Екзаменаційні питання

1. Предмет політології, її функції Політика — найважливіша сфера в життєдіяльності людей. Існує із застосуванням давніх часів. Політика виникає разом із державою. У світі політика охоплює всі сфери життя. Політика (грецьк) = мистецтво управляти громадянами чи державою. Термін «політика» ввів Аристотель. Політика — це розмах (а чи не наука!), що з відносинами між великими соціальними групами (класами), націями, державами по приводу встановлення, використання коштів і утримання політичної влади у цілях реалізації її інтересів та потреб. Політологія — це наука про політику. Вона оформилася аж наприкінці 40-х ХХ століття. У 1880 року у США при Колумбійському коледжі було створено школа політичної науки. У 1903 року була створена Американська Асоціація політичних наук. У 1948 року ООН рекомендувала політологію вивчення в усіх країнах. У Росії процес становлення політології йшов із працею, її вважали лженаукою. Політологія складається з 4-х частин: політична філософія, вчення про інститутах, політична соціологія і міжнародний політика. Політологія має власний об'єкт і є предметом. Об'єкт: політика, політична сфера життя суспільства, політична нібито влада, політичні події, прогнози тощо. Предмет: об'єктивних закономірностей виникнення, функціонування та розвитку політичної влади, еволюції політичного процесу. Функції політології: — теоретико-познавательная (дає базові знання про політику); - методологічна (розкриває закономірності політики); - регулятивна (регулює політичний рівень, тобто, скільки люди знають політиці, настільки коректно їх політичне поведінка); - виховна; - аналітична (дає аналіз результатів політичної діяльності); - світоглядна (формує певне бачення політичну ситуацію); - прогностична (дає прогноз розвитку ситуации).

2. Методи політичного дослідження та їх характеристика 1. Системні методи. Використовуються під час аналізу політичних систем. Вибудовують системи. 2. Поведінкові (бахевиористские). Використовуються під час аналізу поведінки окремих осіб (лідерів), юрби юнаків і т.п. 3. Соціологічні. Використовуються під час аналізу впливу на политику.

— контент=анализ. Дозволяє встановити авторство, уточить думку, якщо вона висловлена неточно;

— опитування (усні і письменные);

— наблюдения;

— статистичні дослідження. 4. Порівняльні. 5. Філософські - оцінка з погляду ідеалу. 6. Історичні. Це вивчення явища у розвитку. 7. Культурологічні. Оцінюють вплив політичної культури на політичне поведение.

3. Місце й ролі політології у системі громадських наук З цього питання є дві погляду: 1. Політологія — це одне з наук про політику, які мають вивчати механізм влади й держав. 2. Політологія — загальна інтеграційна наука про політику у всіх її прояви, що складається з цілого ряду галузей: політичної філософії, теорії політики, вчення про політичні інститутах, політичної історії, теорії міжнародної політики, політичної соціології, політичної психології, політичної географії, політичної астрологии.

4. Політичні вчення Платона або Ньютона Перш ніж розповідати про навчаннях грецьких філософів про політику, стоїть сказати кілька слів про епоху, у якому вони. Платон і Аристотель жили за доби розпаду полисной системи. Грецький поліс — це незалежні самостійні міста-держави. Саме рамках полисного ладу стала велика грецька цивілізація. Найбільший поліс — Спарта — налічував близько 8 000 м2. Його населення становила 5−10 тис. людина, їх воїнів 1000—2000 людина. Поліс був місто, оточений сільськими угіддями. Основне населення поліса — хлібороби, основне заняття — землеробство. Землею могли володіти лише повноправні громадяни; лише вони ж могли брати участь у народному зборах, вони мали права обов’язок захищати своє місто. Вигнання з поліса — був найгіршим з покарань. Платон (справжнє ім'я Аристокл) жив у 427−347 рр. до зв. е. Він походив із древнього афінського роду. Був учнем Сократа. Багато подорожував. По поверненні, купив землі і влаштував у ньому Академію. Гол. твори: «Апологія Сократа», «Протагор», «Держава», «Політик», «Закони». Усі твори написані формі діалогів. У «Державі» Платон описує риси ідеального справедливого держави, що створюється для громадської користі. У державі люди діляться на 3 стану: правители-философы, вояки та виробники (ремісники, хлібороби). Цей поділ здійснювалося у відповідність до трьома началами людської душі: розумне, шалений, вожделеющее. Справедливість у цьому, що жодне стан не втручається у справи іншого. Правителі та вояки управляють виробниками. Привілейовані стану (1- е і 2-ге) немає приватної власності, вони знаходяться на повному змісті держави, живуть і харчуються разом. Але вони не звичайній сім'ї, є спільність дружин. Жінки мають рівних прав дитини з чоловіками. Шлюби складаються правителями, а дітей виховує держава. Виробники може мати сім'ю, власність, знаряддя праці і землю на правах володіння. Правителі розподіляють виробників в округах і професій. Спеціальні наглядачі спостерігають право їх життям і клубною роботою. Для обгрунтування такий ієрархії Платон пропонував поширити серед населення міф у тому, що, хоча й люди — брати, Бог у його, хто може правити, підмішав золото, в воїнів — срібло, а виробників — залізо. І лише тому випадку, як від срібла народиться золото, можливий перехід до іншого стан. Про те, які хто їм задатки, судить наглядач. Платон за поміркованість і середній статок. Це — гарантія внутрішньої міцності поліса. Це — соціальна утопія. Платона належать до ідейним батькам тоталітаризму. Значну увагу Платон приділяв правильним і неправильним формам правління. Правильними він вважав монархію, аристократію і демократію; до неправильним відносив тиранію, олігархію і охлократію. Ідеальне держава, на його думку, аристократія, тобто правління кращих, шляхетних. Подальший розвиток політології у Стародавній Греції продовжував Аристотель з Тагиры (384−322 рр. до зв. е.). Аристотель був учнем і критиком Платона. «Платон мені друг, але істина дорожче». Навчався, викладав у Афінах. Одне час був вихователем А. Македонського. Пізніше запровадив у Афінах свій ліцей. Гол. роботи (зі збережених): «Політика», «Етика», «Афінська політія». Саме Аристотель ввів термін «політика». Відповідно до вченню Аристотеля, держава — це продукт природного розвитку, вища форма спілкування людей. Нижчі форми, на його думку, — сім'я, громада. Оскільки людина — істота суспільне становище і живе у державі, отже, людина — істота політичне. Отже, якщо наука вивчає людини, вона повинна переважно вивчати та кадрову політику. Мета вивчення політики — навчити державного діяча управляти державою. Як Платон, Аристотель ділить форми держави щодо правильні і неправильні. При правильних правителі піклуються про спільну користь, при неправильних — особисте благо. Правильні: монархія, аристократія, республіка (політія). Неправильні: тиранія, олігархія, охлократія. Ідеальна форма — політія, де панує більшість у інтересах загалу. Тут домінує середній елемент, тобто як середній клас, а й поміркованість в усьому. Основною причиною переворотів Аристотель вважав порушення принципу рівності і політичною справедливості. Аристотель виступає проти регламентування усіх сторін життя (дружин, дітей, власності). Він вважає, що це сприятиме краху єдності. У державі має панувати закон. Слід зазначити, як і Платон, і Аристотель щось писали про рабів, тому що раб на той час прирівняли до домашніх тваринам. Аристотель пропонував таку модель государства:

1) населення має бути достатнім і легко обозримым, доступне контроля;

2) територія мусить бути однаково добре орієнтована стосовно моря і материку; повинна бути достатньої задоволення поміркованих потребностей;

3) населення ділиться на громадян, метеков (втратили права громадянства чи вихідцями з інших полісів) і рабів. Громадяни займаються військовими, судовими, законодавчими справами, а сільське господарство й промислового виробництва — доля рабов;

4) земля ділиться на 2 частини. Одна перебуває у загальному користуванні; інша — у приватному володінні (розподіляється по жребию).

5. Політичні вчення Середньовіччя і світанку Відродження (Августин, Аквинский, Макіавеллі) Політична думку середньовіччя пронизана турботою про пошуку основ стійкого порядку, поміркованих форм правління, вимогою законослухняності. У середньовіччя влада осмислюється як здійснення Божого промислу. Послух структурі державної влади — одна з головних вимог християнської моралі. У підставі цього вимоги лежить заповіт Христа в лояльності і принизливої покори владі: «віддайте кесареві кесареве, а Богу Богове». Ранньохристиянські апологети (Афиногор, Тертулиан та інших.) закликали християн коритися структурі державної влади. Найбільш розвинене вчення про громадське устрої за доби Середньовіччя запропонували Августин Аврелій (354−430гг.) і Хома Аквінський (1224−1274гг.). Вони основні творцями християнської політичної теорії. У тому навчаннях християнська переконаність, навіть фанатизм, поєднувалися з реалізмом і помірністю. Ідея теократичного панування у навчанні Августина Аврелія Августин Аврелій — філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився північ від Африки. Його тато був римським патрицієм, язичником, мати — християнкою. Навчався у Карфагені у шкільництві красномовства. Здійснивши схід до висот римської язичницької культури (входив до кола осіб наближених до імператорського двору), до тридцятирічного віку різко змінив образ життя, став християнином. Був рукоположений у священики, та був знає сан єпископа в Гиппоне — місті, розташованому неподалік Карфагена. Під враженням від захоплення Риму Августин пише тракт «Про граді Божому» (413- 426), головна ідея якої є заміні єдності Римської всесвітньої імперії (структурі державної влади) на єдність всесвітньої католицькій Церкві (духовної влади). Августин формулює теократичну ідею визнання примату духовної влади над світської. Хід світі, на думку Августина, визначений Божественним проведенням і становить боротьбу світлих і темних сил. Божество є лише джерело добра, зло виникає з вільної волі що прагне самостійності яка визнає Божественних установлень. Згідно з з боротьбою світлих і темних зусиль і всесвітня історія розпадається на два напрями: прихильники бога землі, визнають Його волю, зайшовши у лоно церкви, будують град Божий, а прибічники сатани будують град людський: світське, земне держава. Августин негативно ставився до будь-якого роду насильству, але розумів його неминучість у світі. І він визнавав й необхідність структурі державної влади, хоча її носії нею ж самою охарактеризовані як «велика зграя розбійників». Пов’язавши царство диявола з державою, Августин поклав початок багатьом середньовічним єресям. Сенс історії - по Августину — у перемозі християнства у світовому масштабі. Політичне вчення Хоми Аквінського XIII в. — століття найвищого могутності Римської церков. Саме тоді відбувається остаточне становлення середньовічної релігійної догматики. Цим церква зобов’язана Фомі Аквінському, що крім богослов’я і філософії трактував проблеми права, моралі, держави, економіки. Хома Аквінський народився під Неаполем, належав до аристократичного роду. Фома — перший схоластичний вчитель церкви («князь філософії»). Навчався у Кельні, Болоньї, Римі, Неаполі. З 1279 р. визнаний офіційним католицьким філософом, який пов’язав християнське віровчення з філософією Аристотеля. Його політичні погляди викладені у роботі «Про правлінні государів», в коментарях до «Політиці» і «Етиці» Аристотеля. Один із частин головного твори «Сума теологий» спеціально присвячена законам. У 1323 р. приєднаний до лику святих. У межах своїх політичних поглядах Фома відкидав громадське рівність і стверджував, що розмежування на стану встановлено Богом. Усі види влади на землі - Божий. «Державне співтовариство, — писав Пауль, — є приготуванням до вищої співтовариству — державі Бога. Отже, держава підпорядковується церкві як засіб мети». У цьому слід розрізняти сутність, форму і влади. Встановлена Богом влада несе людям добро, тому їй треба беззаперечно підпорядковуватися. Головне завдання структурі державної влади — сприяти спільному добру, турбуватися про справедливості у суспільних справах та забезпечувати світ підданим. Але використання влади то, можливо поганим. Тож у тій мірі, в який світська влада порушує закони Бога, Підданні мають право надавати їй опір. У вченні Хоми Аквінського зізнавався суверенітет влади народу: «Король, який змінив своєму неспроможна вимагати покори. Не повстання, спрямоване на повалення короля; оскільки вона сама постала, народ вправі скинути його. Проте краще обмежити його особисту владу, ніж допускати зловживань. Для цього він весь народ повинен брати участь у управлінні. Державний лад повинен з'єднувати окреслену та виборну монархію з аристократією за ознакою вченості, і цю демократію, яка забезпечувала б доступом до влади з метою всіх класів у вигляді народних виборів. Жоден уряд не немає права стягувати податки надміру, встановленої народом. Будь-яка політична нібито влада здійснюється з дозволу народу, і всі закони мають приймати народом або його представниками. Ми поспіль не можемо бути, у безпеки, поки залежний від волі іншу людину». Заслугою Хоми Аквінського є розробка теорії закону. Людина як громадянин християнського держави оперує чотири види законів: вічним, природним, людським і Божественним. Вічний закон — це Божественний розум, правлячий всесвіту. Вічний закон полягає у Бога і тому є сам собою. Решта закони похідні і підпорядковані вічного. Природний є відбиток Божественного закону, у людському розумі. З огляду на причетності розуму людини до Божественному розуму, розум людини управляє усіма її моральними силами і є джерелом закону природного (він велить добротворенню і уникати зла). За законом природного права протікала блаженна життя людей до гріхопадіння. З природного закону випливає закон людський, створений за волі людей. Метою людського закону має спільним благо, яке Фома розуміє як і, як і Аристотель: Вона має у вигляді інтереси, що стосуються однаково усіх громадян. Закони людські ставлять за мету примусити людей робити те, що вони мають робити. А досягається ця мета трьома способами: велячи, допускаючи і забороняючи. Крім спрямованості до загального блага, закон може бути видано компетентної владою і оприлюднено. Що ж до Божественного закону — це закони Старого й Нового Завіту, ті, що ведуть людини до досягнення блаженства в потойбічне життя, задля чого й потрібно Божественне одкровення по причини недостатності одного природного розуму. Ніколо Макіавеллі. Гол. роботи: «Государ», «Міркування першу декаді Тита Лівія», «Історія Флоренції», «Про громадянина». Макіавеллі - італійський мислитель, походив із шляхетного роду з давніми республіканськими традиціями. Макіавеллі вважав, що: 1. Держава, церква Косьми і мораль створено людиною. Політику визначає не мораль, а конкретна практика. 2. Усі населення розділена на 3 группы:

— народ (консервативний; нездатний до абстрактного мислення; прагне збереженню законного порядку; не доступний лестощів, тому може об'єктивно оцінювати здібності окремих осіб; легко піддається навіюванню; вимагає лише світу та спокою; нездатний швидко действовать);

— знати (дворяни, які користуються багатством без чесноти і позичають високе положення за заслугах, прагнуть влади; вельможі, є кращими людьми, імениті громадяни, на які припадає високе положення у суспільстві завдяки власним заслугах і талантам; зобов’язані думати скоріш про благо держави, а держава мусить думати про їхнє благе);

— государ, який перевершує народ насамперед у вмінні видавати закони, встановлювати новий лад, усувати небезпека. Він здатний рішуче і швидко діяти. Призначає при посаді з міркувань відданості. 3. Республіка — найкраща форма державності. Змішана форма державного правління, коли він виборний правитель має вищої виконавчої влади, аристократія — вищої законодавчої та судової владою, а й народ — правом обрання всіх посадових осіб, зокрема правителя. Таке розподіл обов’язків для людей відповідає їхньому характеру. Республіка задовольняє цій умові. 4. Роль церкви. Церква — релігія — необхідний елемент кожної держави, оскільки він служить зміцненню влади й об'єднує людей державі. Відповідно, релігійність народу потрібно підтримувати, оскільки віруючим народом легше управляти. Втім, Макіавеллі за повернення до релігії античності, позаяк у християнської релігії головне — служіння, покірність, а антична релігія пропагує подвиги. 5. Макіавеллі відокремлює політику від моральності і государя, від приватного людини. Усі людські слабкості, пороки, чесноти розділяє на шкідливі, корисні й байдужі. Жодна людина неспроможна мати всіх чеснот. Государям слід уникати тих пороків, які можуть призвести до втрати влади. Для государя важно:

— же не бути щедрим, оскільки щедрість виснажує казну;

— не зловживати милосердям, оскільки краще, щоб народ, не любив, а боявся; люди невдячні і непостоянны;

— підданим треба давати відчувати абсолютну незаперечність державної власти;

— государ повинен побоюватися, що його мінливість, узкомыслие, зніженості викличуть презирство підданих і приведуть до виникнення заговора;

— правитель должне мати хитрістю лисиці і відвагою лева. Головне, що має піклуватися государ, — збереження і зміцнення влади і государства.

6. Політична думку періоду буржуазних революцій XVII-XVIII ст. (Гоббс, Локк, Монтеск'є, Руссо). Політичну думку цього періоду можна розділити на 3 ідеї: теорія громадського договору (Гоббс), теорія природного права (Локк), теорія поділу влади (Монтеск'є). Томас Гоббс. Гол. твори: «Філософське початок вчення про громадянина», «Левіафан». На ідеї Гоббса великий вплив справила англійська буржуазна революція. По її думки, створенню держави передувало догосударственное існування, то, можливо, це були стан війни всіх проти всіх. Люди — істоти розумні, знайшли виходу з хаосу і уклали суспільна угода. Вони погодилися передати всі своїх прав одному чоловік, або групі осіб, у обмін і безпеку. Після виникнення держави люди й не мали як змінити форму правління. Ідеальна форма держави — монархія, у якій правитель діє основі закону. Джон Локк. Гол. роботи: «Два трактату про країну і правлінні». Локк виходив з передумови, і державою було природне стан, тобто стан рівності і свободи. Свобода людини не абсолютна, тому й влада то, можливо абсолютної. У державі все мають підкорятися законам, піддані можуть обговорювати дії уряду та створювати нової форми держави, якщо дана їх влаштовує. Якщо порушуються природні громадян, то піддані можуть відмовитися від здатності влади. Шарль-Луи де Монтеск'є. Гол. роботи: «Перські листи», «Про дух законів». На думку Монтеск'є, основна цінність — це політична свобода. Для її забезпечення необхідно мати справедливий і належну організацію суспільства. Закони би мало бути природними й позитивними; вони мають відповідати природі й форми правління, географічним чинникам, образу життя населення, традиціями тощо. Монтеск'є вважав, що найкращий тип суспільного ладу — конституційна монархія. Взагалі-то, оптимальна форма правління залежить від розмірів території держави: для невеликих — республіка, для середніх — монархія, для великих — деспотія. Монтеск'є створив теорію поділу влади монарха на законодавчу, виконавчу і судову. Жан Жак Руссо. Гол. роботи: «Про суспільний договір». Природно стан — ні рабів, ні панів. Оскільки люди передають влада, своїх прав з урахуванням договору, то суверенітет влади належить народу, отже, ідеальна форма державного будівництва — демократія. Для ефективного її здійснення необхідні соціальну рівність (приватна власність мусить бути розподілено рівномірно), політична єдність і пряма форма демократії. Руссо вважав, що волю відчужувати не можна, отже, вона то, можливо представлена. Отже, представницька влада — це рабство. Демократія і свобода існує лише там, де законодавцем є сам народ.

7. Поняття, суть і структуру громадянського суспільства. Поняття «громадянське суспільство» формувалося такими мислителями, як Аристотель, Цицерон, Гроций, Гоббс, Локк, Гегель, Маркс і багатьма іншими. Червоною ниткою у цивільному суспільстві практично всі вченими проводиться ідея людини. громадянське суспільство можна з’ясувати, як сукупність моральних, релігійних, національних, соціально-економічних, сімейних відносин також інститутів, з допомогою яких задовольняються інтереси індивідів та його груп. Структура громадянського общества:

1) недержавні соціально-економічні взаємини спікера та институты.

(власність, працю, предпринимательство);

2) сукупність незалежних потім від держави виробників (приватні фірми й т.п.);

3) громадські об'єднання і организации;

4) політичні партії і движения;

5) сфера виховання і недержавного образования;

6) система недержавних засобів масової информации;

7) семья;

8) церковь;

9) тощо. Ознаки громадянського общества:

— найповніше забезпечення права і свободи чоловіки й гражданина;

— самоуправляемость;

— конкуренція їхнім виокремленням його структур і різних груп людей;

— вільно її громадську думку і плюрализм;

— загальна інформованість і реальне здійснення прав людини на информацию;

— життєдіяльність виходить з принципі координації (на відміну державної машини, побудованому з урахуванням принципу субординации);

— багатоукладність экономики;

— легітимність і демократичний характер власти;

— правове государство;

— сильна соціальна політику держави, забезпечує гідний рівень життя людей.

— і др.

8. Марксистська політична теорія та її місце історія суспільной думці Основні становища концепції До. Маркса: 1) Усю історію розвитку суспільства на відповідність до пануючими відносинами власності можна розділити п’ять суспільно-економічних формаций:

— первобытно-общинная.

— рабовладельческая.

— феодальная.

— капиталистическая.

— комуністична (соціалізм -> комунізм) 2) Держава виникає й унаслідок соціального розшарування і розподілу суспільства до класи. Звідси виникає теза про відмирання держави щодо етапі комунізму. За комунізму нічого очікувати класів, отже, все люди дорівнюватимуть. Влада державі ввозяться інтересах економіки панівного класу. 3) Політика — це концентрованого вираз економіки. Економіка первинна, політика вторинна. Політика щодо самостійна впливає на економічних відносин, прискорюючи чи уповільнюючи хід економічних процесів. 4) З погляду Маркса, пролетаріат — головна рушійна сила історії, йому належить майбутнє. 5) Кожна епоха висуває свого лідера. Цей процес відбувається і закономірний, і випадку. Випадковість у тому, саме ця людина став лидером.

9. Політичні навчання у Росії періоду освіти централізованого держави (теорія «Москва — третій Рим», І. Пересвітел) Цей період характеризується виникненням політичної думки під вильным впливом християнства. Основні ідеї цього периода:

— незалежність російського государства;

— необхідність об'єднання всіх земель;

— необхідність сильної самодержавної влади, що спирається на людей середнього достатку здатне подолати міжусобиці і захистити страну;

— про особливу історичну місію России.

Теория «Москва — третій Рим».

Ее розробив чернець Филофей Псковського монастиря посланням царю Василю III і Івана Грозного. Митрополит Зосим запустив у вжиток вираз «Москва — третій Рим» в 1492 р. Історія людства є історією трьох великих держав, доля яких спрямовувалася Богом: Рим (загинув у 476 р.), Візантія (завойована в 1453 р.) і третім Римом має стати Москва — хранителька православ’я, яка їм остаточно світла. Четвертого Риму нічого очікувати. Цар поставлений Богом і він — слуга божий. Він — хранитель православ’я і захисник всіх християн. Вони повинні, оскільки церква — одна з підрозділів держави, промови про церкву піклується. Священики заслуговують говорити царю правду. Доля Росії невіддільні від долі православ’я. Докази обраності Росії Богом: — й інші царства потоптані і захоплено невірними. Росія скинула татарське ярмо, зберегла вірність православ’ю; - Росія успішно обороняє кордону; - Росія височить у власних очах сучасників, завдяки успіхам на дипломатичній ниві. У цьому теорії немає елемента агресії, немає призову до насильницького захоплення інших територій і примусовому зверненню в християнство. Ця теорія стала офіційним ознакою доктрини, її окремі формулювання відтворені у чині вінчання Івана Грозного на царство. У 1759 року ченця Филофея казнили.

Иван Семенович Пересветов Пересветов написав дві «Чолобитні» (велику підтримку і малу) Івана Грозного, в яких виклав свою концепцію зміцнення самодержавства і запровадження абсолютної монархії. Його концепція містить такі становища: 1) Військова реформа. Мабуть організовано постійне добре навчене общеруське військо великий чисельності. Мала бути запроваджена сувора дисципліна. За втеча з поля бою — смертну кару. 2) Централізована судова система. Єдине законодавство. 3) Фінансова реформа. Усі податки платяться лише у державну скарбницю, замість наместнического порядку збору та розподілу доходів. Намісництво ліквідується. 4) Ліквідувати усі форми кабальної залежності, особливо холопство, так як холопи — погані воїни, які перейдуть набік ворога, коли він пообіцяє їм свободу. Взагалі, поневолення несумісне із ідеалами християнства. 5) Приєднання Казанського Ханства. Перенесення столиці у Нижній Новгород. 6) Обмеження самовладдя бояр, їх беззаконня шкодить як підданим, а й підриває авторитет церковної власти.

10. Ідеї освіченого абсолютизму у Росії (Ф. Прокопович, У. Татищев) Епоха освіченого абсолютизму (XVII-XVIII ст.) — це становлення і зміцнення абсолютизму, період обгрунтування його потребі - і правомірності. Починаючи з XVII століття слабше вплив релігії на політичну думку. У цей час більший вплив мають ідеї французького освіти, але ідеї поділу влади, громадського договору, природних прав особистості вкоренитися у російському суспільній думці ми змогли. Феофан Прокопович. Гол. робота «Твір про владу та честі царської» Одне з сподвижників Петра I. Видатний діяч церкви — єпископ Псковський, архієпископ. Розробив духовний регламент, який встановлював пріоритет світської влади над церковної. З його погляду, природне «догосударственное» стан — стан війни. По навіюванню Бога люди укладають суспільна угода і передають свій суверенітет государеві. Ідеал — необмежена монархія, виборна чи спадкова. Ця форма правління краще, оскільки монарх передає процвітаюче держава спеціально підготовленого наступнику. Монарх повинен регламентувати всіх сторін життя підданих (мода, одяг, церемонії та інших.). Монарх — це слуга божий з одного боку, слуга народу — з іншого. Монархів не можна критикувати чи хвалити, оскільки вони суть Боги. Монарх — це освічений государ, що піклується як про спільний благо, а й поширенні освіти народу, викоріненні забобонів, здійсненні хорошого управління країною. Отже, Прокопович зумів з'єднати елементи громадського договори та догмати богослов’я. Василь Микитович Татищев. Гол. робота «Історія російська від самих найдавніших часів». Татищев — російський історик, прибічник природного правничий та договірного походження держави. На його думку, створенню держави передувало кілька договірних стадій. Спочатку були договір шлюбу, договір між дітей, договір між панами і слугами, і потім — договору про створення держави. Росії найкраща форма правління — конституційна монархія з двопалатним виборним органом. Монарх повинен правити, спираючись на закон, і турбуватися про розвиток освіти та. Татищев критикував кріпосне право, але висунув ряд доказів проти його скасування. Він вважає, що це породить у державі смуту, що опіки мудрого поміщика ледачий і неосвічений мужик неминуче загине, що кріпосне право — право договірне, своєрідний договір найму, та її не можна розірвати на вимогу одній з сторон.