїв дозволив їм близько 1200 р. до зв. е. під керівництвом наступника Мойсея — Ісуса Навина — завоювати історичну область Ханаан (пізніше яка дістала назва Палестина), де близько 1000 р. до зв. е. побудоване ИзраильскоІудейське царство. Він став першим на Близькому Сході національнорелігійним державою, політичний режим якого назвати юдаїстською (яхвистской) теократією. Религиозно-политическим центром Израильско-Иудейского царства став місто Єрусалим (Ерушалаим) з общееврейской святинею — Храмом Яхве на горі Сіон, побудованим в 958 р. до зв. е. за царя Соломоне.

Переживши внутрішні смути, що призвели близько 928 р. до зв. е. до розпаду староєврейського держави щодо два самостійних царства — Ізраїльське і Іудейське, і навіть ассірійське (722.г. до зв. е.) і нововавилонское (586 р. до зв. е.) навали, руйнація Єрусалима й першого Храму, майже піввікове (586 — 539 рр. до зв. е.) «вавилонське полон «- насильницьке переселення більшу частину євреїв в Вавилонию після взяття Єрусалима вавилонським царем Навуходоносором II, наступне повернення Палестину і відтворення Єрусалимського Храму, древні євреї стали як б новим етносом. У його середовищі склалося міцне ядро ортодоксів (хасидим) — прибічників Синайского завета.

Під упливом вчення, і проповіді древньоєврейських пророків — небиим («вісників Божої волі «), який мав місце VIII — VI століттях до зв. е» давньоєврейська релігії з культу єврейського племінного Бога Праотців Яхве (генотеизм) перетворилася на абсолютний монотеїзм, має універсальний характер. Одночасно сформувалося самосвідомість єврейського народу як обраного «народу Божого «- носія високої морально-релігійної місії серед інших народов.

Формування иудаистического монотеїзму відбувався за умовах безперервної боротьби з язичницькими культами, які отримали велике поширення внаслідок ассирійської і вавилонського культурного впливу в Палестине.

У зв’язку з цим величезне значення затвердження иудаистического монотеїзму мала релігійна реформа іудейського царя Иосии (правив у 639 — 609 рр. до зв. е.). Він провів централізацію культу навколо Єрусалимського храму й ліквідував политеистические культові центры.

У послевавилонскую епоху у результаті діяльності законоучителей Ездры і Нехемии (близько 444 р. до зв. е.) єврейський народ стверджується як суворо теократичної замкнутої громади, різко відособленим навколишнього світу. Це виявилося, насамперед у етнічному изоляционизме, то є принциповому несмешении з неєвреями в шлюбах, соціальній та побутовому і економічному сепаратизмі. Давньоєврейську монотеїзм виявився чинником таким сильним, що породжені їм настрої і доктрини зуміли протистояти потужному ассимиляторскому впливу елліністичної культуры.

Через війну Маккавейских війн — у 165 р. до зв. е. давньоєврейська державність було відновлено й у різноманітних формах проіснувала до Іудейській війни з Римом (67 -73 рр. зв. е.). За словами протоирея А. Мене, «Ізраїль, наймолодший серед східних народів, зародився як релігійне рух; він мав своїх вождів, яких єдина віра спонукала об'єднатися, вже від цього релігійного єдності виростало єдність національне. Період історії іудаїзму зі II століття е. по VI століття зв. е. отримав назву талмудического. Він характеризується докладною й систематизацією та нормативної ритуализацией іудейського культу, що з храмового священнодійства перетворився на всепроницающую систему розпоряджень, іноді скрупульозно дріб'язкових, всім випадків життя ортодоксального іудея, до вимог підкреслення своєї приналежність до обраному Богом народу з допомогою особливих деталей зовнішнього образу (зачіски, одягу). Найбільш повний Вавилонський Талмуд містить 613 таких установлений.

Письмове оформлення талмудичної традиції спочатку відбувалося ієрусалимськими книжниками — продовжувачами Ездры, і з кінця 1 століття нашої ери, після руйнації Єрусалима — таннаями (законоучителями) і амораями (тлумачами) в талмудичних школах (про йешивах) міст Явні, Ципоры і Тивердиады (Палестина 1 -V століття), які на той час були центрами религиозно-общинного самоврядування євреїв Римська імперія. Проте починаючи з IV століття в зв’язку зі християнізацією Палестини, яка стала «Святий Землею «християнства, палестинський осередок іудаїзму затухает.

Провідну роль після цього є грати єврейська громада в Месопотамії, існувала з часів «Вавилонського полону », що з III століття поблизу сасанидских правителях Ірану отримала внутрішню автономію. Незаперечний авторитет у питаннях іудейського віровчення придбали вавілонські гаоны (дослівно «краса », «гордість ») — вчені законоучители, возглавлявшие йешивы у містах Сур, Нагардея і Пумбедита.

Після арабського завоювання Месопотамії гаонат Вавилонії як зберіг своє значення, а й став вищим духовним авторитетом всім євреїв Арабського халіфату. Як у цьому разі єврейський історик З. Дубнов, «політично об'єднана халіфатом східна діаспора об'єдналася внутрішньої владою гаонов Вавилонії «.

Період історії іудаїзму VI — XVIII століть іменується раввинистическим. Розсіювання євреїв країнами Старого Світу (Європа, Азія, Африка), і з XVII — XVIII століть — Нового Світу (Америка) спричинило створення значної частини єврейських национально-религиозных громад. Вони мали внутрішньої автономією і очолювалися рабинами (від староєврейського слова «рабин «- мій учитель).

На існування єврейських национально-религиозных громад постійне вплив надавав чинник антисемітизму — ворожого ставлення до євреїв як до нижчою і розбещеної раси, спроможною лише до заподіяння шкоди народам, серед яких вона живе. Зародившись ще в Давньому Римі, антисемітизм в середньовічний Європі прийняв релігійну форму: затверджувалася ворожість іудейської релігії християнству й християнської цивилизации.

Антисемітизм активно використовувався різними верствами середньовічного суспільства подолання економічних від конкурентів і з політичної боротьби. Результатом антисемітизму стало постійне переміщення значних мас єврейського населення, знищення результаті переслідувань іудейських громад тільки в країн і виникнення їх там, де обстановка була благоприятна.

Найбільший єврейський культурно-релігійний центр спостерігався Іспанії після завоювання її арабами в 711 р. Проте після Реконкісти (відвоювання корінним населенням захоплених арабами територій) становище євреїв в Іспанії різко погіршилося. Останні арабські фортеці хто в Іспанії впали в 1488 р., а в 1492 р. іспанські євреї було з країни, розселившись переважно на Балканах та країнах Близького Сходу. Ще раніше, в 1290 р., євреї було з Англії, де нова іудейська громада склалася лише після Англійської буржуазної революції XVII століття. Єврейський культурний осередок в Провансі (Південно-Східна Франція) знищили французьким королям в XIII — XIV століттях; особливо жорстокому геноциду євреї Провансу зазнали під час про Альбигойских війн. У 1242 р. у Парижі урочисто спалили юдейські священні книжки, звезені з території нинішньої Франции.

З IX століття значний центр єврейської національно-релігійної життя складався у Німеччині, але у XI-XII століттях німецькі юдейські громади піддавалися розгрому під час трьох перших хрестових походів, супроводжуваних спалахами фанатизму. Подальше погіршення становища німецьких євреїв, поставлених до умов примусової ізоляції від того християнського населення (так званий режим гетто), призвів до їх міграції в XIIIXV століттях завезеними на територію Східної Європи (Польща, Литва, западнорусские земли).

Істотно краще було становище іудейських громад у країнах, завдяки традиційної віротерпимість ісламських владик. Але й тут іудеї страждали від численних війн, особливо під час повстань християнського населення Турции.

Попри те що, що які диктуються об'єктивними обставинами випадки ренегатства іноді мали місце, у цілому Європі остаточно XVII століття євреїв була властива вкрай мала схильність асиміляції, в екстремальних ситуаціях доходившая до готовності скоріш загинути, ніж зректися своєї ще віри і над народом. Так, зокрема, з марранами — хрещеними іспанськими євреями, сохранившими таємну відданість іудаїзму і що зазнали при цьому найжорстокішим переслідувань інквізиції. Новий період історії єврейства і іудаїзму припало на кінці XVIII століття. Він характеризується політичної емансипацією європейських євреїв внаслідок подій Великої Французькій революції 1789 — 1794 рр. і що виникла для цього руйнацією середньовічної ізоляцією іудейських громад, куди поширено юридичні акти про свободу вероисповедания.

У єврейської середовищі зародилося рух за прилучення євреїв до досягненням європейської цивілізації, отримав назву хаскалы (просвітництво). У його витоків стояв видатний єврейський філософ в Німеччині Мозес Мендельсон (1729 — 1786). Одночасно розгорнулася кампанія за ослаблення системи ритуальних розпоряджень і заборони в юдаїзмі і зовнішня зближення иудаистского богослужіння з христианско-протестантским (так званий «реформований іудаїзм »).

З ХІХ століття єврейство Західної Європи, та був та захопили процеси секуляризації і емансипації: історія іудаїзму і подальша історія євреїв, раніше нероздільні, почали розходитися. Стала фактом національна самоідентифікація євреїв поза релігійних рамок. У той самий час євреїв Східної Європи, Російської імперії та Азії ці процеси XIX століття торкнулися дуже мало, або торкнулися вообще.

Наприкінці ХІХ століття поруч із рухами, які ведуть до асиміляції євреїв, сформувалося національно-політичне протягом, яке ставить метою відтворення єврейської держави на історичній батьківщині єврейського народу — в Палестині, яке здобуло найменування сіонізму (від назви пагорба Сіон, на якому міститься Єрусалим). Його основоположником з’явився єврейський публіцист з Австрії Теодор Герцль (1860 — 1904), яка написала книжку «Єврейське держава » .

У 1897 р. відбувся 1 Світовий сіоністський конгрес, що проходив у Базелі (Швейцарія), у якому було створено Всесвітня сіоністська організація. Мав своїми джерелами догматичні становища іудаїзму про «обраному народі Божому », сіонізм, тим щонайменше, став явищем не релігійної, а світської політичного життя. У його рамцях склалися самі різноманітні ідейні течії - від религиозно-фундаменталистских до социалистических.

У XX столітті процес асиміляції євреїв отримав найбільше розвиток в країнах Західної Європи та на території СРСР. Однак Голокосту (катастрофи) — фізичного знищення 6 млн. євреїв у гітлерівській Німеччини) і на окупованій нею території Центрально-Східної Європи загинула переважна більшість європейських євреїв, як асимільованих, і зберіг традиційну культуру. Причому силу німецької окупації найбільших цивілізаційних центрів східноєвропейського єврейства носіїв традиційної єврейської культури загинуло больше.

Гітлерівський геноцид і спричинений їм масовий психічний шок не зломили, проте, єврейського національного духу. Навпаки, фактами повоєнної історії світового єврейства стали прорив у нерозв’язною раніше проблемі повернення євреїв до Палестини (освіту у 1948 р. держави Ізраїль) і «повернення до іудаїзму значної частини асимільованими євреями, яке здобуло найменування тшува (повернення), і навіть пов’язане з цим пожвавлення єврейської релігійному житті, як і Ізраїлі, і у діаспорі .

3. основні напрями сучасного иудаизма.

основні напрями сучасного іудаїзму — ортодоксальне, реформістське і консервативне. Вони своє чергу діляться різні течения.

3.1. Реформизм.

Реформістське направлення у юдаїзмі виникла Німеччині початку XIX в. На його становлення надали з одного боку ідеї європейського Просвітництва, головним провідником що його єврейської середовищі був немецкоєврейський філософ Мойсей Мендельсон, з другого боку радикальні соціально-історичні зміни у життя Європи, викликані Великої французької революцією. Мендельсон (1729 — 1786 рр.), прагнучи змінити становище євреїв Німеччини, століттями прозябавших в тісних міських єврейських кварталах (гетто), перевів Біблію на сучасний німецькою мовами і багато зробив поширення серед єврейської молоді європейської культури. Хоча сам особисто думав, що іудаїзм як боговдохновленная релігія включає у себе та його обрядову бік, у його послідовників формується доктрина реформованого иудаизма.

Її сутність у тому, що величезна сукупність обрядів, і ритуалів, що накладаються на віруючого єврея талмудическим іудаїзмом, є лише історично тимчасовим чинником, які відображають справжнього духу релігії. Звідси робився висновок необхідність радикального реформування іудейського культу. Ці ідеї стали втілюватися у життя після окупації Німеччини наполеонівськими військами і введення там французьких ліберальних порядків, включавших у собі також громадянське рівноправність евреев.

Одне з перших ідеологів реформізму Ізраїль Якобсон в 1808 р. заснував в Касселі (Вестфалія) єврейської школи, де поруч із єврейськими викладалися світські науки, і навіть молитовний будинок із відправленням служби не так на єврейському мові Святого Письма але в німецькому. Потім його послідовник Еге. Клей в 1818 р. заснував реформаторську синагогу у Гамбурзі, названу Тампль (Храм). Поруч із запровадженням богослужіння німецькою і акомпанементом на органі, з текстів молитов були викинуте нагадування про пришестя Месії, одне з головних положень традиційного іудаїзму. З появою рабинів, здобули освіту у розвинених європейських університетах, кількість прибічників реформістського іудаїзму різко зросла. Їх головним ідеологом став Авраам Гейгер (1810 — 1874 рр.), видатний вчений і глава єврейської общини г. Бреслау (Вроцлав). За його уявленням, іудаїзм — це лише релігія, євреї єдиним народом.

Концентрована доктрина реформізму проявилася в декларації учасників з'їзду його прихильників, що пройшов р. НаМайне в 1842 г.:

. ми визнаємо за релігією Мойсея можливість нескінченного развития;

. Талмуд немає нам ніякого авторитету ні з догматичної, ні із практичною точки зрения;

. Месії, який би повернув євреїв до Палестини ми чекаємо і хотілося б, ми визнаємо будь-якого іншого батьківщини, ще, куди ми належимо з народження і з гражданству.

Радикальному зміни піддався і ритуал богослужіння: вся служба велася німецькою, скасовано трубление в ритуальний ріг (шофар), носіння під час молитви ритуального облачення (талес), переважають у всіх релігійних питаннях жінки було урівняно прав з мужчинами.

Проте найбільшого успіху реформізм домігся США, куди емігрували багато його ідеологи. У 1885 р. з'їзд в Піттсбурзі було підтверджено, що євреї не є народом, а релігійної громадою. Основною підставою для було визнано біблійне становище «люби ближнього як найбільш себе». Ритуали, дотримання суботи, харчові заборони лише заваді їй стоять. Попри масову еміграцію США Східної Європи прихильників ортодоксального іудаїзму, реформізм і сьогодні користується там масової підтримкою. Досить зазначити, що на даний час у Америці налічується близько мільйона прибічників реформізму і становлять приблизно 800 реформістських синагог. Реформісти допускають участь своїх рабинів в бракосочетаниях змішаних шлюбів навіть разом із християнськими священиками, їм необов’язковий релігійний розлучення, вони мають женщины-раввины, належність до єврейства визначається як по матері, а й у батькові, вкрай полегшено звернення до іудаїзм тощо. У країнах позиції реформізму значно слабее.

3.2. Консервативний иудаизм.

Напрям консервативного іудаїзму сформувала група США поміркованих реформістів у відповідь радикальні рішення Питтсбургской платформи. У основу програми покладено ідеї немецко-еврейского вченого З. Френкеля (1801−1875 рр.), полагавшего іудаїзм і національні традиції результатом колективної творчості єврейського народу й цілком який відділив релігію від життя. У зв’язку з цим проголошувалася свобода критичного підходи до іудаїзму і до єврейської історії. Подальшому успіху консервативного іудаїзму сприяла діяльність знаменитого гебраїста і рабина З. Шехтера. Нині консерватизм зберігає сильні позиції серед прихильників іудаїзму, особливо у Америке.

Прибічники консервативного іудаїзму визнають принципи ортодоксального раввинизма, проте зберегли чимало нововведень реформістів. У тому синагогах чоловіків і жінок моляться спільно, богослужіння відбуваються на англійській, використовується орган. Подібно реформістам вони заперечують воскресіння мертвих, але вірить у безсмертя душі. У межах консервативного іудаїзму США виникла напрям конструктивістів. Вони проголошують принцип: «іудаїзм для єврейського народу, а чи не єврейський народ для іудаїзму». Релігія сприймається як частина культури, а єврейські звичаї і ритуали лише як явища національної традиции.

3.3. Ортодоксальний иудаизм.

Ортодоксальний іудаїзм рішуче заперечував проти нововведень в релігії, вбачаючи у них шкідливі плоди епохи поширення серед євреїв європейського освіти (по — еврейски Гаскала), початок якому поклав Мендельсон. З метою протидії цьому І. Салантер (1810−1883 рр.) з Вільно заснував рух «мусар» (по-єврейському — мораль), поставила своєї метою вдосконалення моральності віруючого з допомогою самовиховання у вигляді постійного читання религиозно-нравственной літератури та наступного споглядання і роздуми. Цей новий напрям справила і неабияк впливає великий вплив на багатьох верующих.

Заключение

.

Як зазначав З. Дубнов, «віддавна скорботний шлях єврейської історії вимірюється катастрофами. Від однієї «хурбана «(руйнації) до іншого — така звичайна характеристика етапних пунктів цьому шляху. Створені великим працею єврейські центри руйнуються не внаслідок процесу внутрішнього розкладання, а насильно, рукою зовнішнього ворога, і на початку кожної історичному епохи народу-страннику доводиться створювати нові центри культури, нові позиції для армії духу, яка може бути розбита, але з переможена » .

Моя думка у тому, що іудаїзм як релігія є складовою сучасної державної політики, вона відділена держави й відіграє у сфері громадського та особистого життя — від народження людини до його похорону. Юдаїзм зіграв значної ролі в самозбереженні євреїв як етносу. Національне і релігійне у душі віруючого іудея збігалися, а відхід іудаїзму означав вихід із єврейства, що з вихованих століттями корпоративного побуту євреїв, своєю чергою, означало смерть: накладення херема — відлучення від синагоги і зажадав від єврейства — розглядалося як найстрашніше наказание.

Юдаїзм не краще організувати і буде не гірший інших релігій, але нам цікавий тим, що це єврейська релігія, релігія народу, обраного Богом. Проте чи лише цього його значення. З нього сталися дві інші найбільші світові релігії: християнство і іслам. Християнство — це метелик, яка вийшла з кокона іудаїзму. Тут мають на увазі істинно християнська віра, віра апостолів і необхідність ранньої християнської громади, радше — його релігійні течії, стримуючі живу веру.

Віра утискується релігією в жорстку оболонку правив і розпоряджень. Найчастіше релігійними вождями на певних, зазвичай, початкових, стадіях були щирі, істинно віруючі люди. Проте їхнє бажання змусити інших жити за їхніми законам (що це докорінно суперечить принципам Христа) зумовлювало страшним наслідків. Не треба їх перераховувати, вони загальновідомі. Тут спостерігається разючу подібність з тоталітарними ідеологіями: комунізм — теж релігія. До керма в релігіях завжди пристроювалися, та був займали там чільне місце пройдисвіти, пристосуванці, без будь-яких принципів, яким потрібна лише влада. Але вони за душею був нічого святого, а релігія була лише прикриттям. Звісно, й тут, як, втім, скрізь, можна знайти винятку, які, як відомо, лише підкреслюють правила.

Будь-яка релігія — криниця, який втамовує спраги і спасает.

1. І. Телушкин. Єврейський світ. М. 1992.

2. З. М. Пілкінгтон. Юдаїзм. М. 1999.

3. Таємниця Ізраїлю. СПб. 1993.

4. Релігії народів сучасної Росії. М. 1999. Статті Юдаїзм в России,.

Юдаїзм і сіонізм, Иудаистские обряди і ритуали, Хасидизм,.

Реформістський иудаизм.

5. Російська цивілізація. Енциклопедичний словник. М. 2001. Статьи.

Антисемітизм у Росії, Юдаїзм у Росії, Сионизм.

6. Писманик М. Р., Вертинський А. У., Дем’яненко З. П. та інших. Релігія історія та культури: Підручник для вузів (під ред. проф. Писманика М.

Р.) М: «ЮНИТИ», 1998.

7. Вихнович У. Л. Караїм Авраам Фиркович. Єврейські рукописи, історія, подорожі. СПб 1997.