Спиритическая поезія як культурний феномен другої половини ХІХ століття

Спиритическая поезія як культурний феномен другий половини XIX века

Илья Виницкий.

…О, якби вищий світ волею Провиденья, Мог вести дольнему надіслати порой, Какими б звуками, в хвилини откровенья, Упоевал нас голос твой!

Тогда на боязкою нашої лире Иль заніміла б струна, Или перейняла б она Те гімни, що ще співають в ефірі!

И. Бороздна. Тінь Пушкіна.

После тривалого очікування указівка зарухалася за абеткою і розпочалося диктування. Стало складатися щось, занявшее чимало часу, і потім що виявилося чимось на кшталт віршів. Ось кінець: «Її плетиво віршів моя адже спеціальність; би потішити приходжу, і якщо ви моя оригінальність до душі, то піду.

Александр Сергійович, тільки Пушкін, а Іванов". О. Н. Аксаков. Матеріали для судження про автоматичному листі…

1

«Hе були ще вченого, який би по-справжньому, саме як учений, ставився до примарам, — писав на самому початку „Привидів Маркса“ Жак Дерріда (1994). — Традиційний учений не вірить ані в привиди, ні з що може бути названо віртуальним простором спектральности (spectrality)». Це твердження, звісно, занадто категорично (згадати Фройда та його послідовників), але, справді, до того привиди в науці тягнули примарне існування. Ситуація у 90-х роках, коли культурна значимість примар та фантомів була усвідомлено вченими самих різних напрямів. Серед найважливіших робіт того, у різних методологічних ракурсах розглядають роль і побутування привиди у культурі й літературі, слід назвати, крім книжки Дерріда, дослідження Тери Кэсл («The Female Thermometer: Eighteenth-Century Culture and the Invention of the Uncanny», 1995), Эвери Ф. Гордон («Ghostly Mat-ters: Haunting and the Sociological Imagination», 1996), Стівена Гринблата («HamletinPurgatory», 2001) і Елен Сорд («GhostwritingModernism», 2002). Попри радикальні розбіжності у підходах, ці роботи об'єднуються загальним прагненням «розговорити» привид, змусити його розповісти про те релігійних, культурних, психологічних, ідеологічних чи соціальних конфліктах, які вона «матеріалізує». Привида постає тут як метафора певної «хворий» реальності (ідеологічної, психологічної, соціально-історичної), піддатлива наукової дешифруванню (деконструктивистской, фрейдистской чи новоисторической). Спробою «вислухати привид» є і запропонована робота. У ньому ми ризикнули звернутися до групи текстів, на дуже складно — але водночас цікаво — сприймати серйозно. Йдеться віршах, «отриманих» на спіритичних сеансах у другій половині XIX століття і приписуваних медіумами парфумам померлих письменників. Осміяні гумористами, ці медиумические опуси користувалися не дуже популярна серед сочувственников спіритизму. Мета нашої роботи двояка — розглянути своєрідний феномен «загробного авторства», во-никший у певному історико-культурній контексті, навіть уявити читачам невелику откомментированную антологію «загробної поезії» російською.

Изобретение на початку 1850-х років планшетки (столика про три ніжках, з олівцем замість третьої 2) і визнання можливості безпосереднього впливу духу вигідна медіума призвели до того, що «повідомлення розмін думок з духами» стали, по словами сучасника, «так само швидкі і легкі, як й між живі люди»: «Це відкриття нового ми-ра представило велике полі на дослідження. Як мікроскоп відкрив світ нескінченно малих, так вертящиеся столи відкрили нам світ невидимих» (Болтін: 14).

«Новый світ» цей був світом живим, населеним, а й світом слышащим і що говорять, які свідчать про собі і котрі як у вигляді «розумних» стукотів і письмових відповідей які живуть. Духи говорили говорять різними мовами, включаючи давні й інопланетні, повідомляли спіритам таємниці Світобудови і справах давно минулих днів, передбачали майбутнє, часто давали поради, виписували ліки хворим і диктували цілі религиозно-мистические доктрини 3. Особливе місце у спіритичної продукції другої половини ХІХ століття займали послання людей, «володарів дум» колишніх епох, — батьків церкви, філософів, історичних діячів, нарешті, письменників, тобто осіб із, що користуються найбільшим авторитетом у європейській культурі. У 1850— передували роки літературні твори, одержані від «духів» відомих авторів перегукуються з допомогою столів, планшеток, звичайних блюдечок, занурення медіума в транс чи ні будь-якого посередництва, прямо від небіжчиків 4, друкувалися у книжках і часописах й жваво обговорювалися у суспільстві. Своєрідна «антологія загробному класики» у країнах включала твори, передані духами Гомера, Вергілія, Данте, Петрарки, Боккаччо, Мільтона, Шекспіра, Драйдена, Байрона, Корнеля, Шатобріана, Гете, Едгара Аллана По та інших корифеїв світової літератури.

В практиці спіритизму подібні тексти мали передусім прикладну функцію: в епоху безвір'я та матеріалізму вони служили авторитетними емпіричними доказами існування потойбіччя. Тим більше що спіритуалістична переконливість цих повідомлень безпосередньо від того, наскільки точно вони відповідали уявленням читачів про «дусі добросусідства та стилі» прижиттєвих творів опитаних авторів. Вибір останніх обумовлювався, зазвичай, їх значимістю для національної (і миро-вой) літератури, наявністю «духовної» теми у творчості і деякими фактами з їхньої «біографічних міфів», які мали безпосереднє ставлення до спиритистской проблематики: рання смерть, несправедливе ставлення сучасників за життя, не яке закінчила за життя справа, таємничі обставини смерті" й т.п. Необхідний був тільки дуже чуйний приймач подібних произведений-сообщений, тобто талановитий медиум5.

Рядовые учасники сеансу, своєю чергою, виступали як свідків дійсності отриманого «звідти» твори, тобто свого роду науковий консиліум, постулирующий виходячи з емпіричних спостережень істинність (чи сумнівність) явища 6. «Спіритизм, — йшлося у відозві американських спіритів „до всіх народів земної кулі“ (1865), — є релігія разом із тим філософія, джерело якої в фактах» (цит. по: Лесевич: 194; курсив мій. — І.В.). З історико-культурної погляду спіритичне лист — парадоксальний феномен позитивістської епохи (Страхів: 982) 7, одержимій, як свідчать новітні дослідження, незліченними привидами (див.: Derrida, Castle).

2

Возможность отримання малярських творів «сіло світла» пояснювалася спіритами тим, що, будучи продуктом душевної (психічної) діяльності індивідуума, такі твори цілком може здійснюватися душею письменника (або його «посмертної енергією») і саме його смерті 8. Про те, що поезія існує й потойбічному світі, писав ще Сведенборг, підкреслюючи, проте, що це поезія на особливому, вищому мові, не доступному ні розумінню, ані шеляга навіть сприйняттю людей. У той водночас Сведенборг допускав можливість духів повідомлятися з людьми з їхньої земних прислівниках: у разі такий комунікації духовний мову переломлюється у свідомості смертного, хіба що матеріалізується («вдягається») в «фізичну» форму. Спірити, спадкоємці Сведенборга, перетворили це припущення в регулярну практику і замінили езотеричний досвід масовим виробництвом. Виходило, що духи диктують твори на нашому (їх колишньому) недосконалому мові (побічно цей теза виправдовував графоманский характер більшості послань), але ці твори відбивають новий, вищий, духовний, статус покійних авторів. Звідси медиумические тексти опиняються у вищого рівня — дистильовано! — спиритуальны, тобто вільні властивих прижиттєвому творчості даного автора матеріалістичних «плям» і «помилок». У кожному такому тексті бачили останнє, підсумкове, суммированное судження автора себе і полишеному світі 9. У результаті виходило, що, хоча Шекспір писав звідти «по-шекспірівськи», Байрон —"по-байроновски", а Шатобріан — «по-шатобриански», медиумические опитування письменників зливалися на свого роду колективний психологічний (чи пневматологический) портрет щасливого мертвого автора, відмітними рисами якого були спокій, прощення образ, відмова від усієї земної, співчуття до тих, хто переступив риси, яка відділяє земної світ від духовного, звеличення красот загробного світу. Порівняйте, наприклад, «посмертні» вірші Едгара Аллана По, передані за посередництвом відомого американського медіума Ліззі Доутен (вірш, «яка скасовує» знаменитий «Raven», називається «Resurrexi»):

From the throne of Life Eternal.

From the home of love supernal,.

Where the angels' feet make music over all the starry floor —.

Mortals, I have come to meet you,.

Come with words of peace to greet you,.

And to tell you of the glory that is mine forevermore (Doten: 104—105).

Можно сказати, що у спиритистской міфології писатель-покойник грав роль щасливого емігранта, пише захоплені послания-призывы які затрималися соотечественникам10:

Могу і це повідати світу Про те блаженстві душ земних, Що уготоване їм У світах інших (СА: 131).

Приведем як ілюстрацію до цієї «загробному поэтологии» повідомлення, отримане спириткой Олімпією Одуар (її книгу було перекладена російською язик у 1875 року). Пані Одуар встановила міцний медиумический контакти з духом Олександра Дюма (покійний цікавився спіритизмом), який, своєю чергою, допоміг їй не на самого Вільяма Шекспіра. Останній, у відповідь запит про існування його часи спіритичної секти (старовинний суперечка шекспироведов), надіслав таке галантне лист:

Сударыня, мене надзвичайно тішить повернутися в землю, щоб послужити утвердженню вірування, що було головним розрадою моєї настільки неспокійною життя. Так, я був спірит, і відтоді, який у мене тут, в небесних сферах, я часто запитую себе, не скажуть чи якось смертні, читаючи мої твори: «Однак той, за яких ми визнаємо геній, був спірит — отже, вірування може бути казкою, створеної хворим мозком. Надія, що своїх твори можуть бути моральної підтримкою спіритизму, порушила у мене сильну радість. Якщо б ви викликали мене раніше, то здався мені б за свій обов’язок з’явитися на ваш заклик, бо мене всякий спірит брат Якщо ви хоч скажете мені, що ви недостатньо знаменитими, щоб насмілитися викликати такого великого письменника, то я відповім вам, пані, що ви ображаєте мене, думаючи, що пишаюся своїми творами. Це людські твори, і вони цінуються дуже низько. У наших областях геній, який ми кличемо величчю душі, то, можливо притаманний лише очистившимся душам, нам має значення їх велика чи менша земна популярність. Скільки учених, скільки знаменитих людей якими мені було б неприємно розпочати повідомлення fuitique! Але скільки, навпаки, і невідомих смертних, яких б радістю з’явився, щоб повідомити істини про справжню життя — про ту, яку ви називаєте загробної життям.

Далее Шекспір (його дух) повідомляє, що справді у Англії його часу була секта спіритів, до якої він належав. Столами тоді вони не користувалися, але мали «свої натхнення» і могли «змушувати бути духів, подібно медіума Вилльямсу». Розповівши про своє вдохновениях і візіях, Шекспір (його дух) укладає:

Поверьте мені, сестра моя по спіритизму, що з радістю буду бути, надавати свою підтримку спіритизму. Мій мозок не затуманений більш парами земної слави, і це часто кажу собі сім'ю з почуттям гіркоти: «Шекспіра усі прославляють генієм, але хто б думає помолитися про його душі!» Моє самолюбство перестала існувати, але моя душа — живе і стра-ает. У і л л т я м Ш е до з п і р (Одуар: 131—134).

Где ж перебувають покійні автори? Звідки вони приходить до нас? Чому налаштовані настільки демократично стосовно цікавим смертним? «Елізіум поетів», популярний в неокласичної і романтичної поезії, перетворюється у спіритів в своєрідну службу за викликом, тобто втрачає автономію, прикріплюється до земної життя, обслуговує її інтереси. Спіритичні послання — тексти, як неодноразово зазначалося, слабкі, нудні передбачені — наскрізь идеологичны і гостро соціальні. Вони реалізується притаманне тенденційного ХІХ століття прагнення знайти це й остаточно підтвердяться обстоюваної ідеології, з позиції абсолютного авторитету, що у тому гносеологічному парадизе, де всі таємниці дозволені і всі земні тенденції завершено. Невипадково багато реформатори у країнах практикували спіритизм: аболиционисты і суфражистки, соціалісти й релігійні новатори.

3

Очевидно, що жанрова природа «медіумічних» творів специфічна: вони знаходяться між літературою і містикою, вірою (чи забобоном) і наукою, містифікацією і міфом, посланням і епітафією. На відміну від стародавніх «розмов в царстві мертвих» і алегоричних монологів померлих геніїв, популярних в класицистичною і романтичної традиціях («Тінь Мольєра», «Тінь Байрона» і т.п.), медиумические тексти претендують щодо реальності, автентичність повідомлень небіжчиків. Натомість, від видений-откровений, культивировавшихся у містиків всіх часів і народів, «посмертні» твори вирізняються тим, що зовсім не від є езотеричними і надприродними, але виробляються на сеансах у присутності свідків з допомогою научно-эмпирических методів і, зазвичай, не відкривають таємницю, а лише підтверджує то, у що вірять чи хочуть повірити учасники сеансу. Одержання медіумічного твори — завжди маленький спектакль, зі своїми сценарієм, антуражем й, звісно, незмінним явищем драматичного привиду — (псевдо)научный міракль, де глядачі є одночасно актерами11, а дія вистави відбувається за українсько-словацьким кордоном фізичного і духовного світів.

Это не звичайна містифікація, конструирующая образ подделываемого автора «у межах можливого» (Ланн) і яка намагається вводити на оману публіку. «Медиумические» твори переступають справжню кордон, конструюючи посмертний образ подделываемого автора (звідси їх може бути містифікацією в квадраті), і переводять приватний питання атрибуції тексту до розряду онтологічних, бытийственных.

Несомненна генетична зв’язок описуваного нами феномена з категоріями «мнимої поезії» і «мнимих поетів», які вабили свого часу пильна увага Ю. Н. Тинянова. Так було в конспекте передмови до збірки «Несправжня поезія» (1931) Тинянов неусвідомлено позичає спиритическую термінологію: «[я]вление мнимого поета»; «відбиток, тінь від мови — мнима поезія»; «є поети, у яких втілиться ваше уявлення»; нарешті, «вигадані, відбиті поети стають реальностью"12 (Тинянов: 357—358). Те, що писав дослідник, насправді вже здійснилося в спіритичної практиці, материализовавшей літературні уявлення сучасників (нас тут цікавить механізм, а чи не зміст як і матеріалізації). «Найменше, — зізнавався у тому конспекте Тинянов, — я здатний заперечувати значення мнимих величин у літературі» (там-таки). Спіритична продукція належить до низки таких мнимих величин, значимих розуміння глибинних пластів громадського усвідомлення літератури.

Разумеется (коли ми не спірити), одержані повідомлення з іншого світу свідчать щодо потойбічному бутті і думках їх «авторів», йдеться про тому, як останніх сприймають чи хочуть сприймати учасники сеансів, тобто читачі і сочувственники що викликаються писателей13. Якби такий експеримент було доведено до логічного краю (інакше кажучи, якщо було б опитано все скільки-небудь значні автори), ми б свого роду міфологічний дублікат «реальної» літератури, чи, якщо хочете, особливу тіньову літературу, відповідальну читацьким запитам і очікуванням. У утопічної (точніше, дистопической) перспективі спіритів така «тіньова література» скасувала б «реальну» літературу взагалі (і минулу, і сучасну) як недосконалу (відома притча про тіні, замінної свого носителя)14.

Успех літературного столописания, певне, був із тим, що його надавало читачеві унікальну можливість як стати співавтором улюбленого автора, але й дуже сказати, розпорядником, господарем його душі (дух, писав учений критик спіритизму Д.І. Меделеев, «може казати лише те, що знайоме чи мислиме медіумів, словом, по гіпотезі спіритів, дух стає рабом медіума» [Менделєєв: 326]). Спірити, звісно, було неможливо можу погодитися з подібним судженням 15, але, хіба що не пішли, за этикетной скромністю медіумів і з наукового (позитивістської) коректністю учасників сеансів справді стояли не на жарт егоїзм і гординя (спіритичні гуртки у тому чи іншою мірою усвідомлювалися їх учасниками як зборів обраних).

Замечательно також, що феномен «посмертного» авторства мотивується самої специфікою повсякденного сприйняття літературного тексту, у якому «ліричний герой» твори, идентифицируемый з «біографічним» автором, постає своїм роду що працює привид: його не має перед читачем, але духовно він спілкується з нею з допомогою своєї твори (маємо своєрідна формула безсмертя — по крайнього заходу, духовного існування поета доти, поки в підмісячному світі живий буде хоч одне читатель)16. У даному разі медіумічне вірш є реалізована метафора такого наївного прочитання авторського тексту, чи — в термінах античної риторики — реалізована prosopopeia: «…the making of what is absent to speak the rhetorical device that lies behind all haunting» (Greenblatt: 251). Порівн. зі спіритичної практикою другої половини ХІХ століття шкільні вправи в prosopopeia, відомі в античності: створення літературних звернень від імені померлих знаменитостей, реконструирующие їх характери (NPEPP: 994).

В цьому разі представляється закономірним виникнення і распрос-транение медиумической словесності за доби публикаторского буму, розквіту літературної критики й масового інтересу до архівним здобутків, лавиноподібного самоорганізованого повернення минулого: численні видання «посмертних» зібрань творів, публікації нових біографічних розвідок, факсимільних зображень авторських почерків, дискусії про атрибуції новонайденных текстів, і навіть історії різноманітних літературних підробок, на кшталт пушкінської «Русалки"17.

Иными словами, спіритична поезія — слідство, та яскраве виявлення що сталася середини століття корінний перебудови відносин між автором і читацьким співтовариством, «секуляризації», демократизації і комерціалізації літературного процесу. Романтичний автор як Бог чи як медіум, вустами якого рухає Бог, помер і перетворився на духу, цілком і повністю залежить від нового медіума, — чи це читача, літературного критика чи вченого, запрашивающего, у зв’язку з актуальними громадськими проблемами та сподіваннями, покійного і передавального суспільству його «автентичні» відповіді. Перефразовуючи сучасного автора, душа мертвого поета, у виставі спіритів, мала трудитися на благо нашого суспільства та вдень і вночі. Цю трансцендентальну громадянськість і всечуйність літераторів добре висловлюють слова знаменитого літературного фантома Козьми Пруткова з його послання сіло світла там:

Пером я ревно служив рідному краю,.

Когда у світі жив… І здається, давно ль?!

И ось, мрець, знову у її долях граю —.

Роль (Прутков: 321).

4

В світлі сказаного особливий інтерес представляє російська «пошта духів» — одна з крайніх висловів сформованого ми у другій половині ХІХ століття квазирелигиозного культу літератури та її метрів (особливо покійних авторів). З початку 1850-х років виклик духів відомих письменників та одержання них листів, віршів і навіть романів стає однією з улюблених занять вітчизняних спіритів. Більшість таких текстів не вийшло межі рукописних «канцелярій» спіритичних гуртків; тим щонайменше деякі твори надруковані і навіть користувалися успехом18. У спиритистском «Ребусі» (1881—1917) публікувалися отримані у різних гуртках «медиумические» вірші Тредьяковського, Жуковського, Веневітінова, Пушкіна, Лермонтова, Апухтіна, Вейнберга, Лохвицкой та інших письменників. У 1870-х років (пік спіритичного руху на Росії) отримала популярність рукопис другого томи «Мертвих душ», нібито продиктованого Гоголем сіло світла (з цього рукопис, як відомо, посилався Достоєвський в «Щоденнику письменника» за 1876 рік (Достоєвський: 37 і 441; див. також: Волгін, Рабинович))19. Майже кожен спіритичний гурток, що більш-менш регулярно, мав своїх духов-патронов (чи контролів), серед якими хибували відомих авторів. Показово, що за корифеями літератури свої тексти «надиктовывали» і покійні сочинители-дилетанты — графомани, самозванці і фіглярі, на кшталт веселого духу Спиридона, постійного співрозмовника О. Н. Аксакова 20. Естетична ієрархія у своїй проектувалася у іншій світ, одержуючи у своїй особливе морально-идеологическое осмислення (у популярній спіритичної міфології Алана Кардека духи-шутники — нижчі істоти). Нарешті, помітну роль спіритичної продукції грали послання нераскаявшихся грішників, що повідомляли брехливу (у власних очах спіритів) інформацію про потойбічному світі, знущалися над благочестивими віруваннями учасників сеансів. Природно, такі послання інтерпретувалися як викликані покійним авторам «духом зла, який володіє ними, до відомої, визначеної згори кордону» (Вагнер: 104). Перед нами свого роду естетична пекло загробному поезії, літературний Бобок.

В на відміну від західного спіритизму (передусім французького), російські духи не повідомляли нових навчань (хоча спроби і робилися), були політично поміркованими, навіть консервативними, і відрізнялися практичним складом розуму («Наші співвітчизники, — іронічно помічав М.С. Лєсков у статті про спіритизмі, — мабуть, де він тримаються реальнішому французів» [Лєсков: 266]). Інше відмінність від західного спіритизму, практиковавшего різні методи отримання загробних творів, полягала у цьому, що і «психічні» (тут — занурення медіума в транс21), і «фізичні» (тут — використання підручних коштів: столів, лінійок тощо.) методи «дізнання», практиковані там, не застосовувалися до кінця XIX века22: тексти добувалися майже з допомогою столів і планшеток23. По-перше, це був найдешевший та доступний спосіб, не що вимагав участі професійних медіумів. По-друге, цей спосіб надавав отриманої продукції більш об'єктивний, науковий, в поданні спіритів, характер (особистість медіума опинялася менш важливою, як у, скажімо, імпровізації може трансу). По-третє, у власних очах сучасників він асоціювався з традиционно-российским бюрократичним делопроиз-одством. Наведемо характерний діалог початку 1850-х років про «столописании», донесений до нас актором і драматургом П. О. Каратыгиным:

— Можете сказати мені, що Галілей: а земля (а стіл) все-таки крутиться! але людина наполеглива і рух столу не можу приписати парфумам. — Не вірите і з того що стіл може писати? — Іще менш. — Я вірю, — флегматично зауважив Н.І. Бахтін, — в департаментах і загалом у присутствених місцях «столи» пишуть відносини, донесення, відгуки тощо. Іншого способу писання столами не припускаю. Класти папір до столу, щоб писати, — зрозуміло; але ставити при цьому стіл на папір, то, можливо, і нове, так нелогічно (Каратыгин).

Вращающийся, що пише чи выстукивающий загробні повідомлення стіл у російському культурному дискурсі другої половини ХІХ століття стає однією з важливих символічних образів, «яке збирає» навколо себе животрепетні теми епохи 24. У певному сенсі літературний медіумізм — пародія на літературний реалізм, з його прагненням до наукової матеріалізації «безтілесних» ідеологем, покликаних пояснити громадську дійсність як вона. «Чутливий» стіл, пи-ущий під впливом рук спіритів, метонімічно заміщає письменника, откликающегося на громадські заклики.

5

«Литературная» продукція російських столів, наскільки ми знаємо, не приваблювала ще уваги дослідників 25. Тим більше що аналіз спіритичних послань — цих явно недостовірних, з погляду літературознавця, текстів — то, можливо, як Ю. М. Лотман про літературних містифікаціях і підробки, «важливим джерелом цінних відомостей» (Лотман: 325) про російської літературної міфології та масовому культурному свідомості другої половини ХІХ століття. До найбільш інформативних у тому відношенні творів належать, з погляду, послання, атрибутируемые спіритами О.С. Пушкіну (див. Додаток): саме у культі цього поета (в значною мірою строившего свою поетику як «діалог» з читачем) російський літературоцентризм минулого (і нинішнього) століть знайшов своє найповніше втілення 26. З публікованих нижче текстів видно, що на відміну від своїх, якщо ж личить отак висловитися, «однозначних» собратий-призраков тінь Пушкіна начебто б роздвоюється, повідомляючи діаметрально протилежні інформацію про власному становищі за труною. Так, сестрі Ользі Сергіївні поет є з небесної обителі, а пані Блаватської — з пекельної безодні; у разі Пушкін перебуває може найчистішого блаженства, у другому — глибокої меланхолії; тінь похабника Баркова свідчить у тому, що «геніальний Росс» досі у пеклі, а тінь благочестивого Іоанна Дамаскина негайно спростовує співака Белинды, називаючи його наклепником на нашого славного поета. Порівн. у зв’язку публікацію факсиміле благочестивої «загробному» записки Пушкіна «Віра. Надія. Любов», отриманої відомим німецьким спіритуалістом бароном Людвігом фон Гильденштуббе і ассистировавшим йому російським підданим бароном Бреверном у Парижі 1856 року у присутності автора 27 (мій колега Давид Пауэлсток дотепно зауважив, що ця записка то, можливо інтерпретована як і не до нас фрагмент донжуанского списку Пушкіна).

Совершенно очевидно, що наведені свідоцтва не що інше, як своєрідна реалізація метафоричних «поглядів» на Пушкіна, у тому числі, як вже його перший біограф П. В. Анненков, «одне представляє його прототипом демонічної натури, не що визнала нічого святого землі, а інше, навпаки, переносить нею всю ніжність, свіжість і задушевність його ліричних творів, вважаючи чоловіки й поета впродовж одного і те духовне обличчя…» (Анненков). Суперечка про Пушкіна, в такий спосіб, спірити намагалися вирішити з допомогою виклику самого покійного поета. Тут, як ми показуємо у спеціальній дослідженні про «тіні Пушкіна» у російській культурі (у пресі), виражається не лише спиритистское прагнення знайти авторитетне підтвердження існуванню духовного світу, а й певний культурний запит, характерний російського самосвідомості, — необхідність бути, у постійному «контакті» з Пушкіним. Можна сказати, що «медиумические» вірші Пушкіна залишаються наче на перетині двох «міфологій», сформованих приблизно один і той ж час (1850—1880-е роки): спиритистской (про душах померлих, які приходять на нашу виклику з вістями про потойбічному світі) і літературному (про поетичне безсмертя Пушкіна, його необхідному присутності з нашого культурі).

О «взаимообратимости» цих міфологій в названу епоху свідчать, в частковості, опубліковані нижче жартівливі «загробні» епіграми, що з’явилися разом листом Пушкіна «сіло світла» у гумористичній «Бабці» (Василевского-Буквы) за 1880 рік (див. Додаток). Ці псевдоспиритические послання мають суто мирське, літературну, спрямованість: глузування над «шолоховим» виданням творів Пушкіна 1880 року (під ред. П.О. Єфремова). Знаменно, що «загробні» епіграми завершували номер «Бабки» від 8 червня, присвячений урочистостей з нагоди відкриття пам’ятника Пушкіну у Москві що включав добірку його віршів. Цей номер відкривався великим портретом поета у чорній рамці, з романтичної віньєткою і підписом «О.С. Пушкін. Народився 26 травня 1799 року, помер… не помер і по днесь». Додамо, що саме відкриття пам’ятника Пушкіну було осмислений у свідомості епохи як матеріальне свідчення поетичного безсмертя співака Алеко і Тетяни:

Стоит на граніті високо, безмовний,.

С главою опущеною і капелюхом в руці,.

Как чудесний, невідомий привид потойбічний,.

С бессмертною лірою в лавровому вінку (А. Іваницький).

Заметим також, що незабаром у пресі з’явилася вже «серйозна» (тобто претендує на автентичність) епіграма Пушкіна «на Булгарина», отримана спіритичним шляхом (див. Додаток). Про змішанні літературного і спіритичного переказів в пушкінському міфі свідчить і цікава медиумическая «Пекельний поема», повідомлена довірливому професору Н. П. Вагнеру тінню Івана Баркова (див. Додаток). Вірш, яке видається Вагнеру схожим на пушкінське, написано онегинской строфою, носить заголовок однієї з пушкінських уривків і, нарешті, реалізує сюжетний хід горезвісної «Тіні Баркова», приписуваною з середини 1860-х років самому Пушкіну (порівн. півторасотлітню дискусію про атрибуції цього тексту, недавно «подытоженную» сучасними дослідниками)…

«Отзывался часто Пушкін з могили, — писав на початку ХХ століття пушкініст Лернер. — Неодноразово відгукувався він і час…» (Лернер: 190). І ті за часом пушкінські торжества показали, що міф про реагуючою тіні Пушкіна продовжує діяти і у вуста цієї тіні постійно вкладаються думки, вигідні тієї чи іншого ідеологічної групі. Без упину докладно в цій цікавою темі, зазначимо тільки показову «пушкінську анкету», запропоновану «Літературної газетою» десяти сучасним письменникам і куди входили, зокрема, такі питання:

3. У чому, по-вашому, полягає присутність П. у житті?

5. Про що ви його запитати?

6. Про що посперечатися?

Вот деякі відповіді: «Про те, чому в великих небіжчиків ми маємо права з неба вимагати від сьогодення рекламодавців і різноманітних „знавців“ за рахунком, а ще краще — давати окремим по морді» (Віктор Конецкий); «Як йому, земному у житті, вдалося стати неземним в поезії» (Ригор Бородулін); «Те і йдеться звертаюся до нього зі питаннями: про простий народ, Росії, про Чечню, історію, про прозі, літературі…» (Михайло Рощин) (Літературна газета. 1999. 2 червня. З. 55). Як колись вигукнув батько пані Блаватської, ознайомившись із «загробними» віршами Пушкіна: «Бідний Олександре Сергійовичу!».

«Столы нашого часу як рухаються, — писав 1853 року „Москвитянин“, — і навіть пишуть, і що дивасніше, складають» (Кн. 1. № 21. Птд. VII. З. 7). Твори російських столів будь-коли розглядалися як літературні факти, мають прямий стосунок до онтології авторства у російському культурному свідомості. Ми б хотіли, щоб докладена нижче колекція спіритичних творів 1850 — 1900;х років сприйняли читачами не як потішний курйоз, але, як матеріал, певною мірою обнажающий механізм побутування «мертвого автора» у російській культурі Нового часу, — культурі, що у постійному, часто нав’язливому, «повідомленні» з володарями думок і душ миновавших епох, постійно перейнятої питанням, який можна б назвати головним латентними питанням російської інтелігенції: кого слухати? кому вірити? — і шукає відповіді великі тіней, откликающихся, як солдати на перевірці:

Спирит мені тримає мова, під гробову дах:

«Мудрец і патріот! Прийшла низка твоя;

Наставь і допоможи! Прутков! Ти чуєш?".

— Чую.

Я! (Прутков: 321).

Приложение

ВЫБРАННЫЕ МІСЦЯ ІЗ АНТОЛОГІЇ РОСІЙСЬКОЇ «ЗАГРОБНОЇ ПОЕЗІЇ» 1850—1900;х рр.

Гоголь пише у Москві сіло світла ствердно, що це чорти. Я читав лист, стиль його. Переконує б викликати чортів, не вертіти столів, не зв’язуватися: «Не дражните чортів, не якшайтесь, гріх дражнити чортів… Якщо вночі тебе почне мучити нервова безсоння, не злися, а молися, це чорти; хрести сорочку, твори молитву».

Ф.М. Достоєвський. Щоденник письменника.

I. ЗАГРОБНО-ДИДАКТИЧЕСКИЕ ВІРШІ.

1) ВАСИЛЬ КИРИЛОВИЧ ТРЕДЬЯКОВСКИЙ (розум. 1768).

Надо мною люди потішалися;

Бия мя по ланитам, похвалялися,.

Моя душа, любов’ю не согрета, Не прощала в усі життя літа,.

Бросив земну турботу,.

Позабыла їх злий жестоту.

Получены в 1882 року «типтологическим шляхом, т. е. выстуканы за алфавітом ножкою столу, в присутності медіума О.В. К… вой». У супровідній замітці говорилося:

Принимая до уваги відому сумну долю цього письменника, тема вірші отримує повний сенс. При повідомленні його автор зазначив, що він витримав в ньому собі характерний стиль зумисне [Ребус. 1883. № 48. З. 498].

2) ІВАН БАРКІВ (розум. 1768).

Адская поема.

I.

Моя команда у його зборі,.

Абрамка, Мопс і Вельзевул.

Мы тут гуляємо на просторе.

И сміху і веселощів гул.

Здесь чути ночами туманним.

По вовни і з особам дивним.

Земные жителі, єй-єй!

Нас сприймають як чортів…

Не вірте вигукам Ченця,.

Сего святійшого дурня.

Гоните Грандта-паяца.

Придите до нас, хоч заради страха, Пред суворої тайною завіс,.

Перед пучиною небес!..

II.

О! Горе вам! Веселощів чаша.

Не змочить жадібні вуста,.

С Високим Духом дружба ваша.

Всегда залишиться порожня.

Чего шукати у тому дружбі таємницею?

Побега думки надзвичайної,.

Услады дум, серцевих сил…

Никто на вашу світ не приносив.

И Той, Хто постраждав за брата,.

Потоком крові пролитої.

Не обносив ваш світ порожній…

Земля як і обійнята.

(О ніж відомо вам самим).

Страданьем вічним і німим…

III.

Пред нами старець в рясі білої.

Сидит на божеською скелі,.

И вдень і вночі, посиротілий,.

Покоит очі він у імлі,.

На похмурому димі жерла пекла,.

Грустить про нас — його втіха,.

Ему вже нічого бажати.

Он і потреби страданья,.

Он пов’язаний у діях священних.

Гнетущей думкою про Творця.

На восковому його обличчі.

Нет почуттів та думок пожвавлених.

Навеки, як поганий гриб,.

Он для веселия загинув.

IV.

Друзья! Не знаєте ви ада, Сего пристановища умов, Где чекає весела награда И п’яниць і сорвиголов.

Хоть справді тут живе «лукавый»,.

Но тут Гомер — улюбленець слави.

Здесь Пушкін, геніальний Росс,.

В величі возрос И знову нас дарує віршами.

Языков — в Бахусе, друже мій,.

Увеселяет наш досуг Высокосветлыми строфами.

Здесь ніжний Гете і Шекспір

По-прежнему хвилюють мир.

V.

Зачем Уверского пов’язали.

Молитвой чистою до Творцю?.. …

Вишь ти! Сволоти які,.

Завладели як гуртком…

К вам частенько, на сеанс.

Пробирался я таємно.

Укусить хотів когось,.

Да чернець мені пригрозив.

Этот Сук… З…, каналья,.

Просто бич нашим сил!

Мопс і Третьяковский.

(Монах це не дає далі писати «Мошенник»!).

Б, а р до про в Получено у серпні 1886 року спіритичним гуртком доктора Івана Яковича Бибинова в «нечистої квартирі» (logement hante) у домі купця Кокина в закуті Невського і Перекупного провулка, де за років доти «сидів… гурток і висидів постать Баркова, яка досі там залишилася». Медіумом був Н. Д. Страблин (прізвище вигадана; відомо, що військовий). Відповідно до спогадам учасника і літописця «страблинских» сеансів відомого зоолога професора Н. П. Вагнера (1829—1907), «…згори було скинуто аркуш паперу, і ним було написане вірш, рідкісними широкими рядками, досить великим почерком, зовсім не від схожим на почерк медіума…». За словами Ва-нера, «в принесеною поемі всього більш вражає незвичайна легкість вірша, нагадує почасти пушкінський вірш. — По те підробка під вірш тридцятих років, за умови що потрібна ця підробка…» [Вагнер: 101—104]. У «Пекельної поемі» згадуються духи, представники «негативних сил», відповідали на запити учасників сеансів, саме: Мопс, Абрамка, Вельзевул, Третьяковский з лікарем Уверский (послання також підписували духи Харитін, Катя зла, свиня з поросятами, Шклява, Жаба, Півень, Цап, Сова та інші.). За Ченця приховується інок Іоанн Дамаскін, який приймав найактивнішу в сеансах гуртка. Цей інок відповів на «Пекельну поему» довгим прозаїчним посланням, отриманим гуртком Бибинова через дні:

Милые друзі наші! Ми навмисне послали Вас для узрения нечестивих, щоб ви переконалися у очию наскільки несродствен вам дух адожителей. Ви самі ще бачите, що вони просто побоялися безпокоить вас своїм материяльным присутністю і дали лише послання, що можна перекидати здалеку. — Яка похмурість, плач і скрегіт зубовний просвічують крізь їх неприродну веселість! — Микола! Голубчик! Ти краще за інших знайомий із вто-ым томом Фауста Гете. Не просвічує тепер і тут (в отриманому вами повідомленні) приведення нанівець всього найкращого, істинно високого, вмісту у житті людської? — Навіщо ця тонка, эхидная, мефистофельская неправду та поруч із нею наклепу на кращих покупців, безліч поетів?! — Ми обоє були приємно про за вас, побачивши, що ви похвалили, справді, недурні вірші Баркова, але залишилися байдужими до змісту. Нам, втім, було б ще приємніше якби під усіх таких випадках ваше байдужість поступалося місце жалю. Істинно кажу вам — глубоконесчастны адожители: їх сміх не їх власний, а викликаний їм духом зла, який володіє ними, до відомої, визначеної згори кордону… (Зберігаємо особливості орфографії і пунктуації оригіналу. — І.В.).

По свідоцтву Н. П. Вагнера, дух Баркова брав активну участь й у сеансах, устраивавшихся однієї орловської помещицей і його сімнадцятирічної дочкою:

Ни мати, ні дочка не розумілися у тих віршах, але дуже чудово розумів їх дядько (брат матері), якому оне повідомляли їх, і реготав з них до сліз. Його, мабуть, дивував і веселив те що, що безневинна дівчина могла з ея матір'ю писати такі непотребныя скверности. Коли ж запитували Баркова, що він є до них і диктує такия сальності, він відповідав: що він писав ці сальності все життя й тепер має диктувати з метою переконання невіруючих в дійсності спіритичних явищ [Вагнер: 101—106].

Внимание спіритів до Баркову зумовлювалося як грішним характером його прижиттєвих творів, а й високої «посмертної» продуктивністю: порнографічні твори, приписувані Баркову, з’являлися до кінця ХІХ століття. По характерним зауваженню дослідника, «XIX століття Бар-ков посмертно відбувся у ролі мнимого автора порнографічних віршів, а й як герой пушкінської балади „Тінь Баркова“» (Илюшин: 11). Справді, «загробне послання» Баркова належить, скоріш, пушкінського, ніж барковскому, міфу. Вірш, назване «Пекельний поема», написане онегинской строфою, зі згадуванням Пушкіна (веселящегося у пеклі) і чином Ченця, можливо, є відголоском відомої балади «Тінь Баркова», про існування якої може і приналежності Пушкіну повідомив у 1863 року В.П. Гаєвський («Пушкін і ліцейних його вірші»). Вірші з непристойної балади був у останню мить виключені П.О. Єфремовим з підготовленого їм пушкінського зборів 1880 року як і належать поетові (у своїй з першого томи було видалено сторінки, у яких друкувався текст фрагментів, а відділі приміток залишилося вказівку на ненадруковану баладу) [Барков: 169]. Спіритичні вірші з’являлися світ і тоді, де й коли виникали подібні лакуни.

3) ВАСИЛЬ АНДРІЙОВИЧ ЖУКОВСЬКИЙ (розум. 1852).

Мы над землею, і тільки вночі і днем, Пролетаем нечутно тенями.

Мы вас щастя й до життя всечасно влечем, И кличемо вас своїми друзьями.

Мы могутнім хто скоритися должны, Но лише доброго слову покорны.

Мы у праці вам, в страданьи й у горі потрібні, —.

Наши зітхання про вас це не притворны.

Научитесь молитися, страждати і любить;

Научите інших, — і внимайте:

Научите скоріш віддати, ніж добыть, И ніж взяти, ви скоріше отдавайте!

Мы ніколи й в усьому вам допоможемо, друзья, Наше словом, і правильно, і свято.

Диктовал вам Жуковський, ідея — моя, А столом рухав Мишко Путята!

N.

Получено 14 квітня 1882 року. Вірші передані від імені іншої особи —"дуже відомого вченого XVII століття" [Ребус. 1882. № 45. З. 470].

Василий Жуковський, поет видінь і привидів, шанувався російськими спіритами як із провісників ери спіритизму (див. його статтю «Щось про привидів», написану на рік виникнення американського спіритизму і опубліковану посмертно в «Російської розмові» за 1853 рік із приміткою, що «за чистотою душевній зрілості та по щирою релігійності є, як ранкова зірка нової літературної доби Росії»; докладніше див.: Виницкий: 55—91). Цікава історія розмову про явище Жуковського по смерті В.І. Далю, приведений у мемуаре М. Берга:

Как-то раз стучавшая сила —питанням: «хто стукає?» — відповіла: «дух Жуковського». Даль мовив: «Якщо ти справді дух Жуковського, розкажи щось таке, знають двоє: що й Ж у до про в з до і і!».

«— Добре, — відповідав дух, — в проїзді Государя Спадкоємця (нині благополучно царюючого Імператора) через Оренбург, в 1837 року, ми з тобою зустрілись у вперше. Ти, ще молодий і гарячу мрійник, приніс мені зошит віршів і запитував мого думки: годяться вони на що-небудь і чи є тобі поетичний талант? Я, пробігши зошит, сказав тобі, що поетом не бути, кинь найкраще вірші та приймися за прозу!».

Этот випадок у насправді його з Далем. Вислухавши гірке йому зауваження Жуковського, він пішов додому як приголомшений —і звідси не розповідав [Берг: 614].

На насправді Даль познайомився з Жуковським набагато швидше, під час навчання у Дерпті (1826—1829) [Ильин-Томич: 77]. У цей самий період «Слов'янині» Воєйкова з’являються перші вірші Даля. У 1837 року вона вже аж ніяк не молодим людиною (рід. в 1801 р.). Зустрічі і розмови з Жуковським справді мали місце у червні 1837 року. Інтерес Даля до спіритизму добре відомий. У 1850-ті рік він брав участь у сеансах нижньогородського гуртка спіритів, у якому медіумом була дочка його товариша по службі П. Л. Бетлинга (Бетлинг. Зі спогадів старого магнетизера // Ребус. 1890 Т. IX. № 12). Про оренбурзьких сеансах Даля див.: Берг: 614—615.

4) ОЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ ПУШКІН (розум. 1837).

Входя в небесні сільця,.

Печалилась душа моя,.

Что серед земного треволненья.

Вас залишав надовго я.

По-прежнему ви серцю милі,.

Но не земне я люблю.

И у престолу Вищої Сили.

За вас, друзі мої, благаю.

А. Пушкін [Павлищев: 75].

1853—1854. Вперше цей вірш з’явилося восьмому номері військової газети «Російський інвалід» за 1859 рік у матеріалі із показовою назвою «Бібліографічна рідкість» (військова середовище в 1850-ті роки — одна з головних осередків спіритизму). У що супроводжувала публікацію редакційної замітці повідомлялося:

Нам пощастило чути характерні для паперах покійного П.В.Н. вірші друга його, Олександра Сергійовича Пушкіна. Їх може бути загробними. Вони поет, преселясь вірою і баченням до області незаходимого світла, передає друзям своїм почуття піднесені над земними.

П.В.Н. — це найближчого друга поета Павло Воинович Нащокин, помер в 1854 року. Вірш було републиковано відразу у кількох виданнях, отже серйозний пушкініст П.О. Єфремов (1830—1908) вимушений був із викриттям, у якому, зокрема, говорилося:

С подивом зустріли ми друку це незначна вірш, якому було б й виходити світ: такий учинок доводить лише неповагу до пам’яті поета і до самої публіці [БЗ: 64].

В тому самому 1859 року цей вірш заносить в записничок літератор І.Ф. Павлов: «Посмертні вірші Пушкіна, написані столом у Павлищевой (під час спіритичного сеансу)». Наведений Павловим текст злегка відрізняється від видрукуваного «Російському інваліді»: четвертий вірш тут читається «На жертву вас залишив я»).

О походження цього вірша є дві докладні версії, що стосуються до кінця 1853-го — першій половині 1854 року, — «нащокинская» і «каратыгинская».

(1) М. Берг у мемуарах (1880) подає такий розповідь Нащокіна:

«У мене збиралося велике суспільство майже кожного дня, протягом зими 1853 і формального початку 1854 рр. Ми розмовляли з духами у вигляді столиків і тарілок, з укріпленими ними олівцями. Спочатку писалося якось неяcно, літерами, розкиданими з усього аркушу це без будь-якого порядку, тут ми дуже великими, то дрібними. Відповідаючи на запитання: „хто пише?“ було зазвичай отвечаемо: „дух такого-то“ — большею частию наших померлих знайомих, відомих у суспільстві. Досить часто писали Пушкін і Брюлловим. Якось, на Жагучої тижню Великого посади (1854 р.), ми запитали в Пушкіна: „приведе він нам завдає з’явитися; мигнути хоч тінню?“ Він відповідав: „можу; зберіться також завтра, в четвер і це прийду!“ Ми повестили всіх своїх знайомих. Уявляєте собі, що то був збіговисько! Невелика наша залу захлинулася гостями. І на інших кімнатах сиділи і стояли знайомі нас і полузнакомыя особи — і чекали Пушкіна! Усі були бліді. Нічого проте сталося. Ніхто не прийшов. Огиднуло мені це пуста припровадження часу. Коли гості роз'їхалися, почув дзенькіт дзвони, котрий закликав до заутрені, вдягнувся і пішов у церква. Вулиця була порожня. Тільки рухався мені назустріч тротуаром якийсь мужичок в нагольному кожушку, очевидно — п’яненький, і дуже штовхнув моїй плече. Я зупинився і насторожено глянув нею. Він також зупинився й подивилося. Щось дуже знайоме був у рисах обличчя. І ми пішли кожен у бік». Відстоявши заутреню і «слізно помолившись перед плащаницею», Нащокин зарікся спалити «написане духами і припинити подальші греховодные сбори-а». Дружина підтримала у його рішенні, але попросила не скасовувати намічений наступного дня, в суботу, сеанс. По ньому нехай все підуть до заутрені, помолятся, запрошений священик відслужить у домі молебень, та був можна буде потрапити спалити все папери, одержані від духів. «Зібралися ввечері, — продовжував Нащокин, — і вони писати. Перший спрошенный дух „хто пише?“ відповідав: „Пушкін!“ — Чому ж ти вчора не прийшов? — запитали ми його. „Ви були дуже налякані, — сказав дух Пушкіна, — але штовхнув Нащокіна на тротуарі, що він рухався до заутрені, і подивився йому просто у очі: вільно їй було мене мотивів!“ У на Жагучої, — пишуть автори далі, — сталося спалення всього написаного. Нащокин запевнив мене, що зробив чесно: не залишив жодного листка. Спалив навіть вірші, написані духом Пушкіна Потім служили у домі молебень» [Берг: 615—616].

В своє чергу, племінник Пушкіна Л. Н. Павлищев (1834—1916), мемуарист з великим уявою, повідомляв 1888 року, що вірші отримано «восени 1853 року, невдовзі, пригадується, після битви при Синопі» (18/30 листопада):

запланували на Москві у панів Нащокиных любителі столоверчения, чающие проникнути у таємниці духовного світу, друзі покійного Олександра Сергійовича. Панове ці викликали тінь його, і, нібито керуючи рукою молоденькою дівчинки, не мала зеленого поняття про віршах, написала у вигляді мініатюрного столика, жодну з ніжок котораго замінював олівець на папері, таку штуку, питанням цікавих: «Скажи, Пушкін, в якій ти тепер?».

(2) Відповідно до версії відомого і водевилиста П. О. Каратыгина (1805— 1879), в січні 1853 року в вечорі у генерала Олександра Андрійовича Катенина (тоді командира лейб-гвардії Преображенського полку) зібралося людина двадцять знайомих — військових і цивільних. Серед останніх були літератори Миколо Івановичу Бахтін, Андрію Андрійовичу Жандр і саме Каратыгин. Пізно увечері ще розмова «перейшов до тодішню моду „столоверчения“». Кар-тыгин зізнався, що ні вірить в можливість участі України духів в вертінні столів та інші явищах. Вирішили влаштувати сеанс. Одне з «захисників пишучих столів» «приніс заздалегідь їм наготовлений іграшковий столик, та й щоби в верхню дошку олівцем» (тобто планшетку). Далі події розгорталися так:

Столик давав (під рукою експериментатора) письмові відповіді поставлені питання. Пишаючись успіхом, спірит запропонував нам викликати у вигляді столика дух якогось великої… Це не іграшка! Кого ж викликати з того світла? Я розпочати з Адама, так згадав, що наша праотче, звісно, не вмів писати, та й більшість героїв давнини були люди неписьменні… Загальний голос гостей було подано за О.С. Пушкіна, і питання, запропонований його тіні, резюмировался словами: «де перебуває його душа?».

Напоминание великого поета у колі людей, сам її знали, накинуло тінь смутку нашу веселе суспільство. Я, внутренно, з досадою сприймав самий вибір усопшаго для ребяческаго досвіду, для містифікації… Досліди такого роду пристойніше робити in anima vili, кажуть вчені; навіщо закликати всує ім'я безсмертнаго поета і запитувати, де душа його, коли він вся — у його творах?

Между тим столик писав; писав тривалий час, і, нарешті, на підкладеному під нього аркуші папери з’явилися такі вірші. А я списав цей вірш — і поза цим не роблю ніяких нею коментарів. Що це підробка, досить ловка; що «тінь Пушкіна цього вірша не могла написати — у тому може бути й сумніви… Тоді як, у тих віршах, є договір думку, і звучність; їх можна назвати дубоватыми (хоча оне писані і дерев’яним столиком), у яких, мабуть, навіть є щось Пушкінське. Так іноді наш брат, актор, може загримуватися схоже на якесь відоме обличчя, і голос підробить — але изображаемою личностию сам, все-таки, не стане. Список цього вірша, безперечно, розійшовся на багато рук і, можливо, зберігся в багатьох моїх сучасників [Каратыгин].

В заключних словах цього оповідання можна побачити (як це й зробив П.О. Єфремов в п’ятому томі восьмого видання творів Пушкіна 1882 року (з. 534) і, пізніше, у статті «Уявний Пушкін віршем, прозі і зображеннях», СПб., 1903) натяк те що, що «загробні» вірші склав за поета сам Петра Андрійовича Каратыгин. Використовуючи слова набоковського персонажа, висловлені із такого приводу, «пустощі, як і іноді може бути, обернулася не тим боком, і легковажно викликаний дух» не захотів зникнути [Набоков: III, 93].

Зачем, друзі мої, вам знати,.

Что можу тепер бажати?

Покоиться на лоні смерті…

Мне не досягти небесній тверді.

Грешил я багато землі.

И нині мучуся у страшній імлі.

Получено в 1857 року медіумом Е.П. Блаватської (1831—1891) у Нижньому Новгороді (повідомлено сестрою майбутньої засновниці теософії Є. Желиховской в 1887 року). Пушкін з’явився «в меланхолическом і похмурому настрої духу, і ніби між іншим стосовно питань наші, чому він сумний? ніж страждає? що хоче? відповідав наступним експромтом» [Ребус. 1887. З. 470]. Про пізнішому відношенні Блаватської до спіритизму існує багата література.

Когда Булгарина Фаддея,.

Узнал я вздовж і поперег —.

Жалел, що раніше від лиходія.

Меня хто б остеріг!..

Былое справа: будь-якої штукою,.

Мне насолити намагався він —.

И навіть — совість у цьому порукою —.

Следил за мною, як шпигун!..

С того часу ми недругами стали…

Один другаго не щадить —.

И пір'ям, болючіше стали,.

Уколы кожен завдає!

Да, каюся: нею нещадно.

Излил я жовч моїх дотепів,.

Чтоб довести, всім наочно,.

Что Іуда він, Іскаріот —.

Что не письменник він, а явно.

Литературных справ маклак —.

Что, зробивши крок уперед, забавно.

Назад він задкує як рак!

Что далекий чесних переконань,.

Что зміряв всіх у свій аршин;

Что мета одна його прагнень:

Схватить, як Греч, почесний чин.

Охотно публіка читала.

Мои сатири, тому.

Что і самі його визнала,.

За переметну суму!

И довго б наш розлад протривав —.

Но рок інакше присудив:

«Фаддей біля Дерпта оселився,.

А я — під кулю догодив!..".

«Желчный відповідь» Пушкіна на запит учасників домашнього гуртка генераллейтенанта В.І. Фелькнера: «Повідом про розладі з Булгариным». Опубліковано братом генерала, К. И. Фелькнером, в замітці «Голоси через труни» з наступним поясненням: «…оскільки все вчення про спіритизмі грунтується тільки безумовною вірі його адептів, то ми не підлягає сумніву, що їх, у присутності яких було написано медиумами-писателями відповіді Крилова і Пушкіна, жодної хвилини не засумнівалися у тому достовірності. Для не спіритів само вважають можна вважати цілком будь-якому іншому вигляді, хоча назвати авторів quasi-ответов навряд чи хто зможе» [Фелькнер: 298—299]. Вірш може бути «отримано» до 1859 року (смерть Ф.В. Булгарина). «Почесний чин» Гречка, згаданий вірші, — чин таємного радника, отриманий ним в 1843 року.

Эта «загробна епіграма» — відгомін загальновідомих пушкінських і псевдо-пушкинских епіграм на Булгарина. Порівн., наприклад, такі лайливих вірші з приписывавшейся Пушкіну епіграми П. О. Вяземського «Фиглярин, ось поляк приблизний…»:

Патріотичний зрадник,.

Разстрига, самозванець цей,.

Уж не поляк, вже наш письменник,.

Уж російський, до страму нашого часу.

В міфологічному свідомості «жовчний відповідь» Пушкіна сіло світла «спровокований» самим Булгариным, які мали звичку посилатися на мертвих поетів в вигідному собі світлі. Так, «часом фамильярные» відгуки Булгарина про Пушкіна після його смерті наводили в обурення друзів покійного [Росіяни письменники 1800—1917. Т. 1. З. 350—351]. В. Г. Бєлінський хвалив в 1846 року надруковані «Москвитянине» лайливих «послання» Булгарину, у яких той був обозван «могильним хробаком». Порівн. у зв’язку ще одне епіграму Вяземського, приписывавшуюся Пушкіну:

Ты цілий світло запевнити хочешь, Что був ти з Чацьким всіх дружней:

Ах ти, безстыдник! О, злодей!

Ты і живих бранишь людей, Да і небіжчиків ганьбиш [Лернер 1908: 113—116].

…"Загробные" твори Пушкіна одержували гроші і західні спірити. Хтось Шарль Дорино, за повідомленням Марка Алданова («Невидані твори Пушкіна. (У зв’язку з конгресом спіритів)»), видав два оповідання Пушкіна, продиктованих йому тінню останнього. Розповіді називалися «Adieu» і «L'histoire russe». Дія першого, в переказі Алданова,.

происходит у Сибіру між селом Мокоткин і містом Иркустом, в бідної селянської isba. Є й «l'icone», і «le kvass», і «le chtchi, la soupe aux chox si appetissante». Є й пейзаж: Иркуст зовсім поруч, тож із хати ясно видно «силует мечеті татарських жителів». Герой пушкінського оповідання — бідний, забитий селянин Арсантье Володимир, жертва самодержавного режиму. Цар оголосив війну та призначив рекрутский набір. Арсантье повинен кинути рідну хату і улюблену дружину Машу. Сцена їхнього розлучення роздирає душу. Арсантье підхоплюється в свою убогу трійку і вихором мчить по степам до міста Иркуст, до станції залізної дороги. Там він довго, разом із тисячами інших нещасних, лежить, розпростерши перед іконою, в вокзальної каплиці потім із звичайним російським смиренністю підводиться й сідає до вагона, який везе його до страти.

Кроме оповідань, Пушкін дав Дорино що й політичне інтерв'ю:

Он гірко скаржився на безхарактерність російського народу із його незмінним «Nitchevo», налаявся поміщиків, царя і духовенство, але вилаяв також секту російських нігілістів і німецьку соціал-демократію, а висновок висловив гарячі симпатії спіритизму [Алданов: 32—37].

5) МИХАЙЛО ЮРІЙОВИЧ ЛЕРМОНТОВ (розум. 1841).

Души німий небесныя стремленья.

Влекут земної втіхи сновиденья.

Бегут року, біжать мгновенья,.

А життя минає свою низкою,.

И нових днів інше мненье.

Не зупинить працю святої!

Получено від духу Лермонтова на гулянці в кавалергардському полку в 1878 року. Повідомлено бароном Жераром де Сукантоном Фрідріху Боденштедту, перекладачеві і біографу Лермонтова (не далекого містифікацій). За словами публікатора Павла Висковатова (1842—1905),.

…вышеприведенные російські вірші такого властивості, що вони може бути лермонтовскими [Ребус. 1883. З. 498].

6) ОЛЕКСІЙ МИКОЛАЙОВИЧ АПУХТИН (розум. 1893).

ЗА МЕЖЕЮ.

Измученный тривогою ожиданья,.

Истерзанный ревнивою тугою,.

Освободился то від жадібного страданья,.

И він згаснув, улюблений образ твій.

Здесь, поза межею земного упоенья,.

Уже не ти царишь у душі моєї.

И чужі мені колишні песнопенья.

В честь вроди й гордості твоєї.

Сообщено П. Лук’янов. Хоча це й два наступних вірші, він був отримано «загальновідомим способом з допомогою що рухалося за алфавітом покажчика»; «брали участь у сеансах, не змінюючи у тих „спиритограммах“, жодної літери, дозволили собі тільки розбити їх за римованим рядкам і разставить знаки препинания»:

Относительно cтихотворения… можна назвати надзвичайно цікавий факт, що чотири рядки його дуже подібні з першими ж чотирма рядками вірші «Мені однаково», що було знайдено в паперах поета саме його смерті" й надрукований деяких петербурзьких газетах, не увійшовши, здається, в існуючі видання творів Апухтіна. Саме ці рядки:

Изнывшая в тривогах ожиданья,.

Томимая ревнивою тугою,.

Угасла пристрасть моя серед рыданья.

И сполотнів улюблений образ твій.

Как видно, подібність велика, які можна визнати одне рядки варіантом інших. Можна зауважити, що некторые слова висловлювання наведеного загробного вірші (як: «змучений тривогою», «ревнивою тугою», «образ твій», «песнопенья») зустрічаються в прижиттєвих віршах Апухтіна… [Ребус. 1912. № 34. 7 жовтня. З. 4—5].

Стихотворение «Мені однаково» нами, на жаль, нема. Спіритичне послання Апухтіна — варіація на задану тему його вірші «Дві мрії» (початок 1860-х). Порівн.:

Измученный тревогою дневною, Я ліг у ліжко безпам’яті і сил, И голос твій, носяся треба мною, Насмешливо і різко говорил:

«Что ти дивися так похмуро, так мрачно?

Ты, кажуть, полюбив мене, поэт?

К душі, спокійною й прозрачной, И доступу твоїм мечтаньям нет.

Как чужі мені твої порожні бредни!

И що у тому, що любиш ти меня?

Не перший ти, не будеш і последний Гореть і тліти від надання цього вогню!

Торкнеться чи мене тупа злоба, Подкрадется ль несподівана тоска, Я знатиму, що, вірна до гроба, Меня підтримає міцна рука!

О, не вверяйся дитячому обману, Себя надією жалюгідній не губи:

Любить тебе я — не хочу, не стану, Но ти, поет, люби мене, люби! «[Апухтин: 72].

В відповідність до переконаннями спіритів, «загробне» вірш Апухтіна — полемічна перелицювання «прижиттєвих» творів цього автора, якою виражено його стан, вільний від трагічної земної кохання, і колишніх пісень у її честь. Інтерес самого Апухтіна до релігійному (французькому) спіритизму свідчить його пізня повість «Між смертю та власним життям» (1892), опублікована посмертно. Тема перевтілення предста-лена в повісті в відповідність до вченням Алана Кардека. Взагалі мотив загро-ного існування поета одна із улюблених у творчості цього автора. Порівн. його раннє вірш «Майбутньому читачеві. У альбом О.А. Дідька Лисого», отозвавшееся згодом у відомому чотиривірші Семена Надсон:

Хоть вірш наш застарів, але схили свій слух И знай, що їх уже немає, колись бадьоро певших:

Их пісня завмерла, і погляд вони потух, И пера випали особисто від окоченевших!

Но смерть в усіх взяла. Серед цих урн і плит Неизгладимый слід минулих днів таится:

Все струни порвалися, але звук ще дрожит, И жертовник згаснув, але дим ще струменіє… [Апухтин: 120].

Шестое, посмертне, видання творів Апухтіна, найбільш близьке по дати (1907) наведеній вище спиритическому вірша, відкривалося факсимільним зображенням рукописи апухтинского послання Карцову, що включав такі вірші:

Когда уляжуся я дно якої могили,.

И покорясь свою долю,.

Одну лише пам’ять празднаго гульвіси.

Оставлю у світі за собі, —.

Пускай тобі зошит нагадає ця.

Сердечной дружби нашої дні,.

И ти тоді забытаго поета.

Хоть добрим словом помяни!

Заметим, що факсимільні зображення рукописів відомих письменників, популярні в посмертних виданнях їх творів у другій половині ХІХ століття, створювали ілюзію загробного листи.

II. DUBIA.

14) ПСЕВДО-СУРИКОВ (И.З. СУРИКІВ, розум. 1880).

Пред обличчям Абвеки.

Стоя зробив у зніяковінні.

И плачу і жадібно.

Молю прощення.

* * *.

А горді духи.

Других вимірів.

Проходят, не чуючи.

Моих пісень…

* * *.

Внизу, під мною.

Отщепенцы світу.

Безумные шукають.

Инаго кумира.

* * *.

Над мною сяє.

Святыня у просторі,.

Внизу, під мною,.

Греховное море.

Получено на сеансі медіума Н. Д. Страблина «у невеликому клаптеві паперу». Відповідаючи на запитання Н. П. Вагнера, хто написав цей вірш, було отвечено: «Суриков». «Відомий поет?» Отвечено: «Так!» Вагнер, проте, сумнівається у належності віршів «нашому відомому народному поетові» через їх не-ходства з поетичної манерою останнього: «Дух… вочевидь уявляв особистість, сильно обплутану іншими індивідуальностями». За Абвеки «Суриков» розумів «Духа духів» [Вагнер: 31—32]. Невдовзі від «Сурікова» отримали наступна молитва:

Абвек внемли.

Мольбам землі.

И грешныя сили.

Запри у тому могили,.

Чтоб нас потребу не бентежили.

И нам не заважали.

Тебя закликати.

Свою благодать.

На вірних землі.

Абвек ниспошли [Вагнер: 34].

III. ЗАГРОБНО-ЮМОРИСТИЧЕСКИЕ ВІРШІ.

1) Загробні епіграми Пушкіна.

Посв. Я.А. Ісакову.

«— Кого по смерті, як із жизни, Бояться повинен ти, поэт, В своєї коханої отчизне?».

«— Кого? ворогів, звісно». —"Нет, Еще небезпечнішою є субъекты".

«— Друзів? Кого ж наконец?».

«— Своїх видавців, певец, Бояться повинен ціле століття ты».

Смерть мені — такий, знати, російський побут —.

Двойной свій наклала отпечаток!

Я пулею Дантеса був убит, А Ісаковим — масою опечаток.

Заслугой іноді можливо і небрежность.

Так, до Ісакову відчуваю я нежность, Его турботу по-дружньому ценя.

Хоть йому я — не кумир, не идол, Он до «пушкінського свята» не выдал, Моих віршів на продаж не пустил,.

(Я чту його цілуванням заочным) И бідного співака не посрамил Изданием безграмотно-лубочным.

Медиум [Стрекоза. 1880. № 23. З 6-ї].

Насмешки над виданням: Твори О. С. Пушкіна. Т. 1—6 / Вид. Я.А. Ісакова. СПб., 1880. З додатком портрети і знімка з останнього листи Пушкіна.

Эпиграммы з’явилися торік у № 23 гумористичної «Бабки» за 1880 рік. Усю першу сторінку номери займає портрет Пушкіна у чорній рамці, з віньєткою, яка зображує переплетену лавром ліру, і за підписом «О.С. Пушкін. Народився 26 травня 1799 року, помер… не помер і по днесь». У цьому номе-ре можна побачити замітка «Що стосується відкриття пам’ятника О.С. Пушкіну», добірка віршів Пушкіна, і навіть апокрифічний експромт Пушкіна (про роль пушкінських урочистостей 1880 року у пушкінському міфі див.: Levitt).

В № 27 тієї самої видання опубліковано послання «З того світла (Днями отримане лист О.С. Пушкіна до А.Я. Ісакову)». Видавці повідомляли, що.

исьмо отримано через посередництво спіритичної пошти. Вигляд листи злегка пом’ятий. На конверті сургучева печатку «О.С.» з гербом, штемпелювати, який зображає Харона в човні, перев’язані поштові тюки, і власноручний позначка спіритичного почтдиректора, р. Аксакова, «лист запізно внаслідок розливу річки Ахерона і заподіяної їм псування залізничних насипів країни духів».

Упоминается О. Н. Аксаков — найзначніший представник спіритизму у Росії. Сюжет листи наступний. Отримавши книжкову посилку від приятеля, перебуває на земної планеті, Пушкін разом із Державіним, Грибоєдовим, Гоголем і Криловим студіюють котрі вийшли I і VI томи ісаковського зібрання творів Пушкіна та лають видання та її редактора Єфремова. На закінчення Пушкін смиренно просить видавця: «…замість здобуття права вставляти в мої вірші єфремовські вірші, уставляйте краще мої вірші в „Повне зібрання творів“ пана Єфремова». Слід факсимільне зображення власноручного підписи покійного поета.

2) КОЗЬМА ПРУТКІВ («розум.» 1863).

1. З добірки послань [З того света]28.

Глафира спотыкнулась На отчий несессер, С переляком обернулась:

Пред нею офицер.

Глафира дивиться улана, Улан Глафіру зрит, Вдруг — чують — з чулана Тень діда говорит:

«Воинственный потомок, Храбрейший з людей, Смелей, якби ж робок С Глафирою моей.

Глафира! з чулана Приказываю я:

Люби цього улана, Возьми їх у мужья".

Схватив Глафіри руки, Спросил її улан:

«Чьи це, Глаша, штуки?

Кем зайнятий цей чулан?".

Глафира від испугу Бледенеет і дрожит, И ближче притискається другу, И другу говорит:

«Не пам’ятаю я наверное, Минуло стільки лет, Нас горі беспримерное Постигло — помер дед.

При життя він у чулане Все час проводил И лише для бани Оттуда выходил".

С зніяковілістю внимает Глафире офицер И знаком приглашает Идти на бельведер.

«Куда, Глафіра, лізеш?» —.

Незримый дід кричит.

«Куда? Кажись, ти мариш? -.

Глафира каже, —.

Ведь сам велів з гроба, Чтоб вступили в брак?".

«Ну так, чому ж оба Стремитесь на чердак?

Идите до церкви, прежде Свершится нехай обряд, И, в святкової одежде, Вернувшися назад, Быть скрізь, коли любо, Вы можете вдвоем":

Улан ж мовив грубо:

«Нет, до церкви не пойдем, Обычай басурманский Везде тепер введен, Меж нами шлюб гражданский Быть може заключен».

Мгновенно і стремительно Открылся весь чулан, И в груди поштовх внушительный Почувствовал улан.

Чуть-чуть не свалился По драбині крутой И що є сил пустился Стремглав бігти домой.

Сидит Глафіра ночи, Сидит Глафіра дни, Рыдает що є мочи, Но в бельведер ні-ні! [Прутков: 310—312].

Стихотворение входила участь у добірку послань Пруткова сіло світла, опублікованій у «Санкт-Петербургских відомостях» за 1876 рік (№ 84 і 96). Пародійним медіумом служив якийсь генерал-майор у відставці та кавалер (як зазначалось, спіритизм був особливо популярний у армійських колах, зокрема вищих: згадувані раніше генерали Катенин, Фелькнер; порівн. також сатиричний образ коменданта Петропавлівської фортеці, захопленого спіритизмом, в «Воскресінні» Л. Н. Толстого). Генералу з’явився дух поета, глибокого мислителя і державної людини, покійного дійсного статського радника Козьми Петровича Пруткова, який надиктував йому чотири послання [див.: Прутков: 304—312]. Про своєму потойбічному існуванні покійний, зокрема, писав: «Я тепер сиджу склавши руками і постійно гадаю проблемами і успіху нашої Батьківщини» (з. 305). Вірш описує сумне подія, що сталася у одному близькому покійному сімействі, у якому не пішли його моральним радам.

«Мнимая» постать поэта-бюрократа Козьми Пруткова — напевно, найближчий практиці спіритизму літературний експеримент, «повна матеріалізація» балакучого фантома. (Цікаво, що з його создателей-«медиумов», граф О. К. Толстой, в 1850-ті рік було захоплений столоверчением; виникнення образу Пруткова збігається по часу з зародженням російського спіритизму — 1854 рік.) Відповідно до біографічної легенді Пруткова, його життєвий і творча шлях скінчився в 1863 року віршем «Передсмертне», у якому «закарбувалися всі подробиці цікавого переходу Козьми Пруткова у іншій світ, просто з посади Директора Пробірній Намети» [Прутков: 79]. Проте по смерті Козьми його співавтори продовжували «знаходити» і зраджуватимуть друку неопубліковані твори покійного («посмертний Прутков»). У 1870-х, по смерті О. К. Толстого, брати Олексій і актор Володимир Жемчужникови змушені були неодноразово виступати з викриттями много-численных підробок, друкувалися «беззаконно і безсоромно» від імені їхнього дітища [Прутков: 341]. Звернення до покійному у вигляді столу — вдалий хід" у боротьбі його автентичний спадщина.

Загробные послання Пруткова були було опубліковано у розпал полеміки про спіритизмі в російському товаристві (діяльність «спіритичної комісії» Д.І. Менделєєва, статті Вагнера, Бутлерова, Достоєвського, Лєскова, Боборы-кина, Страхова тощо.). Ці твори Пруткова, крім зазначеної вище мети (боротьба за «автентичного» Пруткова), — одну з найкращих пародій на спирити-ческий метод спілкування з покійними авторами.

2. Посмертне твір Козьми Пруткова.

Спирит мені тримає мова, під гробову дах:

«Мудрец і патріот! Прийшла низка твоя;

Наставь і допоможи! Прутков! Ти чуєш?".

— Чую.

Я!

Пером я ревно служив рідному краю,.

Когда у світі жив… І здається, давно ль?!

И ось, мрець, знову у її долях граю —.

Роль.

Я влади було слуга; але, страхом не збентежений.

Из тих, які схиляють гнучких спін,.

И гордо я носив зірку і заслужений —.

Чин.

Я, старий монархіст, на нових обурююся:

Скомпрометируют вони — дуже боюся —.

И влада верховну, разом із ній святу —.

Русь.

Торжественный обітницю народив країни надію,.

И схвально зустріли світом всім…

А виконання їх видно між.

Тем.

Уж чорносотенці до такої готують угоді:

Когда на званий бенкет сберется сонм гостей —.

Их чинно розмістити і обрати по тарілці —.

Щей.

И роль уряду, на мене, небезпечна:

Есть щось d’inacheve… Ні! Треба влада берегти.

Чтоб була її з вчинком незгодна —.

Речь.

Я, вірнопідданий, так гадаю звідси:

Раз властию самої надія подано —.

Пускай ж прохання: «Дай!» — вінчається відповіддю:

«На!».

Я головне сказав, але з любові до вітчизни.

Охотно думки ті я дам,.

Которым старанно я дотримувався за життя —.

Сам.

Правитель! дні твої нехай бездіяльно не проходять;

Хоть камінці кидай, коли на те дозвілля;

Но спостерігай: у питній воді якій вони розводять —.

Круг?

Правитель! уникай ходити по косогору:

Скользя, чи впадеш, чи стопчешь чоботи;

И ти дорогою не виступай, коли немає у нічну пору —.

Зги.

Дав відпочити грі службового фонтана,.

За думкою країни попристальней стеж;

И, щоб жертвою стати самообману —.

Бди!

Напомню істину, яка допоможе.

Моим соотчичам в помилку не потрапити;

Что неосяжне обійняти сама неспроможна —.

Власть.

Учение моє, як на мене, таке,.

Что серед боротьби, і смут іншим допомогти могло б…

Для всіх-таки правильне притулок спокою —.

Гроб.

Октябрь 1907, Тамбов [Прутков: 321—323].

Послание, наповнений політичної «злобою дня», було опубліковано в «Віснику Європи» за 1907 рік, № 11, за підписом «Андрій Жемчужников». Цією блискучої пародією на спіритичне столотворчество ми завершуємо нашу роботу про російської загробному поезії.

Список литературы

Аксаков — Аксаков О. Н. Позитивізм у сфері спіритизму. Що стосується книжки А. Дассьэ «Про посмертному людстві» (СПб., 1884).

Аксаков 1899 — Аксаков О. Н. Матеріали для судження про автоматичному листі (із його особистого досвіду) й у судження про матеріалізації. СПб., 1899.

Аксаков 1901 — Аксаков О. Н. Анімізм і спіритизм. М., 1901.

Алданов — Алданов Марк. Нариси. М., 1995.

Апухтин — Апухтин О. Н. Твори. Шосте, посмертне, видання. СПб., 1907.

Барков — Пушкін О.С. Тінь Баркова. Тексти. Коментар. Екскурси / Видання підготували І.А. Пильщіков і М. И. Шапир. М.: Мови слов’янської культури, 2002.

Берг — Берг Н. В. В.І. Даль і П. В. Нащокин // Російська старовина. 1880. № 7.

БЗ — Бібліографічні записки. 1859.

Богомолов — Богомолов Н. А. Російська література початку ХХ століття і окультизм. Дослідження і матеріали. М.: НЛО, 1999.

Быков — Биков В. П. Спіритизм перед науки, нашого суспільства та релігії. Пг., 1914.

Болтин — Болтін А. Спіритизм, стаття Аполлона Болтина, надрукована у журналі «Райдуга». СПб., 1864.

Вагнер — Вагнер Н. П. Спостереження над спіритизмом. СПб., 1902.

Виницкий — Виницкий І.Ю. Щось про привидів: історії про російської літературної міфології ХІХ століття. М., 1998.

Виноградов — Виноградов І. Духи і медіуми. М., 1998.

Волгин, Рабинович — Волгін І.П., Рабинович В. Л. Достоєвський і Менделєєв: антиспиритический діалог // Питання філософії. 1991. № 11.

Грен — Грен О. Н. Спіріт. Збірник статей по спіритизму і есхатології, виходить під редакцією прив.-доц. О. Н. Грена. Вип. 1. Київ, 1902.

Достоевский — Достоєвський Ф. М. Повне Зібр. тв.: У 15 т. Т. 13. СПб., 1994.

Ефремов — Єфремов П. О. Уявний Пушкін віршем, прозі і зображеннях // в Новий час. 1903. № 9851.

Ильин-Томич — Ильин-Томич А. А. Даль Володимир Іванович // Росіяни письменники. 1800—1917. Біографічний словник. Т. 2. М., 1992.

Илюшин — Илюшин Олександр. Іван Барков та інші // Троє століть російського Ероса. Публікації і дослідження / Сост. А. Щуплов, А. Илюшин. [Б. м.], 1992.

Каратыгин — Каратыгин П. О. Вечір у генерала А. А. Катенина // Російська старовина. 1880. № 11.

Ланн — Ланн Євген. Літературна містифікація. М., 1930.

Лернер — Лернер М. Замаскований Пушкін. Л., 1910.

Лесевич — Лесевич М. Модне марновірство («Що таке спіритизм та її явища» А. Сумарокова) // Вітчизняні записки. Т. CXCIX. № 12. З. 181—210.

Лесков — Лєсков М.С. І. Повне зібр. тв. Т. 7. М.: Терра, 2000.

Лотман — Лотман Ю. М. До проблеми роботи з недостовірними джерелами // Лотман Ю. М. Пушкін. Біографія письменника — Статті й нотатки. 1960—1990. «Євґєній Онєґін». Коментар. СПб., 1995.

Менделеев — Менделєєв Д.І. Матеріали для судження про спіритизмі. СПб., 1876.

Набоков — Набоков Володимир. Повне Зібр. тв.: У 4 т. М., 1990.

Обатнин — Обатнин Геннадій. Іванов-містик. Окультні мотиви в поезії і.

прозе В’ячеслава Іванова. М.: НЛО, 2000.

Одуар — Одуар. Спіритизм. Світ духів, чи Життя по смерті / Пер. з фр. Самариной. СПб., 1875.

Павлищев — Павлищев Л. Н. З сімейної хроніки. Спогади про О.С. Пушкіна. М., 1890.

Прутков — Твори Козьми Пруткова. М., 1976.

Рейтблат — Рейтблат А.І. Крижанівська Віра Іванівна… Росіяни письменники,.

1800—1917. Біографічний словник. Т. 3. М., 1994.

С.А. — С.А. Живі промови віджилих людей. СПб., 1905.

Соловьев — Соловйов Володимир. Спіритизм. Енциклопедичний словник. Т. 61.

«София — Статика». СПб., 1900.

Страхов — Страхів М. Три листи про спіритизмі // Громадянин. 1876. № 41—44.

Суворин — Підробка «Русалки» Пушкіна: Рб. статей і нотаток / Сост. О.С. Суворін. СПб., 1900.

Тынянов — Тинянов Ю. Н. Уявний Пушкін // Тинянов Ю. Н. Поетика. Історія літератури. Кіно. М., 1977.

Тютчева — Тютчева А. Ф. При дворі двох імператорів. Спогади. Щоденник.

М., 1928. Ч. 1—2.

Фелькнер — Фелькнер До. Голоси через труни // Колосся. 1889. № 11 (Суміш).

Carlson — Carlson Maria. «No religion than truth». A History of the Theosophical.

Movement in Russia, 1875—1922. Princeton: Princeton University Press, 1993.

Castle — Castle Terry. The Female Thermometer: Eighteenth-Century Culture and the Invention of the Uncanny. N.Y.; Oxford, 1995.

Derrida — Derrida Jacques. Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning, and the New International / Trans. Peggy Kamuf. L.: Routledge, 1994.

Doten — Doten Lizzie. Poems From the Inner Life. Boston: William White and Com-pany, 1864.

Encyclopedia — Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. 2nd ed. Vol. 2.

Gordon — Gordon Avery F. Ghostly Matters: Haunting and the Sociological Imagina-tion. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978.

Greenblatt — Greenblatt Stephen. Hamlet in Purgatory. Princeton: Princeton Universi-ty Press, 2002.

Grossman — Grossman Joan Delaney. Alternate Beliefs: Spiritualism and Pantheism among the Early Modernists // Christianity and the eastern Slavs / Ed. by Boris Gasparov, Robert H. Hughes, Irina Paperno, and Olga Raevsky-Hughes. Vol. III. Russian Literature in Modern Times. Berkeley; Los Angeles; L., 1995.

Güldenstubbe — La realitédes esprits et le phénomène merveilleux de leur écriture directe demontrées par le baron L. de Güldenstubbe. P.: Librairie A. Franck, Rue Richelieu, 67, 1857.

Kerr — Kerr Howard. Mediums, and Spirit-Rappers, and Roaring Radicals. Spiritualism in American literature, 1850—1900. Urabana; Chicago; L.: University of Illinois Press, 1972.

Levitt — Levitt Marcus. Russian Literary Politics and the Pushkin’s Сelebration of 1880. Studies of the Harriman Institution. Ithaca; L.: Cornell University Press, 1989.

NPEPP — New Princeton Encyclopedia of Рoetry and Poetics / Ed. by Alex Preminger and T.V.F. Brogan. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1993.

Oppenheim — Oppenheim Janet. The Other World. Spiritualism and Psychical Research in England, 1850—1914. Cambridge: Cambrigde University Press, 1985.

Sword — Sword Helen. Ghostwriting Modernism. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2002.

Washington — Washington Peter. Madame Blavatsky’s Baboon: A History of the Mys-tics, Mediums, and Misfits Who Brought Spiritualism to America. N.Y., 1995.

1) Запропонована стаття є фрагмент підготовленого до друку дослідження щодо спиритуализме і російською літературі ХІХ століття. Автор висловлює глибоку вдячність М. Г. Альтшуллеру і Н. А. Богомолову за висловлені поради.

2) Cм. історію винаходу і поширення планшетки в: Encyclopedia: 1042—1043; 1319—1321. Наведемо опис справжнього пристосування з щоденника Анни Федорівни Тютчевой, фрейліни імператриці Олександри Федорівни (запис від 29 вересня 1853 року): «Столи, призначені до того що, аби бути засобом спілкування духу, мають дошки величиною максимум дна тарілки, серцеподібної форми, та Нью-Йорка коштують на трьох ніжках, у тому числі одна оснащена олівцем. Ця іграшка неминуче піддається найменшого тиску руки, нібито магнетизирующей стіл, і легко проводить знаки на папері, яка повідомлення духів. Звідси крок до безневинної обману, який мимоволі створюється про себе захопленого магнетизера, і це дуже важко не переступити тому, хто переконаний, що під впливом духів» (Тютчева: 123). Планшетка могла наводитися на дію як одним медіумом, і кілька учасників сеансів (до п’яти). Порівн. письмо речей та фізико-математичне викриття цього способу столописания у статті студента З. Квітки, надрукованій у відомих «Матеріалах для судження про спіритизмі» Д.І. Менделєєва (СПб., 1876. З. 182—189).

3) Спіритичне рух, зрозуміло, був однорідним і еволюціонувало у часу. У даний статті ми зупиняємося тільки загальних ідеях спіритизму в відношенні «загробного» творчості. Історія англійської й американського спіритичних рухів найповніше відбито у книгах: Oppenheim Janet. The Other World. Spiritualism and Psychical Research in Eng-land, 1850—1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1985; Herr Howard. Mediums, and Spirit-Rappers, and Ro-tating Radicals. Spiritualism in American Literature, 1850— 1900. Urbana; Chicago; L.: University of Illinois Press, 1972. Про феномен «посмертної літератури» див. чудову статтю Хелен Сворд (Sword Helen. Necrobibliogra-phy: Books in the Spirit World // Modern Language Quar-terly (MLQ). 60.1 (1999). Р. 85—112).

4) Наприклад, у середині позаминулого століття відомий німецький спірит Л. фон Гильденштуббе клав чисті аркуші цигаркового паперу і олівець «під могильні пам’ятники, на гробниці, мавзолеї» і в темні місця та «в такий спосіб отримував, з його запевненням, начерки потойбічних діячів власними автографами» (Биков: 107).

5) Так, французький медіум Олімпія Одуар, чиє твір про спіритизмі було переведено в 1875 року російською мовою, наводить віршований відповідь духу поета Теофиля Готьє прохання надіслати «чотиривірш» у його «Coquetterie posthume»: «Якщо у світі є що мерзенного, це пристрасть людей, розмовляючих з люб’язним виглядом: „Добродій, не чи ігноруватимете ви так ласкаві написати мені гарні вірші?“ Це, повірте мені, наводить духу просто у нестямі, оскільки, щоб написати хороше вірш, потрібен, мій друже, медіум, який би поважати строгість законів поезії і який забавлявся б, з глузливим і легковажним виглядом, зусиллям, яких стоїть вдохновляющему його. Отже ви хотіли цього, і це звільняю вашої влади» (Одуар: 193—194).

6) Про методи атрибуції медіумічних текстів, «пародирующих» текстологічну науку на той час, див., зокрема (Аксаков 1901: 351—354). Теоретики спіритизму визнавали можливість хибних повідомлень, літературного самозванства і розіграшу із боку духів. «Досвідчений спіритуаліст, — читаємо в од-ном із перших російських спіритичних романів, — здатний аналізувати видобуті їм факти, неможливо буде шукати у повідомленнях духів непогрішні істини для своїх релігійних або би там не було поглядів, а сприйме ним як і критично, як до того ж, має не абсолютне походження» (Легенда старого баронського замку. Не бувальщина і казка. СПб., 1883. З. 44). Проте практика спіритизму показує, що отримане тексти найчастіше сприймалися як вираз абсолютних істин.

7) Порівн. вдале (зі своєї, здається, мимовільної двозначності) визначення спіритизму як матеріалізованого спіритуалізму в: Волгін, Рабинович: 113.

8) У маніфесті американських спіритів, прийнятому на филадельфийском конгресі 1865 року, говорилося, що духи по смерті не видаляються «з поприща своєї діяльності» (Лесевич: 194).

9) Зрозуміло, і деисты, і переконані атеїсти, і скептики, викликані спіритами, каялися у своїх старих поглядах, і підтверджували правоту вірувань спіритів. Реакція таких раскаявшихся авторів (наприклад, Вольтера, нібито який підписав собственною рукою своє зречення колишніх антиклерикальних поглядів) в спиритистских колах особливо дорожили.

10) На підтримку такого порівняння свідчить те, що спіритизм прийшов у Європу з Нового Світлана і його зв’язку з Америкою постійно підкреслювалася сучасниками. Очевидно, існувала символічна асоціація еміграції, у Америку зі смертю і спіритизмом (порівн., наприклад, з «Америкою», куди «вирушає» духовидець Свидригайлов в останній момент самогубства).

11) Драматургічну природу сеансів добре відчув Лев Толстой, спародировавший спіритизм та її апологетів у Росії, професорів А. М. Бутлерова і Н. П. Вагнера, в п'єсі «Плоди освіти» (1886— 1890).

12) Показовий у зв’язку інтерес Тинянова до «пародической особистості» Козьми Пруткова — найзнаменитішого російської літературної фантома (до речі, поставлявшего свої твори після «смерті» — див. Додаток).

13) А ще постійно вказували противники спіритизму. Порівн.: «…духи є католиками у Римі, англіканами у Лондоні і Нью-Йорку, вільними мислителями в Парижі, схизматиками у Петербурзі. І це суперечність, якщо їх запитують їхню думку з питань» (цит. по: Аксаков: 59).

14) Як слушно помічає Елен Сорд, «більш глобальному рівні» писання сіло світла підривали «самі підстави інституту авторства — копірайт, бібліографічні умовності, культ Великого Пиcателя», а читання цих загробних творів поспіль вело «до свого роду метафізичного запаморочення» [a kind of metaphysical vertigo] (Sword: 12—13).

15) Контраргументом були посилання випадки, коли спроможністю і культурний обрій медіумів не відповідали рівню та особливостям отриманих ними произве-дений. Найпопулярніший в спиритистских колах приклад — історія у тому, як на початку 1870-х років «дух» Діккенса продиктував одному малообразованному, але талановитому американському механику-медиуму завершення незакінченого роману «Таємниця Едвіна Друда». Цей випадок медіумічного «повідомлення», зміст якого треба було «вище розумового рівня» медіума, привернула до собі увагу найбільшого теоретика спіритизму О. Н. Аксакова (Аксаков 1901: 351 і сл.). Останній згадує у своїй капітальному праці про спіритизмі і що вийшла Лондоні у 1885 року книжку «Essays from the Unseen», що включає повідомлення, отримані медиумическим шляхом від різних історичних осіб, філософів, поетів і богословів (глава «Повідомлення, яких зміст вище розумового рівня медіума»).

16) Така ілюзія особливо помітна у разі орієнтації поетичних систем на відтворення особистого авторського голосу і «поетичну балаканину», адресовану уявлюваному читачеві (порівн. постійне звертання у творах Байрона і Пушкіна).

17) Нагадаємо, що «грандіозна епопея „Русалки“» (Тинянов: 80) почалося з публікації невеличкий нотатки, названій «Тінь Пушкіна» і підписаній псевдонімом Знайомий. Тут розповідалося про читання Д.П. Зуєвим на засіданні Російського літературного суспільства записаних ним пам’яті сцен з «Русалки»: «…й старі і хлопці, і консерватори і ліберали, затамувавши дихання і він вперив погляди в читця, точно одна людина, слухають сну-чалу необхідне попереднє розповідь, потім самыя сцени… Велика тінь потривожена — і все відчувають ея присутність, все переймаються ея близькістю, все готові змиритися перед нею» (Суворін). Опис цієї сцени явно будується за моделлю спіритичного сеансу. Подібність із медиумизмом здається ще більше разючим, якщо помітити, що «медіумом», передавальним вірші покійного Пушкіна, тут виступає талановитий містифікатор. Успіх зуївської «Русалки» над останню чергу пов’язаний із тим, що публіка раділа обманюватися, оскільки жадала розгадки одній з таємниць, забраних (використовуючи слова Достоєвського) Пушкіним в могилу.

18) Коротка історія спіритичного руху на Росії викладається у книзі видавця «Ребуса» У. Прибыткова «Спіритизм у Росії, від виникнення до справжніх днів» (СПб., 1901). Див. також монументальну анти-спиритическую монографію В. П. Бикова «Спіритизм перед науки, нашого суспільства та релігії: лекції, розмови» (М., [1914]). Зв’язки між спіритизмом і російською літературою другої половини ХІХ століття розглядаються у книзі: Berry Thomas E. Spiritualism in Tsarist Soci-ety and Literature. Baltimore: Edgar Аllan Poe Society, 1985. Погляд православної церкви на спіритизм як небезпечне волхвування представлений, зокрема, в опублікованих листах пастирів: [Філарет.] Про стологадании. М., 1853; Два листи про спіритизмі. СПб., 1863; преосв. Інокентій. Слово про чутливому і духов-ном баченні духів. СПб., 1863, та інших. Див. також чудову статтю Миколи Лєскова «Модний ворог церкви. Громадські нотатки (Спіритизм під поглядом наші духовні пастирів)», 1869 (Лєсков: 270—286).

19) Загробні твори від росіян класиків одержували ордени та західні спірити. У 1936 року англійський медіум Іда М. Эверетт-Кибл опублікувала продиктований їй І.С. Тургенєв розповідь «Beyond Earth’s Fears» (Ipswich, England: W.E. Harrison, 1936). Про публікації французьким медіумом Дорино пушкінських загробних повістей і інтерв'ю з його тінню див. в Додатку.

20) Порівн. опис поетичної продукції цього духу у книзі О. Н. Аксакова «Матеріали для судження про автоматичному листі (з особистого досвіду) й у судження про матеріалізації» (1899).

21) Великим успіхом і в Америці та Англії користувалися звані літературні медіуми (literary mediums), виступаючи з медіумічними імпровізаціями перед різними аудиторіями. Ці медіуми стверджували, що за їх посередництво покійні письменники (чи це Шекспір, Руссо, Кітс, Байрон, Колридж і навіть Шеллі) передають світу свої твори сіло світла. Фаворитом американських медіумів в 1860-е рік було Едгар Аллан По, а англійських — Шекспір. Докладніше див.: Kerr: 15—21; Sword. У Росії її певну популярність (як виняток) придбала писательница-антисемитка В.І. Крижанівська (псевдонім: Рочестера), що нібито писала уві сні «одною рукою один роман, а другою — інший» (Грен: 26; докладніше творчість цього, «власне, єдиного представника окультного роману Росії» див.: [Рейтблат: 173—174]). Містична діяльність російських спиритов-идеологов, як-от, скажімо, Єлизавета Тыминская, Олена Молоховец чи Іван Карышев, мало вивчена. Феномен Е. П. Блаватської, отримувала послання від махатм, ми розглядаємо, оскільки належить скоріш західної, ніж російської, традиції (Сarlson; Washington).

22) Про окультних інтересах держави й практиках російських письменників рубежу століть (Володимир Соловйов, Валерій Брюсов, В’ячеслав Іванов, Михайло Кузмин та інших.) див.: Grossman; Богомолов; Обатнин.

23) За висловом відомого пушкініста П.О. Єфремова, на початку 1850-х рр. «[м]ода на пишучі столики була великою, що столяри в столицях і не встигали виконувати замовлень» (БЗ: 64).

24) Відкриття спіритизму пов’язувалося у Росії (як й у Америці і Європі) з настанням нової доби, останньої, у історичної перспективі. Східна війна 1853—1855 років сприймалася спіритами усього світу саме у такому эсхатологическом контексті. Великих одкровень від столів чекав тим часом Ф. И. Тютчев (Тютчева: 128—129); историософскими питаннями обтяжували духів спірити з далекого американського Піттсбурга (суспільство «Harmony»). Сеанси влаштовувалися і у самому обложеному місті: за свідченням До. Добровольського, якось духи допомогли виявити небезпечного французького шпигуна (Російська старовина. 1908. Т. 133. З. 212—214).

25) У невеликому главку «Поетичне творчість духів» з новітньої книжки І. Виноградова «Духи і медіуми» наводяться кілька таких віршів (Баркова, Лермонтова і Пушкіна), без будь-якого критичного розгляду (Виноградов: 186—194).

26) Порівняльна характеристика двох культів «національних привидів» — Шекспіра і Пушкіна — дається нами в окремої роботі, присвяченій функціонуванню тіні Пушкіна у російській культурі 1830—1990;х років. Про «привид Шекспіра» в англійської культурі див., зокрема: Sword: 49—57, 159.

27) Записка відтворено стосовно книзі Гильденштуббе під номером 45 зі наступним коментарем: «Écriture en langue russe, tracée en presence du general baron de Brewern, le 20 novembre, dans le logement de l’auteur» (Gu¨ldenstubbe: 83). Див. Додаток до справжньої роботи.

28) Дякую Н. А. Богомолова за вказівку на цикл цих послань.