Христианство у дзеркалі історії

Христианство у дзеркалі истории

Любая віра і релігія займає своє місце у анналах перелому людської історії. У окремих випадках час залишає релігію непорушної, але найчастіше воно змітає самі стовпи, у яких спочиває віра. Одні релігії творять історію, тоді як інші самі є її витворами, будучи зобов’язаними своєю появою певним історичним подій епізодам, без що вони давно канув у Лету. Для повної оцінки почав християнства варто подивитися з величезного історичного відстані на стан теології тоді, коли, кажуть, народився Ісус (світ йому!). Палестина (місце народження Ісуса) лежить у центрі чотирьох чудових античних цивілізацій. На півночі її межі тісно примикали до землі давньогрецької цивілізації, до землі оракулів і численних муз, покровительствовавших таким поетам, як Гомер, рождавшей таких мислителів і філософів, як Аристотель і Платон; Півдні лежали поганські землі Персії, з її зороастрийскими гімнами і Митрическими божествами; Сході вона соприкасалась з живописної Вавилонией — колискою культу Таммуза; ніяких звань — з Єгиптом, жителі якого поклонялися Осірісу, Ісіді та інших міфологічним божествам, міфічних божеств. Отже, вона розташовувалася у центрі перетину древніх цивілізацій, які зливаються друг з одним. Палестина, земля синів Ізраїлевих, займала унікальне місце серед цивілізацій, володіючи власними чітко окресленими віруваннями та традиціями. Нею пройшла довга ланцюг пророків, посылаемых раз у раз Всемогутнім Богом у тому, щоб вести його «обраний народ «(1).

История показує, що з століття до пришестя Ісуса вже існував синтез різних сусідніх друг з одним культів (2). Юдаїстський монотеїзм заперечувався послідовниками Платона і, щоб побудувати нову релігію, використовували культову релігію греків та персів. Цей процес відбувається надавав різні методи впливу на ортодоксальний єврейський менталітет, і наприкінці кінців іудаїзм розколовся сталася на кілька шкіл. Будинок Ізраїлю, в такий спосіб, розділився різні фракційні групи — фарисеїв, єсеїв і багато інших сект. Ессеи були серед тих, хто надати іноземний колорит єврейським доктринам.

Существует поширений забобон, що християнство виник із вчення Ісуса (світ йому!). Те, що проповідувалося і поширювалося Ісусом, була лише істинної древньої формою іудаїзму, а християнство, (чи, як він називав Бернард Шоу, «хрест — ианство ») у разі перестав бути відбитком і навіть поданням релігії Ісуса; це лише її перекручена форма. Християнство народилося в домі Ізраїлю, але його було відібрано від грудях у дитинстві та кинуто до лона поганських культів для вигодовування, отже воно успадкувало замало від свого материнського початку (іудаїзму). Всі його нинішні основні риси є спадщиною культів солнцепоклонства, вскормивших його. Ісус повів у себе «загиблих овець вдома Ізраїлевого «(3) і нарешті зайнявся проповіддю істини. Він зіштовхнувся з затятим опором зусебіч і привернув лише небагатьох прибічників із євреїв. Євреї і євреї були глухі його Проповідей і навіть здійснювали замах його життя. Щоб запобігти нещастя, Бог забрав його за небеса (4). Бідні учні Ісуса були в такий спосіб покинуты, як стадо овець без пастиря. Атаки із боку євреїв і язичників на новонароджену віру були такі потужні, що вони лише зіпсували все послання Ісуса (світ йому!), а й змішали її особистість з язичницькими ідолами. Деякі лже учні відірвалися і затьмарили його істинних послідовників. Невелика кількість послідовників Ісуса було обмежена Єрусалимом. Коли ж храм було зруйновано 70 р., вони розсіялися, і, хоч і намагалися поширювати вчення Ісуса, ми змогли у тому просунутися. У цей час Павло (спочатку Савл), єврей, заснував паралельну церкву у Антіохії. Йому довелося зіштовхнутися із трьома типами людей; по-перше, з деякими послідовниками Ісуса, почасти вірними своєму Вчителю; по-друге, з євреями, колишніми затятими ворогами Ісуса; і, нарешті, з не євреями, хто був язичниками і вважали Закон прокльоном. Ісус називав їх псами (5). Євреї намагалися тримати них поза межею Закону, та його вважали грішниками, піддаються бід додати право їх діяння. Не євреї, в такий спосіб, зробили своєї вірою язичництво. Павло оголосив себе апостолом. Він також не зустрічався з істинними послідовниками Ісуса і вивчав і знав їх слабкі боку. Він вирішив звернутися до неєвреям, зосередивши цьому всі свої зусилля. Йому вдалося залучити до свою бік значну кількість послідовників із середовища. Він походив із Тарса — місця, де викладалася грецька філософія, стала першоджерелом грецького менталітету (6). Павло став з'єднувальною ланкою, слившим грецькі ідеї з вченням Христа (світ йому!), що дійшли перед ним за чутками з рук.

Деятельность Павла не користувалася авторитетом в справжніх учнів Ісуса, і з крайнього заходу, два учня — Петро Миколайович і Варнава залишили його (7). Петро викривав його як лжеучителя (8). Так само Яків, якого Новий Завіт оголошує братом Ісуса, звертається до нього «безпідставним людиною «(9), У його посланні Павлу Яків пише: «Ви, зі своєї зверхності, тщеславитесь: таке інше марнославство є зло «(10). Або пряме визнання на кшталт цього: «Бо коли вірність Божого височить моєю невірністю до слави Божою, внаслідок чого ще мене ж дивитися, як грішника? «(11).

В дійсності, перші учні Ісуса боялися інтриг Павла, і, але втручання Варнавы (однієї з 12 учнів), вони не повірили у очевидно: він був учнем Христа (12). Проте Павло був затятим людиною і затьмарив 12 перших учнів. Він став єдиним законодавцем: він давав свої інтерпретації (часто у вигляді Одкровень) (13) традиційного вчення Ісуса (світ йому!) і переніс його вірування на пороги поганських грецьких храмів, піддавши новому хрещенню, перетворило християнство Ісуса в «хрест — инство «Павла. Багато істориків християнства сходяться у тому, що Павло, а чи не Ісус, був справжнім засновником цієї релігії. Д-р Йоганнес Висі каже з цього приводу: «Віра в Христа, як подавалася Павлом, була новиною проти проповідями Ісуса. То справді був новим типом релігії «(14).

Д-р Арнольд Мейєр, колишній свого часу професором богослов’я в Цюріхському університеті, також стверджував дуже недвусмысленно:

" Якщо під християнством ми розуміємо віру в Христа як Небесного сина Божа, не належав до земному людству, прийняв людський образ через Діву і який умилостивительную жертву своєї кров’ю на хресті…, таке християнство було створено Св. Павлом, а чи не нашим Господом «(15).

Хотя, зрештою, Павло і досяг успіху, однак їй довелося зіткнутися зі значними труднощами, долаючи вплив початкового християнства. Раз у раз лунали голоси проти, що він не утвердився міцно. Навіть у II столітті його таврували як «апостола єретиків «(16). У цілому цей найважливіший момент великої смути було ні Нового Завіту, ані жодного іншого зводу писань святих «апостолів », ані жодного зборів проповідей самого Ісуса, якому міг би слідувати прибічники такої нової релігії. Їх священним писанням був Старий Завіт, і для її пророцтвам часто вдавалися виправдання місії Ісуса (17). Євангеліє, проповедуемое Ісусом, (18), втратили чи зумисне знищено, і замінено деякими лже учнями і анонімними авторами їх своїми євангеліями. Щоб домогтися визнання таких хибних писань, вони приписували найзнаменитішим їхнім учням Ісуса. Крім деяких апокрифічних євангелій (19) синоптичні євангелія (три перших канонічних Євангелія) представляють собою продукт цього періоду. Таке дуже багато Євангелій і священних писань розбило християнське суспільство на секти, кожна з яких дотримувалася власних догматів віри. Эбионитов очолював згаданий Яків. Інший значної сектою були Назаретяне, чи християни Іоанна Хрестителя. Обидві ці секти відхиляли апостольство Павла, як і Яківбожественність Ісуса (20). З іншого боку, якийсь Марцион, испивший із джерела вчення гностиків, також відколовся від ортодоксального вчення, і заклав підвалини секти, відомої за назвою марционитов і яка до VIII століття (21). Подібним чином певний Монтанус посіяв насіння інший секти — монтанитов. Він заявляв, що його надихав Заступник, обіцяний в Євангеліях (22). Послання Павла, Іоанна родовищ і одне лист Іуди (нині складові частина Нового Завіту) є яскравим свідченням того, що смути, кипевшие у новій вірі, перейшли через усі межі. Усе це не віщувало нічого для єдності нової ще віри і возвещало розкол між різними нарождающимися школами, що наприкінці кінців протиставив Схід Заходу докладно догм.

Во другому столітті стан справ залишається такою. Переслідування християн Нероном підлили олії вбираються у вогонь. Члени нового суспільства зазнали гонінням упродовж свого віру, оголошену підривної і антидержавної. Деякі християнські намагаються запевнити нам у тому, що римське уряд здійснювало масові переслідування прихильників нової віри, що призводять до фізичного знищення їх. Але це перебільшення. Ориген, письменник III в. зв. е. зазначав: «Лише поодинокі час від часу, яких легко перелічити, загинули за християнську релігію «(23).

Какими б масштаби переслідувань не були, немає сумніву у цьому, що вони вплинули на історію християнства. Грецька і митраистское вплив використав цієї ситуацію і завдало останній удар. Хоча різкий повернення у поганство та було неможливе з страху перед стигматизацией із боку євреїв, залишається фактом те, що чужі ідеї надавали свій вплив діяли як повільний отрута, поступово який зведе зі світу (24). У цьому вся столітті з’явилося четверте Євангеліє (25). Цей століття було також свідком подальшого розколу видимого єдності християнського суспільства. Згадані секти було неможливо опиратися чужим впливам і розпадалися надалі на дисидентські фракції. У 200 р. вперше у історії церкви Тертулианом було використано слово «Трійця ». У цьому столітті виникли й руху гностиків і марционитов. Ортодоксальна віра оголосила цей поступ еретическими.

В III в. зв. е. у церкві точилася жорстка внутрішня боротьба. Внутрішній розкол що з сильними іноземними впливами задушив слабкі сліди закликів Христа на добро і тоді замість цього породив релігію, близьку до поганству. Відомий історик Р. Уеллс писав по цьому поводу:

" Природно було і те, що християнство поступово перейняло ритуали народних релігій свого часу… одна добавка йшла одною. Майже непомітно оригінальне революційне вчення було поховано під цими звичними придбаннями (26).

Теория замісної жертви й спокути, языченная форма хрещення, таємниче триєдине божество у вигляді Трійці, що було до того часу характерною рисою багатьох сонце поклоннических культів, сакраментальна язичницька євхаристія давня сказання про «сина Божому «(27) перетворилися на кардинальні принципи християнської віри, Справді, є велика щоправда в обвинуваченні, яке Фаустус (письменник IV століття) кидає Блаженній Августину:

" Ви замінили поганські жертвопринесення вашим адаре; їх ідолів — вашими мучениками, яким ви відплачуєте самі почесті. Ви умиротворяете тіні мертвих вином і пиршествами; ви влаштовуєте пишні поганські свята; ви дотримуєте язичницький звичай сонцестояння; що стосується їх звичаїв, ви зберегли їх без будь-яких змін. Ніщо не відрізняє вас від язичників крім те, що ви проводите ваші зборів окремо від нього «(28).

Этот процес послабив інтенсивність переслідувань, і результатом було те, що дедалі більше і більше язичників спадало до лона християнства. Під упливом містичного манихейского руху у зв’язку з проголошенням в 242 р. перським містиком Мані те, що він є параклетом, про яку пророкував Ісус (світ йому!), відбувався синтез іудейських, елліністичних і християнських навчань, прийнятних як євреїв, так язичників. Це вчення поширилося, як лісової пожежа, у вмить ставши суперником християнства, й у значною мірою засорило християнське мислення (29). Ця секта мала президента, що становить Христа, та дванадцяти вчителів його апостолів (30). Мані був розіп'ято на хресті, і з його тіла була здерта шкіра в 277 р. Персії (31).

В IV в. події прийняли інший оборот. У 302 р. зв. е. язичницький імператор Костянтин прийняв християнство. З його зверненням християнство стало державної релігією. Він проголосив Міланський едикт, що підтверджує, «що воля віри нічого очікувати віднята ніхто І що розум і волю будь-якого індивідуума будуть вільні устрої Божественних справ за його вибору «(32). І далі: » ., кожне обличчя, яка хоче дотримуватися християнську релігію, вільний і консультації безумовно сповідувати її без отримання цього дозволу… (33).

Сам імператор доклав зусилля до того що, аби навести все ворогуючі фракції лише до платформе.

Это століття, проте, було свідком найбільш жорстоких ідеологічних тертя, коли-небудь які долають церквою. Якийсь Арій, архієпископ Олександрійський, заперечував Божественну сутність Ісуса, що викликало бурхливі протести в християнських колах. Костянтин зібрав собор священиків в Нікеї в 325 р. Він скликав 2000 єпископів, 318 у тому числі одержали дозвіл участь у ньому (34). Цей перший Вселенський собор тривав із 20 травня по 25 липня, та її результатом було визнано створення таємничого віровчення, відомого під назвою Нікейського (35). Цей собор засудив Арія й двох інших єпископів, брали участь у Никейском соборі, але відмовившись підписати рішення про вигнання взагалі єретиків у віддалені куточки Імперії. Едвард Гіббон згадує, що «писання Арія були засуджені до спалення, й ті, яка володіла вони виявлено, засуджувався на смертну страту «(36). Арій зазнав поразки, але церкви довелося дорого сплатити насильницьке насадження віри, яка проголошувала Божественність Ісуса (світ йому!). У цьому соборі Ісус проголосили «Богом Бога, Світом Світу, Найбільш Божественним «(37). Освічені верстви українського суспільства всі на боці Арія, та його слід було придушити залізної рукою. Популярність, яку забезпечило аріанство, може бути поцінована словами Св. Ієремії, зазначивши: «Весь світ стогнав і був вражений, що він у боці Арія «(38).

Вилль Дурант писав: «Великий суперечка… не закінчився Нікейським собором. Багато єпископи досі ставали на бік Арія… Священики, вірні Никейскому віровченню, віддалялися з церков найчастіше через насильство із боку натовпу: протягом півстоліття здавалося, що християнство буде унітарним і відмовитися від ідеї Божественності Христа. Кожен єпископ мав підтримує його фракцію. Соперничающие фракції вступали в запеклі сутички і з було вбито «(39). Сцени жорстоких насильств і кривавих боїв, «уносивших тисячі життів, були характерною рисою цього періоду. Олександрія, де містився Арій, була місцем, найбільш схильним до цим смутам. Гіббон згадує, що у одному інциденті «втратили життя 3 тисячі сто п’ятдесят людина «(40).

По словами Дюрана, «мабуть, більше християн було вбито християнами по двох років (342−343), як період переслідування християн протягом римської історії «. Не чи це свідчення доказом релігійної нетерпимості церкви?

Процитируем слова Дюрана: «Восторжествувавши, церква перестала проповідувати толерантність; вона дивилася як і вороже на індивідуалізм в вірі, як і держави на сепаратизм чи бунт «(41). Уилфред Бриггс пише: «Дії церкви після Константинополя за активної підтримки світської влади яскраво ілюструють поява догматичної нетерпимості як певного принципу, що з «католицької «ідеєю релігії «(42).

Эти хаотичні хвилювання породили зрештою багато сект, які теж ворогували друг з одним. Св. Хиларий з Пуатьє, латинський єпископ IV століття, учасник Селевкийского синоду в 359 р., досить чітко описав картину на той час: «Серед нас стільки ж вірувань, скільки думок. «Homoousion «-т. е. становище, постановляющее, що Син складається з тієї ж субстанції, як і Батько, відхиляється, приймається і пояснюється такими друг за іншому соборами; часткове чи повне подібність між Батьком і Сином предмет спору у ці нещасні часи. Щороку, щомісяця ми створюємо нові віровчення для описи невидимих таїнств. І ми роздираємо один одного шматки «(43).Другой єпископ IV в., головуючий одному з соборів, висловив свої думки ними так: «Я сам схиляюся до того що, щоб уникати все зборів єпископів, оскільки бачив ще, щоб собор закінчився добром «(44).

Именно за царювання Костянтина, золоте століття християнства, християни отримали стандартну Біблію, чому передували значні суперечки на церковних соборах. Марджори Боуен пише: «Писання переглядалася кілька разів, колись, чембыло прийнято; довелося поводитися з єресями, і скликалися собори в Нікеї в 325 р. і Константинополі в 38} р. визначення догматів віри, яку християнські церкви підтримують досі «(45).

Помимо канонізації Нового Завіту, Християнство у цьому столітті набуло іще одна догматшанування Хреста. Ніхто до того часу я не приймав його до уваги. Костянтин заявив, що вона зрозуміла його значення уві сні, і відтоді обожнювання та шанування цього символу на пам’ять розп’яття Христа стало кардинальним принципом віри. У історії церкви ми бачимо першу згадку про хресті в «Житії Костянтина », написаного 377 г. добре відомим раннє християнським церковним істориком Евсевием (46).С давніх часів релігія правителів була релігією тих, ким вони управляли. Таким чином, з цього часу християнству судилося панувати. Для усунення всіх слідів язичництва усі його культи у Римській імперії потрапили під жорстокий заборона. У 381, 382, 385 і 391 рр. було видано суворі постанови про заборону всіх релігій, крім християнства, і протягом наступних чотирьох років вони піддавалися найжорстокішим гонінням, поки останній із них зник до правління Феодосія. Християнські фанатики переслідували своїх суперників. Гіббон пише: «Майже у всіх провінціях Римського світу армія фанатиків нападала на мирних жителів, і руїни чудових древніх будівель досі свідчить про безчинства цих варварів, які мали час і бажання втілювати такий руйнація «(47).

Гектор Хоутон, описуючи релігійне шаленство християн у викорененні слідів язичництва, каже: «Очолювана архієпископом фанатична натовп: зруйнувала храм Серапіса в Олександрії, та був взялася розоряти велику бібліотеку з її безцінними рукописами «(48).

В 414 р. нещасну Гипатию, язычницу-философа, роздягли догола і був утягнутий у церква. Св. Кирилом убив її ударом дрючки, її плоть була здерта з кісток з допомогою раковин, та її члени були до вогонь (49). У 376 р. храм Мітри — попередника і прототипу Ісуса — зруйнували християнами, і «тато Римський посів місце первосвященика на Ватиканської горі Ай-Петрі і він у священне митраитское крісло, здане на збереження в соборі Св. Петра досі (50). У 390 р. імператор Феодосії велів зруйнувати статую Юпітера Серапского у м. Олександрії, Р. Уеллс своєї книжки «Коротка світова історія «зазначав, що «початку V в. і далі єдиними жерцями і храмами у Римській імперії були християнські священики і храми «(51). Варто згадати, що й антична літературанайцінніше спадщина, що складається з праць грецьких і римських авторів, окремо не змогла уникнути сліпий люті орд неосвічених ченців. Архієпископ Феофіл Олександрійський в 389 р. зруйнував неоціненну Александрійську бібліотеку (52). Відповідно до д-ру Густаву, Григорій II «як спалив все математичні праці римлян, а й спалив найціннішу Палестинську бібліотеку, засновану імператором Августом. Він знищив більшу частину творів Лівія і заборонив вивчення класиків «(53). Вільям Дрейпер каже з цього приводу таке: «Будь-яка рукопис, потрапляючи до рук, негайно спалювалася. Повсюдно люди кричать у розпачі знищували свої бібліотеки, побоюючись, щоб якесь нещасна вислів у якійсь книзі не послужило б причиною знищення їх та його сімей «(54).

Таким чином, цивілізація позбавлялась величезних цінностей. Особливо плачевно те, що християнство не змогло заповнити порожнечу, створену власними руками, в усіх галузях життя. Будучи безплідним, християнство не було може дати адекватну заміну. Замість грецької логіки воно пропонувало дива і забобони; замість гіппократівській і галеновской медицини цілющу силу святих мощів і залишків хреста Христового, а убога література Нового Завіту (включаючи безліч апокрифів) замінила праці Платона або Ньютона. Отже, у світі утвердилось горезвісне християнське «царювання Боже «(55). Читач добре може собі ступінь «терпимості «християн, не устававших повторювати, що Іслам насаджувався силою та її зазнавали вістрі меча. Говорячи про експансію християнства Північної Європи, Робертсон, відомий историк-рационалист відверто заявляє: » … результатом семисотлетней експансії християнства Північної Європи було те, що у вона найчастіше все вирішувалося мечем, у сфері королів і тиранів, підтримує його, при опір підданих, які розглядали церква як знаряддя свого поневолення «(56).

В 381 р. Феодосії I скликав Константинопольський собор задля її подальшого обговорення питання Божественності Ісуса. У цьому соборі Никейское віровчення остаточно утвердилось. Папа віддавав розпорядження, які мали силу й у світській, і політичного життя. Язичництво поховали назавжди, а християнські святі зайняли місце поганських богів і полубогов.

Эфесский собор, що набрався в 431 р., обговорив питання, була Марія матір'ю лише людської природи Ісуса чи також його Божественної сутності. Секта марионитов наполягала на шанування її як «матері Божою «та включенні їх у Трійцю замість Святого Духа (57). Але собор засудив шанування Марії як третя особа Трійці. У 451 р. скликано іще одна собор, відомий під назвою Халкедонского, у якому обговорювалася теорія двоїстої природи Ісуса. У 553 р. другий Константинопольський собор зібрався на вирішення тієї ж таємниці. Оскільки у ньому переважали єпископи зі східних церков, західні церкви відкинули його прийняти рішення. У цьому вся столітті з’явилися дві нові секти, саме, несториане і якобиты, засновані відповідно Нестором і Якобом Барадуэем. Обидві ці секти були відлучені від церкві як еретические.

Величайшим подією VI в. було установа свята Різдва. Близько 530 р. Діонісій Слабкий (Exiguus), скіфський чернець, який був і астрономом, встановив день народження Ісуса — 25 грудня виходячи з суто гіпотетичних даних (58).

Важно вказати тут, що на той час (VI в.) християнство було, по суті, найвищою мірою оязычено. Ведучи мову про деградації церкви, преподобний д-р Вайт замечает:

" Розділені на незліченні партії з урахуванням незначительнейших і абсурднейших відмінностей, конкуруючі друг з одним і злобливо котрі переслідують одне одного, розбещені в думках і діях, християни цій нещасній епохи зберегли трохи більше ніж зовнішні атрибути своєї релігії. І сліду не успадкували від християнської церкви «(59).

Однако VII століття стало свідком підйому Іслама, і західне християнство, прогниле на той час наскрізь, змушений був відступити у його тиском. Майже всі Середземномор'ї потрапило під вплив Іслама. Напружені відносини між Сходом та Західній церквою значно пом’якшилися. Східна церква лише номінально контролювала релігію, унаслідок чого християни тисячами почали приймати Іслам. Внесок, внесений мусульманами в прогрес цивілізації, був реальним стимулом для християнського світу. Контакти Іслама з християнством мали досить стійкий ефект. Під упливом мусульманських навчань стало зникати шанування образів (ікон) в християнстві. Робертсон зазначає; «Очевидно, під якимось непрямим впливом антиидолопоклоннической релігії Іслама в VIII в. император-солдат Лев Изаурский… став відчувати ворожість до шануванню образів, настільки поширеному в християнському світі, як й у політеїстичних культи «(60).

Таким чином, вперше у християнстві в 723 р. імператор Лев своїм указом (61) під впливом монотеїстичних навчань ісламу заборонив язичницький звичай вшанування образов.

В протягом наступних двох століть тато Римський мав вищою владою, распространявшейся попри всі царини життя. Тоталітарна влада викликала деградацію практично всього християнського світу. Єпископства перетворилися на розсадники інтриг. Змови і контр змови в папському палаці стали повсякденної практикой.

После смерті Павла I на папський престол зійшов Костянтин. Проте що він був усунутий, і папський трон перейшов до Стефану. Його поводження з своїм попередником було від человеческого:

Константину викололи очі, а одного з його прихильників — єпископу Федору — відрізали мову. Також вчинили з татом Львом II — йому викололи очі й відрізали язик у 795 р. Папа Стефан V був вигнали з міста, яке наступник звинуватили у засліпленні і умертвінні двох священиків. У 891 р. Папою був обраний Формоз, котрий обіймав цей посаду протягом п’яти років. При Стефане VII тіло нещасного Формоза було эксгумировано, одягнено в папські одягу та піддане суду перед собором, потім пішла «безглузда і непристойна сцена, що завершився відсіканням трьох пальців і статевого члена і скиданням в річку Тибр ». Звіти про наступних періодах ще більше ужасающи, родовищ і одне лише нагадування про нього кидає виклик всім людським нормам. Аморальність досягла вищого рівня. Ці «християнські намісники Бога », публічно давали обітницю цнотливості на все життя, віддавалися хтивості і розпусті. І шкода, що діти наші християнські побратими досі стверджують, що це особистості були непогрішні (62).

Подъем Іслама став більмом на оку християнства. Захід схвалював експансії Іслама. Проте будь-якої спільної мети затримало сталася на кілька століть об'єднання християн перед мусульманського світу. Жодна із західних країн і думала про вторгненні в мусульманські володіння; лише духовенство підбурювало прочан, які вирушали на Святу Землю, розпочати зброя терористів-камікадзе і вигнати мусульман з Єрусалима. Папа Урбан III зіграв величезну роль першому хрестовий похід 1096 р. Єрусалим узяли в 1099 р. У цей час жорстокість, насильство, криваві розправи і холодящие кров акти вандалізму і тортур із боку хрестоносців не змогли сховатися від очей істориків. Місця поклоніння віруючих оскверняли, а бесчинствующие армії робили такі звірства над мусульманським населенням, які викликають відразу в кожного мислячого людини. Немислима різанина мусульманських і єврейських чоловіків, жінок і новонароджених (63), згвалтування дівчат було повсякденним явищем під час хрестових походів. На зване вчення про терпимості, проповедуемое християнської релігією і яка закликала «хто вдарить тебе у праву щоку твою, зверни його й іншу «(64), хто б звертав ні найменшого уваги. «Будь-яке житло, -каже Сайд Амір Алі, «від мармурового палацу до скромнейшей хижки — перетворюватися на бійню; вузькі вулиці і широкі площі однаково були залиті людської кров’ю «(65). І ортодоксальні християни, і об'єктивні історики схиляють голови від сорому, розповідаючи про хрестових походах. Протягом майже століття доти, як Єрусалим знову взятий мусульманами, хоча б дух варварства пронизував все хрестові походи, які скоювалися раз у раз християнами. Аморальність, характерна для християнського панування віками, явно свідчить у тому, що християнські вчення, не які були вченням Ісуса (світ йому!), у разі не Божественні, а є лише вигадки людського розуму. Усі вони час лише гальмували розвиток цивілізації, а чи не стимулювали его.

Едва чи піддаються опису жахи работоргівлі, котрої займалися християни Західної Європи під самим носом, і навіть за схваленні церкви. Безліч жителів Африки і Америки, стали жертвами работоргівців. Відповідно до д-ру Дюбуа, відомому історику, число таких нещасних африканців досягло щонайменше мільйонів (66). Ця нелюдська практика закінчилася лише 1833 р., коли Британський парламент прийняв Закон про скасування рабства. Те, як Захід досі належить до расовим проблемам — ще ще один доказ прогалини в християнському моральний кодекс. Проблеми апартеїду в Намібії - живе свідчення того.

История християнства не то, можливо повної без згадки про інквізицію — варварському знаряддя для «покарання єретиків і викорінення духовної прокази ». Через війну десятки тисяч християн, які належали до різним сектам, було спалено на вогнищах своїми християнськими побратимами за лише гріх вільнодумства, що робив їх єретиками у власних очах ортодоксальної церкви.

Третий Латернский собор (1179 р.) ухвалила постанову про «покарання єретиків руками світської влади після єпископального суду ». З цього часу організоване судове переслідування інакодумців знаменує початок звірячої інквізиції в християнському світі (67).

Эдикт Папи Інокентія, посланий архієпископу Аншскому в Гасконь, був такий таке: " … своїми забобонами і хибними вигадництвами вони псують сенс Святого Письма і намагаються зруйнувати єдність католицькій Церкві. Оскільки… помилки зростають у Гасконі і сусідніх територіях, хочемо,. щоб і ваших побратим єпископ пручалися цьому усього вашого владою… Ми надаємо вам суворий наказ знищувати єресь всієї наявною в вас силою і видаляти з вашої єпархії всіх осквернених нею… Якщо це потрібно, ви можете змушувати герцогів і народ придушувати її мечем «(68).

Первое відоме переслідування можна говорити про, коли якісь Вальденсы, інакше звані «ревними євангелістами », відкинули вчення про транс субстанції, таємниці сповіді і шанування образів. Їх відмова підпорядковуватися папського эдикту викликав жорстокі гоніння як численних сожжений в 1336 р. Муки, які жертва мала відбуватися перед стратою, занадто нелюдські, щоб їх описувати. Зацікавленого читача можна відіслати до книжки У. Дюрана (69).

В 1555 г. знову запылали вогнища; «сотня жінок спочатку піддалася катуванням, та був вони убили, інші жінки і діти були продані у рабство «(70).

Затем настала черга альбігойців. Вони відхиляли вчення про обідні і шанування образів, внаслідок чого їх спіткала така доля. Бзовий, римський католицький історик, заявляє, що тато Інокентій III «проголосив священну війну проти неї і заохочував хрестоносців багатьма нагородами через те, що вони вели її неухильно «(71). Один хрестовий похід одним організовувався їхнього покарання. Арнольд Амори, папського легата, повідомляв Папе:

" Наші люди й не жаліючи ні чину, ні статі, ні віку, вбили близько 20 000 людина мечем: а коли побиття людей завершили, все місто було розорено і спаленим. Так дивовижно затято було Божественне відплата… «(72).

В Лаворской різанини 400 людей спалено однією вогнищі, що було зазначено: «Вони сяяли дивовижно й вирушили вічно горіти у пеклі «(73). У Бром 100 альбігойців були «дико осліплені і носи їх відрізані «(74). У 1210 р. знову 140 людина було спалено на вогнищі. У Мармане було вбито 5000 людина за наказом єпископа, а місто спалили в 1218 р. (75).

В XIV в. страшна доля спіткала Каріна-Даниленка та лоллардовпослідовників нещасного Уайклиффа. Їх вина полягало у тому самому — відмову коритися папського диктату. Потім провини настала черга гуситів, послідовників Яна Гуса, і навіть гугенотівУ 1567 р. близько 20 тисяч таких «єретиків «було страчено. У 1572 р. тисячі гугенотів запросили на святкування у Парижі честь шлюбу Генріха Наваррського, але натомість, щоб гарантувати їм свято, вночі задзвонили церковні дзвони… Те, що сталося за цим, розказано римсько-католицьким істориком Мезарэ:

" Шістдесят тисяч людина, спрямованих люттю, збройні хто як могла, бігли туди, куди вели їх злість, жага помсти та грабування. Повітря содрогался від шипіння, блюзнірства і лайок убивць… де вони щадили ні старих, ні жінок, ні ані шеляга навіть немовлят… Шістсот будинків розграбували і чотири тисяч чоловік вбито зі всієї жорстокістю, яку можна уявити «(76).

Согласно єзуїтського історику Бонави, лише дні було вбито 25 000 людина (77). Людське свідомість неспроможна не здригнутися, дізнавшись, що, крім вищеописаних жорстокостей, три місяці було вбито 70 000 гугенотів (78). Під час царювання королеви Марії в Англії було спалено на вогнищі 286 протестантів, в тому числі єпископи Крэкмер, Хупер, Летимер, Рідлі і Фаррар. Жертвами ставали як християнські єретики, і нехристияни. Під час кривавої інквізиції хто в Іспанії близько 23 000 євреїв набули мічу і 200 000 репресовані. У Нідерландах 50 000 чоловік були обезголовлені, крім 25 000, відданих раніше страти у нашій країні (79). Розповіді про диких переслідування християнських побратимів і нехристиян з боку прибічників християнства вражають всіх істориків, коли-небудь бравшихся за перо, щоб відобразити ці жахливі сцени. Навіть християнські історики, такі як Вілл Дюран змушені відзначити: «Роблячи будь-які знижки, необхідні від історика і дозволені християнинові, ми мають визначити інквізицію, поруч із війнами і переслідуваннями сьогодення, як одна з темнейших плям історії людства, які розкривають лютість, не властиву жодному звіру «(80).

Другой письменник, не менш ревний християнин, зазначає зі складним сердцем;

" Майже й уся Європа в надувалася протягом багатьох століть була залита кров’ю, пролившейся за прямим підбурюванням або за повному схваленні духовних влади й громадського думки, спрямовуваного католицька церква… У цьому жертви вмирали не швидкою й безболісної смертю, а такий, яка старанно вибирався з найбільш болісних, яку платить людина тільки міг винести. Зазвичай їх спалювали заживо, нерідко на повільному вогні, по тому, як його стійкість випробували найболіснішими катуваннями, які тільки міг вигадати витончений розум. Будь-який який знає історію неспроможна поставити під сумнів тому, що римська церква пролила більше крові, ніж якась інша інститут, який був історії людства «(81). Вочевидь, що церква придушував все паростки вільного мислення, та що жорсткішу позицію посідала, тим паче завзяте опір вона зустрічала. Мартін Лютер, німецький чернець (1483−1546), повстав проти влади папства у жовтні 1517 р. Це викликало велике рух, яке у історії під назвою Реформації (82). Податки, стягнуті церквою, вільна продаж індульгенцій, здійснювану під егідою тата, і растленная мораль духівництва було неможливо більше бути терпимішими будь-яким розсудливим людиною. Був піднято загальний протест проти ортодоксії, назріли радикальні реформи, у церковні справи. Це розділило християнський світ на два ворогуючих табору. Папісти залишилися католиками, інші ж назвалися протестантами. Протестантське християнство виник із чистої ненависть до папству і, суворо кажучи, справжні релігійні реформи не були його єдиною метою. Претендуючи повернення до догмам церкви Нового Завіту, насправді воно було його суперником. У той самий час, відкидаючи папську владу релігійними і громадськими Справами, протестантство досягло зовсім небагато. Задумане як засіб від, воно, на жаль, насправді виявилося гірше самої хвороби. Єдине благо, яке християнство отримала від цього руху, було введення деякою свободи у питаннях догм, та й не без величезних застережень. Міжусобна війна, проведена для цього розколом, поглинула дуже багато «солдатів хреста «по обидва боки. За деякими даними половина всього населення Німеччини зникла, тоді як у багатьох районах громадян України, майна, і худоби зменшилася ще сильніше: цілі провінції були спустошені, цілі міста перетворилися на руїни (83).

Новая надбудова Реформації, виникла на руїнах папства, виявилося краще повергнутого ворога. Протестантство виявилося як і мало розташованим до релігійної терпимості, як і католицизм. Якщо в католицизму був такий жахливий інститут, як інквізиція, протестантство займалася полюванням на відьом. Безліч нещасних бездітних жінок Сінгапуру й старих дів убили за обвинуваченням у чаклунстві. Ця полювання на відьом поглинула життя стільки ж жінок, скільки інквізиція знищила чоловіків за єресь (84). Фанатичне шаленство можна уявити з рад самого Лютера: «одержимий дитина повинна бути кинутий у ріку і утоплений чи вилікуваний «(85). Полювання на відьом, як і інквізиція, використовувала самі жорстокі і мерзенні методи спалення заживо нещасних безневинних і підозрюваних. Усе це промовисто свідчить про горезвісної «терпимості «християнства. Можна процитувати відомого англійського філософа: «У так звану епоху віри, коли справді дотримувалися християнської релігії в усій своїй повноті, існувала інквізиція з її катуваннями, мільйони нещасних жінок було спалено як відьми, і всі види жорстокостей відбувалися над найрізноманітнішими людьми в ім'я віри «(86).

Кровавый шлейф історії християнства підтверджує вирок, винесений йому таким істориком, як Робертсон: «Якби мірою заслуги християнства як цивилизующей сили може бути кількість пролитої їм крові, лише його рекорд в. області полювання на відьом може його перше місце серед усіх релігій «(87).

Лютеран розділяла зяюча прірву численних відмінностей, і з часом виникло величезну кількість сект, необоротно различавшихся в деталях. Робертсон вказує, що «в XVI столітті існувало, по меншою мірою, 80 протестантських сект, именовавшихся з їхньої догматам чи з іменам лідерів «(88).

Это сумне видовище доктринального розколу змушує Робертсона гірко иронизировать:

" Справді, немає більш гротескного видовища у світі, ніж поєднання фрази «релігія любові «із масовими жорстокими спорами, складовими основну масу християнської богословської літератури всіх часів «(89).

Можно, проте, згадати мимохідь, що, хоча деяке вільнодумство і це посіяно на безплідною грунті християнства, тим щонайменше, емпіричні науки витратило не схвалювалися церквою, навіть реформованої. Навпаки, науковий прогрес пригнічувався нею всупереч логіці. Церква змирилася тільки з науковими теоріями, що їй нав’язали силою, Марджори Боуен зазначає у зв’язки й з этим;

" У жодному разі церква не схвалювала набуття нових знань, крім випадків, коли ці знання підтримали її власні претензії «(90).

Противодействие церкви прогресу легко собі уявити по папської буллі, виданої 1864 р. «Якщо хтось каже, що Римський тато може і має погодитися з прогресом, лібералізмом та сучасного цивілізацією, нехай він відданий анафемі «(91),.

Степень несхвалення церквою прогресу можна оцінити за влучним зауваженням Лютера про Копернике, якого він викривала як «астролога-выскочку, який стверджує, що його авторитет вище, ніж авторитет Святого Письма ». Галілей довелося постати перед судом за відкриття, і 22 червня 1633 р. у Римі його змусили стати навколішки і зректися мерзенної «єресі, що земля рухається навколо Сонця (92).

Единственным свідченням прогресу цей час були постанови Трентского Собору, скликаного в 1545 р. і котрий вирішив питання догматів віри назавжди і безповоротно. У цьому Соборі було затверджено доктрина Божественного походження книжок Старого й Нового Завітів і встановлено, що, хтось кине сумніви з їхньої Божественність, може бути відданий анафемі (93).

Интересно, щодо XVI століття Біблія була недосяжна широкому загалу, крім небагатьох священнослужителів, оскільки перекладів Біблії на живі мови немає. Що вже казати світську публіці, навіть рядові церковники або не мали доступу до повним текстам Біблії. Для щотижневих проповідей їм видавали обрані уривки. У 1543 р. було навіть була видана постанова у тому, що легально мати Біблію можуть працювати тільки дворяни і власники власності, проповідувати і обговорювати Біблію публічно (94) дозволяється лише священикам. Тут є питання, чому було поширювати копії Біблії у перекладі серед населення, чому її була заборонним плодом широкій громадськості? Хіба рядовий християнин ні зацікавлений у знанні Священного писання в обсязі, чи, то, можливо, духовенство побоювалося, тоді… догмати віри впадуть? Так! Саме з цієї останньої причини звичайному мирянинові було заборонено доступом до Біблії, а щоденні проповіді священиків мають стати йому за останнє слово. Взяття Константинополя турками в 1453 р. погнало грецьких науковців захід, де їх вводили грецький раціоналізм, що наприкінці кінців розчинив двері Відродженню у Європі, що, своєю чергою, змінило хід історії християнства. У умовах деякі вчені зробили переклад Біблії на живі мови. Вільям Тиндейл створив англійський варіант Біблії в 1525 р. Це викликала в ортодоксальних колах, книгу було заборонена, і її екземпляри нещадно знищені (95). Д-р Мозли каже: «Книжка піддалася лютим атакам. Єпископи і королі засудили її, вилучили і спалили її копії і почали полювання на читачів «(96). Нещасний Тиндейл був задушено і спаленим на вогнищі в 1536 р. (97). Це було єдиний такий випадок. У 1380 р., коли Джон Уайклифф зробив переклад Біблії англійською мовою, його спіткала така сама доля, і крізь 30 років його смерті, у травні 1415 р., у вирішенні Констанцького Собору його зотлілі кістки викопали з могили і перетворилися на попіл, який було кинуто у річку. Його єдиною виною було переведення Біблії на рідна мова! Ще жахливіше було покарання, якому зазнали читачі цих перекладів. Д-р Патерсон Сміт розповідає: «Читачі книжки спалювалися разом із її копіями, прив’язаними до шиї; чоловіків і жінок піддавалися страти через те, що навчали своїх дітей молитвам та 10 заповідей англійською; чоловіків змушували свідчити проти своїх дружин, а дітей — підпалювати вогнища, у яких спалювали їхніх батьків: на власників забороненої уайклиффовской Біблії полювали, як у диких звірів «(98).

Однако тепер, коли Реформація стала незаперечним фактом, ставало неможливим продовжувати таку політику. У 1539 р. з’явилася Велика Біблія (відома як Кавердейлская версія); в 1557 р. Женевська Біблія, а 1568 р. — Єпископська. У знак заперечення протестантських біблій римська церква також видала в 1582 р. в Реймсі Дуэйскую Біблію (99) проте вона стала популярної, й у 1611 р. з’явився авторизований варіант Библии.

В 1647 р. якийсь Джордж Фоке заснував квакерство. У XVII ж столітті виник унітаризм. Ці секти стверджували Монотеистическую концепцію Божества, проте. відхиляли Божественну сутність Ісуса і буквальну непогрішність Біблії. Наступного столітті було створено методистская церква, та був — церква свідків Єгови (иеговисты повністю відхиляли поняття Трійці), адвентистів сьомого дні й християнської науки (100). Всі ці секти повставали проти жорсткої папської влади й, отже, потрапляли під вогонь різних церковних соборів, созываемых для засудження та відлучення цих ересей.

XIX століття, проте, став свідком раціоналізму, котре потрясло основи християнської віри. Справжність писань і історичність особистості Ісуса та інших персонажів згаданих у Євангеліях піддалася критичної оцінці. Кожен пункт віри старанно аналізувався і відхилявся як вигадування марновірного розуму. «Пошуки історичного Ісуса «намагалися досліджувати особистість Ісуса, очистивши його від міфологічної лушпиння, і дійшли висновку, що таке людини немає. На початку XX в. зберігався хоча б темп раціоналізму, який підточив опори цієї релігії одну одною. Анонімне яка написала книжку «Надприродна релігія », про якого говорилося, що він эксперт-теолог, повністю відкинув божественне авторство всієї Біблії. Книги Робертсона «Язичницький Христос », «Історичний Ісус », «Християнство і міфологія », Томаса Уиттекера «Походження християнства », П. Д. Кондауда «Загадка Ісуса «і «Створення Христа «та інших. ясно показують, що біблійна легенда про Христі має паралелі в древніх поганських мифах (101).

Взаимодействие раціоналізму і традиціоналізму породило модернізм, отбросивший багато традиційні церковні догми. Такі фрагменти вчення, як непогрішність Біблії, первородний гріх й у певною мірою спокута, непорочне зачаття, дива і традиційне поняття хрещення, доктрина вічної кари, сходження Ісуса до пекла, піднесення і сидіння праворуч Бога, немає місця у модерністської вірі (102). Сучасні дослідження повністю потрясли основи традиційного християнства, і це одна із численних доказів те, що, втративши своєї початкової чистоти, християнство ніколи упродовж свого історію не мала змогу у ногу до потреб чоловіки й певним чином зжило себе. Як вірні слова Клаттона Брока:

" Можливо, кожна епоха повинна відкидати християнство минулого, щоб відкривати Християнство для себе «(103).

В XX столітті Християнство зазнало кілька невдач. Відкриття 1945 р в Кумранской долині великого кількості «сувоїв Мертвого моря «виявило кілька невідомих до того часу документів. Деякі сувої містили багато «святих «і незаперечних глав Біблії, які підлягають тепер перегляду, у результаті багато християнські догмати, яких ревно дотримувалися у минулому, очевидно, повинні повалитися (104). Дослідження цих знахідок ясно показують, що тексти Нового Завіту тісно переплетені концепціями кумранской теології (105).

И сьогодні, коли крокує широкими кроками вперед, церква продовжує перебувати у протиріччі із раціональним розумом. На кожному з етапів вона зазнає приголомшливої поразки. Нещодавно у Данії, коли було схвалений закону про розлученнях, церква підняла скандал. Проте відомо, як невдалими була спроба церкви позбавити жінок основних прав. По суті, сучасна західна цивілізація перестав бути спадщиною християнства. Якщо «вона була християнської цивілізацією, змогла б прогресувати. Має рацію Робінсон, коли говорить; «Не християнство цивилизовало Європу, але Європацей комплекс політичних вимог і культурних сил цивилизовала християнство » .

Подобный ж погляд висловлює відомий філософ Бертран Рассел:

" Роззирніться довкола і ви побачите, кожна дрібна частка прогресу в людських почуттях, кожне вдосконалення кримінальних законах, кожен крок до позбавлення від війн, на краще поводження з кольоровими расами або до пом’якшенню рабства, будь-який моральний прогрес, що трапився світі, відчував постійне опір світових церков. Маю на увазі цілком свідомо, що християнська релігія у її організованій на вигляді церкви формі був і головне ворогом морального прогресу у світі (106).

Итак християнство у його теперішньому вигляді - це релігія, принесена Ісусом (світ йому!), а результат численних всесвітніх соборів, воздвигнувших всю догматичну надбудову на довільних вигадництвах самозваного апостола Павла. Не буде перебільшенням сказати, що, приймаючи до уваги всі факти і що свідоцтва, християнство слід розуміти скоріш «як епізод світі, ніж як який догмат і Божественне Одкровення » .

Список литературы.

1.Коран, 2: 47.

2. Edward Carpenter «Pagan and Christian Creeds », р. 21.

3.Матф., 10: 6; 15: 24.

4. Коран, 4: 157. Хоча християнський світ сьогодні й заперечує це, тим щонайменше, в ранню епоху було багато сект, як коринфяне, та інших., вірили, що було розіп'ято не Ісус, а хтось інший замість нього. Збігаються й заяви до євангеліє від Варнавы (CCXXI, стор. 245), «Потім перед очима чотири ангела піднесли його за небо » .

5. Марк, 7: 27, Матф., 15:26.

6. A Rationalist Encyclopaedia, article «Paul » .

7. Діяння…, 15; 36−40 і Послання до галатам, 2: 13.

8. Друге послання Петра, 3: 16−17.

9. Послання Іакова, 2: 19−20.

10. Послання Іакова 4: 16.

11. Послання до римлян, 3: 7.

12. Діяння…, 9: 26−27.

13. Послання до галатам, 1: 11−12 і Друге послання до Тимофія, 3: 16.

14.Paul and Jesus. p130.

15. Mayor, Arnold (Jesus or Paul, 122). Див. так-жі Origin of the New Testament ", p. 23, by Dr. William Wrede, and Religions of the World «Gerald L. Berry; «Ісус завжди залишався євреєм, але єврей Савл став Павлом, засновником християнства » .

16. Thomas Whittaker, «The Origins of Christianity », 1914, p.43.

17. George P. Fisher, «History of the Cristian Doctrine », p. 72; Joseph Wood, «The Bible — What is and is not », p. 30; F. Gladstone Bratton «A History of the Bible », p. 145.

18. Марк (10: 29) і Лука (I: 1−2) явно посилаються на Євангеліє від Иисуса.

19. J. Т. Sunderiand в своєї книзі «The Bible, its Origin, Growth and Character «нарахував 109 таких Євангелій (див. стор. 170),.

20. J. M. Robertson «A Short History of Christianity », pp. 6−8.

21.Jbid, p.98.

22. Jbid, p. 99.

23. Цитата по Hector Hawton in «The Thinker «p.s Handbook » ,?. 198.

24. Т. R. Glover «The Conflict of Religions in the Eeriy Empire », p, 144.

25. F. Gladstone Bratton, op. cit., p. 140. Див. також Rev. W. З. Somerville, «A First Introductionton the New Testament », p. 66.

26. H. G. Wells «The Outline of History », p. 513. 27- Edward Carpenter, op. cit.

28. Цит. по William Draper in «Intellectual development of Europe », vol. 1, p. 309.

29. H. G. Wells, «A Short History of the World », p. 123.

30. J. M. Robertson «A Short History of Christianity », p.123.

31. Jbid.

32. Цит. по Hector Hawton, «The Thinkers Handbook », p. 198.

33. Jbid.

34. Dr. Henery Stubble «An Account of the Rise and progress of Mohametanism », 1954, pp. 44−45.

35. Нинішнє Никейское віровчення, очевидно, сформувалося не так на Никейском соборі, але фактично є його модифікацією (Prof. Percy Gardner «Inglish Modernism «Appendix I, p. 223).

36. Edward Gibbon «Decline and Fall of the Roman Empire », vol. II, h. 693.

37. Hasting «p.s Enciclopedia of Ethics & Religion, vol. IV, p. 239.

38. Wilfred W. Briggs, «Introduction tj the History of the Christian Church », p. 49.

39. Will Durant, «The Age of Faith » .

40. У жестокостях церкви читач може переконатися, прочитавши роботу Гібона (гол. XXI).

41. Will Durant. «The Age of Faith », p. 46.

42. op. cit., p. 49.

43. The Modern Churchmen, vol. XV, No. 5, August 1925, p.219.

44. Цит. по «The Unrest in Religion », p. 87.

45. Marjorie Bowen, «The Church and Social Progress », pp. 4−5.

46. A. H. M. Jones (Constantine and conversion of Europe, p. 83).

47. op. cit. 48.op.cit., p. 200.

49. Will Durant, «A History of conflict between Religion and Science », p. 48.

50. J. M. Robertson, op. cit., p. 138.

51. op. cit., p. 147. Ті ж погляди висловлював Will Durant, «The Age of Faith », p. 8.

52. Gibbon, charter XXVII, p. 208 (1897).

53. Gustav, «Europe «p.s Debt to Islam », p. 21.

54. Draper, «Intellectual Development of Europe », p. 318.

55. Марк, 1: 15, Матф., 4: 177. Лука, 10: 9, тощо. д.

56. J. M. Robertson, op. cit., p. 117.

57. Члени цієї секти все ще у Лівані Сирії (порівн. Aziz P. S. Atiya, «A History of Eastern church, p. 282).

58. Renan, Ernst «Life of Jesus », p. 98 (foot-note).

59. Цит. по Dr. F. R. Ansari «Islam and Christianity in the Modern World », p. 21.

60. J. M. Robertson «A Short History of Freethought », vol. I, p. 277.

61. Проте, цю заборону зняли в 787 р. Другим Нікейським Собором.

62. Подробиці див. в «An Open Letter to the Christian Churchers «Published in «The Voice of Islam » ,.

August 1963, pp. 602−605.

63. Робертсон згадує: «Коли Готфрід зайняв Єрусалим, все євреї спалили живими в синагогах, і хроніка розповідає, що хрестоносці в'їхали до храму на конях по по коліно у крові багатьох убитих невірних. В ім'я Ісуса було вбито величезне громадян України різного віку «(Short History or Christianity, p.219).

64. Матф., 5: 39−41 65. «A Short History of Saracens », p. 326. Подробиці див. в Thomad Keightley «p.s «The Crusader «p.s » .

66. Syed Mohammad Jamil «The Moral Side of the Christian Clergy », p. 12, Sir Alexander G. Cardew «Slavery and the Churches «Racionalist Annual, 1934, (pp. 27−34).

67. Wilfred W. Bigg, op. Cit., p. 103.

68. Durant «p.s «The Story of Civilization «- The Age of Faith, part IV, Simon and Schuster — New York, 1950, pp. 773−774.

69. Durant. «The Story of Civilization », yjl. VI, pp. 197−220.

70. Rev. Canon W. P. Hares (The teching and practice of the church of Rome in India Examined, p. 122).

71-Jbid.

72. Rev. W. P. Hares, op. cit.

73. John William Draper, «History of Intellectual Development of Europe, vol. II.

74. Rev. W. P. Hares, op. cit., 123.

75. Jbid. «The News Week «in its article «Massacre of the Pure «оцінила загальну цифру убитих альбігойців не менш ніж в мільйон (див. Moral Side of the Christian Clergy, p. 21, by Syed Mohammad). Jamil.

76. Цит. по Rev. W. P. Hares, op. cit. p. 126.

77. Jbid.

78. Jbid.

79. Rev. W. P. Hares, op. cit.

80. «The Age of Faith «title «Inquisition », p. 784. Стверджується, що інквізиція з 1481 по 1808 р. покарала 340 000 людина, у тому числі 32 000 було спалено. За попередні 300 років Кеннет Вокер оцінює число убитих у 300 000 людина cf.: iagnosis of Man, p. 210).

81. W. E. H. Lecky «Rise and Influence of Rationalism in Europe », vol. II, pp. 32−33.

82. Всебічна дослідження Реформації дано у Clark «A Short History of Christian church „і у Will Durant“ The Age of Reformation », p. 267−367.

83. J. M. Robertson, op. cit., p. 262.

84. Jbid, p. 269.

85. Jbid.

86. Bertrand Russel, «Why I am not Chriatian », p. 20.

87. J. M. Robertson, op. cit., p. 269.

88. Jbid.

89. Jbid.

90. Marjorie Bowen, op. cit., p. 9.

91 .Цит. За Dean Inge in «The church in the world », p.52.

92. Hector Hawton «The Thinker «p.s Handbook », p. 36.

93. Joseph Wood, op. cit., p. 32.

94. Will Durant, «The Reformation », Hfrt IV of the Story of Civilization, p. 571.

95. London Syllabus of Religion Education, pp. 130−131.

96. The Bible Today: The English Bible before the Authorized Version, p. 128:

97. The London Syllabus, pp. 130−131.

98. How We Got Out Bible.

99. The London Syllabus, pp. 130−131, Stanley Cook «p.s «Introduction to the Bible », pp. 9−12.

100. English Modernism. «Its Origin. Methods and Aims «by HDA. Major, pp. 97 et. aeg. Подробиці див. в «Chaos of Cults «by Karen Van Baleen. 5th Edition.

101. Cf: Hector Hawton «p.s «The Thinker «p.s Handbook », p.161.

102. HDA. Major, op. cit., p. 97.

103. Robertson, op. cit., p. 208.

104. Islamic Literature, October 1966, art: Food for Thought for Christians.

105. John M. Allegro, «The Dead Sea Scrolls », р 127.

106. Bertrand Russell, op, cit. pp. 20−21.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.