Мусульманская мораль. 
Моральні принципи ісламу

Мусульманская мораль. Моральні принципи ислама

Мусульманская доктрина моральності виходить із абсолютного значення норм моралі, встановлених Кораном. Вона відриває ці норми від конктретно-исторических умов суспільного розвитку і потреб людей й оголошує їх вічними і незмінними. Аллах, створив, за твердженням релігійних діячів, ісламську мораль, є абсолютною досконалістю. Звідси виводять які й вчення про абсолютної істинності, вічності і незмінності ісламської моралі, яка, на думку, придатна «всім часу і народів ». Ничго і неспроможна змінитися у цій моралі, стверджують богослови. Наслідування їй і хоча б віра у аллаха забезпечує вище моральне досконалість особистості. Поруч із принципом етичного абсолютизму ісламське вчення стверджує принцип морального догматизму. Воно жадає від прихильників релігії безумовного виконання кораниче-ских моральних норм як даних богом і які підлягають розумного обгрунтуванню, незалежно від соціальних наслідків такої поведінки. Богослов’я розмірковує так, що це, а чи не інакше людина має поводитися не що це розумно чи доцільно, а оскільки наказано понад, завгодно Богу. Самостійне, критичне ставлення індивіда до освоєння багатств громадської «• моралі тут виключено. У насправді, хіба сміє людина, це нице, дрібне, метушливий істота (за оцінкою вероучительных книжок), критично осмислювати, ставити хоча на мить під норми, запропоновані усевишнім. Послідовне насадження цих принципів, вимога неухильної прямування їм веде до утвердженню серед послідовників ісламу сліпий, некритической прихильності нормам мусульманської моралі, войовничої нетерпимості до інакомислення і інакомислячим, яка виключає всякий діалог із ними. Така нетерпимість історія неодноразово оберталася масовим фізичним знищенням ідейних противників під прапором «боротьби з невірними » .

Исходя з учення ісламу про вічність, незмінності і універсальності мусульманської нравсгвенности, придатності її норм всім часів і народів, мусульманам, які живуть у суспільстві розвиненого соціалізму, пропонується керуватися у житті нормами і принципами моралі феодального суспільства.

Марксистско-ленинская наука переконливо довела неспроможність тверджень про надприродному походження моралі. Маючи досягнення у розвитку суспільной думці й історичні факти, До. Маркс і Ф. Енгельс переконливо показали, будь-яка система моральності є відбиток соціальних відносин, існуючих у суспільстві, і тому явище історичне, розвивається. У класове суспільстві бо й неможливо було загальнолюдської моралі. «…Ми стверджуємо, — писав Ф. Енгельс, — що кожна теорія моралі була досі зрештою продуктом даного економічного становища суспільства. Оскільки суспільство досі рухалася в класових протилежностях, то мораль завжди була класової мораллю: вона чи виправдовувала панування інтереси панівного класу, або ж, щойно пригноблений клас ставав достатньо сильним, висловлювала його обурення проти цього панування і представляла інтереси майбутності пригноблених «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв., т. 20, з. 95−96).

Исламская концепція нравсгвенности стверджує, що лише бог може створити мораль, людина ж ми може виробити моральні поняття, що тільки неухильне дотримання розпорядженням аллаха робить індивіда моральним, спроба самої людини діяти за своєму розсуду веде до пороку Низовинна природа людини тягне його до гріха, і лише Божого покарання спонукає його бути доброчесним, віщають, керуючись установками вероучительных книжок, захисники релігії протягом століть. Це свідчить, що ісламська мораль розмірковує так, поведінка людини визначається зовнішнім примусом, боязню божої кари. І тут бачимо невіру респондентів у можливості людини, в дієвість шляхетних спонукальних мотивів, в здатність людини здійснювати шляхетні вчинки, і тим паче виконувати вимоги боргу вільно, без зовнішнього примусу, не боячись бути покараним при цьому.

Исламская мораль виходить із низького рівня моральної свідомості людини, припускаючи, що то вона може вступити правильно лише тому випадку, якщо буде зазначено, що це його в будь-яких умовах, за будь-яких ситуаціях буде правильний. Така мораль орієнтує особи на одне бездумна поведінка. І це є своє логіка: коли всі дії людей давно предопределены понад, то людині немає сенсу замислюватися над труднощами життєвих ситуацій.

Согласно ісламської моралі, моральність можлива лише релігії, всяка ж людська мораль визнається неистинной. Мусульманська традиція виключає можливості існування атеїстичного морального свідомості. Атеїзм фактично дорівнює аморальності. У Корані частенько ставиться знак рівності між невірними і несправедливими. Тільки віруючі можуть творити добро, невіруючих цього дано.

Несостоятельность погляду ісламу щодо існування моральності поза релігії спростовується багатьма доказами. Насамперед моральні норми довгий час існували поза будь-якої в зв’язку зі релігією.

Во-вторых, людське суспільство, може успішно існувати без релігії. Суспільство ж без моралі неможливо. Наочним прикладом цього є суспільство масового атеїзму, яким є соціалістичне суспільство. У ньому релігія стала анахронізмом, котрий усе більш і більше втрачає своїми панівними позиціями. Що ж до моралі, що його роль і значення у справі регулювання людські стосунки дедалі більше зростає.

Цель сенс жизни

Давно відомо, що кожен тип моралі, щоб бути регулятором певних відносин для людей, оцінювати їхня поведінка і встановлювати норми, повинен мати розроблену «програму життя », певну цільову установку. Яким є сенс усього життя людини з погляду ісламської моральності?

Все на благо людини, в ім'я людини — таким буде гасло реального соціалізму, який втілює у життя вчення наукового комунізму. Головний девіз ісламу — всі у ім'я аллаха, для прославляння його від імені. Молитися, виконувати обряди, трудитися, вчитися і ще навіть любити й ненавидіти людина має лише в ім'я аллаха.

Высший моральний борг, першочергова життєва завдання людини у відповідність до ісламським віровченням — це служіння Богу, його звеличення. Решта є другорядним, малозначущим, неістотним.

Таким чином, сенс людського життя, виявляється, над прагнення до здійсненню реальних земних ідеалів, вкладених у створення умов розвитку всіх членів товариства, а постійному служінні надприродну силу, в безустанному прагненні заслужити прихильність цієї сили, яка сама й може забезпечити індивіду царювання небесне.

В на відміну від марксизму, що вважає людини вищої цінністю у світі, іслам визнає цінність людини лише доти, оскільки вона створено богом і є йому. З огляду на, цього сенсом і метою людського життя іслам бачить ні в всебічному і гармонійний розвиток людини, над розгортанні його обдарувань і здібностей в ім'я громадського прогресу, а служінні Богу, в вымаливании в нього милостей. «Метою життя мусульманина є наближення до Богу, — читаємо на одній із публікацій Всесвітньої федерації ісламських місій. — Мусульманин живе задля себе, вона живе в ім'я бога, і всі його дії як мусульманина повинні поводитися до цього… «У цьому богослов вважає, що, «що більше уваги людина приділяє цьому, то більша стає його духовний й моральний розвиток ». Такі судження прямо випливають із установлень Корану, у якому від імені аллаха говориться: «Адже я створив джинів і людей лише, що вони мені поклонялися «(51:56). Аби було відомо, як часто це робити людина, в Корані вказується: «Слав хвалою твого добродії до сходу сонця і по заходу, і в часи ночі слав його серед дня, — то, можливо, ти будеш задоволений «(20: 130).

Религия спотворює зміст і цінність людського життя. Вона вимірює їхню тим, наскільки набожний людина, наскільки глибока його віра у божество, як багато часу й здібностей він віддає служінню надприродну силу. І саме життя, за вченням ісламу, дається людині для здобуття права він поклонениями, смиренністю і терпінням прагнув заслужити милість аллаха, а разом із нею сподіватися вічне блаженство в раю. Отже, сама єдина, неповторна земна людське життя ніякої самостійної цінності немає. Вона лише випробування шляху до потойбічний світ. Коран попереджає: «Тутешня життя — лише гра, й забава… «(6: 32). Отож Європа хоче користуватиметься його благами, тому «немає у майбутнього життя нічого, крім вогню, і марно те, що зробили тут, і порожньо те, що творили «(11:19).

Такого роду установки підводять віруючого до думку про тому, що існування людей, не поклоняющихся аллаху, як немає сенсу, але й виправдано. І такі висновки робилися правовірні у минулі століття, що полегшувало можливість експлуататорським класам піднімати під прапорами ісламу трудящихся-мусульман боротьбі і знищення трудящихся-иноверцев.

Достижение власного щастя як сенс людської життя також відхиляється віровченням. Людина має пожертвувати особистим щастям в ім'я служіння аллаху, бо земне життя — «лише користування оманливе «(57:20), а «ваше майно і - лише спокуса, і в Аллаха велика нагорода «(64: 15). Заслужити право споглядати аллаха у тому світлі - ось вище щастя для правовірного. А домогтися цього можна знову ж тільки безустанними молитвами та дотриманням всіх розпоряджень релігії, відмовою від земних спокус і спокус.

Такие установки про мету й соціальному значеннях людського життя могли б виникнути й виникли в експлуататорському суспільстві, де з трудящого людини, задавленого соціальним гнітом і стражданнями, був надії виплутатися зі такого становища. Сподіватися на щастя в земного життя не міг. Не підважували і хотів давати йому підстави сподіватися і панівні класи, а також релігійні ідеологи, стояли варті інтересів останніх. Проповідуючи страх Божого покарання й залишаючи якусь сподіватися можливість здобуття щастя «у тому світлі «за смиренність й терпіння в земного життя, служителі культу допомагали панівним класам тримати під контролем експлуатованих.

Социализм усуває антагоністичні протиріччя між особистістю та громадськістю, створює умови для гармонійного поєднання їх інтересів. Соціалістична суспільство робить усе, щоб життя кожної людини була спрямована осмисленою, духовно багатою, щоб природне прагнення людини на щастя знайшов свій максимальне задоволення. За цих умов в людини з’являється як змогу всестороннього розвитку розвитку своїх здібностей і обдарувань, а й потреба їх всебічного використання благо суспільства. По суті, формування та розвиток здібностей індивіда і їх використання на користь суспільства стають двуединым процесом. Благо нашого суспільства та благо індивіда за умов соціалізму взаємопов'язані. І сенс усього життя людини полягає в боротьбі суспільне становище і особисте благо.

В зіткненні з дійсністю реального соціалізму, з научно-материалистической концепцією сенсу життя уявлення ісламу з цих питань перетерплюють певну еволюцію. Позначається на зміні позиції релігійних громадських організацій і трансформація морального свідомості віруючих. Питання здобутті щастя землі нині гостро ставиться рядовими людьми, що релігійних діячів що неспроможні уникнути нього. Досягнення щастя на земного життя стає складовою розроблюваних богословами нових концепцій соціального розвитку та морального вдосконалення. Думка про необхідності «поєднувати релігійне життя з прогресом щасливою земної життям «(Мусульмани Радянського Сходу, 1971, № 3−4, з. 12) досить часто достукується до виступах мусульманських богословів нашої країни. Але й сьогодні богослови ставлять цінність «майбутнього життя «вище цінності земного існування. І сьогодні з минбаров мечетей звучить заклик любити бога більше людей, більше людства. Коли ж релігійних діячів говорять про можливість здобуття людиною щастя на земного життя, ця думку незмінно пов’язується з сповіданням ісламу. Виявляється, що соціальна система має не має ніякого значення. З погляду захисників релігії, іслам здатний забезпечити своїм послідовникам щастя незалежно від громадському ладі.

Критерий нравственности

Вынося мету і сенс людського життя межі самого життя, «пов'язуючи їх з служінням надприродну силу, іслам цим визначає і характеру критерію моральності.

В відповідність до віровченням ісламу у світі іде за рахунок волі аллаха, тому всі за свої вчинки людина має здійснювати в ім'я. Вчинок ж, досконалий з волі і з іменем Тараса Шевченка, неспроможна не бути моральним. Тому невипадково, визначаючи критерій морального поведінки, релігійних діячів на чільне місце кладуть саме посвященность того чи інший вчинок аллаху, угодность йому (пригадаємо хоча б у тому, що богослови пропонують будь-яку роботу і навіть будь-який крок розпочинати з проголошення формули: «В ім'я Аллаха Милостивого, Милосердного »). А позаяк ритуальні дії найбільш богоугодны, те й їх моральне значення з погляду релігії особливо велике. Саме так тлумачилося протягом століть моральне веління.

С погляду комуністичної моралі моральна зрілість людини тим більша, що вона свідоміше, ніж велике соціальне активність проявляє він, що більш великий його внесок у загальнонародне справа. «Ніщо так і не піднімає особистість, — говорилося на XXV з'їзді КПРС, — як активна життєва позиція, свідоме ставлення до суспільного боргу, коли єдність слова справи стає повсякденної нормою поведінки «(Матеріали XXV з'їзду КПРС. М., 1976, з. 77).

Критерий комуністичної моралі полягає в науковому розумінні законів у суспільному розвиткові, на усвідомленні об'єктивної історичної необхідності переходу від капіталістичної двох суспільно-економічних формацій до комуністичної суспільно-економічної формації.

Критерий комуністичної моралі стверджує, що високоморальним чоловік може бути лише тому випадку, якщо він лише у свідомості поділяє принципи і норми суспільної моралі, а й у справі керується ними. Відповідно до нього, кожна людина має боротися в ім'я громадських інтересів, в ім'я соціального прогресу.

Исламская мораль інакше наближається до визначенню моральної зрілості людини. Тут головний критерій є побожність людини, ступінь його благочестя. Благочестя ж, по Корану, — це сповідування ще віри і суворе виконання всіх обов’язкових розпоряджень релігії (2: 172). Оскільки критерієм ісламської моралі є служіння надприродну силу, те й категорії світської моральності, які вона користується, — добро, зло, справедливість, щастя, совість, і т. буд. — ставляться й у зв’язку з вірою в бога. «Приречення бога встановлюють вічні принципи людського поведінки, — пише відомий мусульманський автор. — Він свідчить про двома способами: один — провідний проти від Нього, і це є злом, інший — провідний людини до Нього, і це є добро » .

Для ісламської моралі має значення, наскільки моральні вимоги відповідають об'єктивним потребам людей, прогресу життя. Богослови вчать, тим або іншим суб'єктам вимогам необхідно слідувати, оскільки вони запропоновані Кораном чи Сунной, т. е. відповідно аллахом чи пророком Мухаммедом.

Перед віруючим — членом розвиненого соціалістичного суспільствапостає у зв’язку з цим багато запитань. Що робити у разі, коли запропоновані Кораном і Сунной вимоги суперечать часові, заважають людям у тому повсякденні? Наприклад, яку позицію займати сучасним мусульманам у стосунках з як невіруючих і іновірцями? Коран попереджає, що невіруючі неодмінно нашкодити мусульманам, хочуть, щоб віруючі потрапили до біду, бо невіруючі — явні вороги. «Книжка ясна «закликає віруючих боротися з невіруючими, «поки що не спокуси, і релігія вся належатиме Аллаху «(8: 40), виробляти «велике побиття їх «(47: 4). Коран також закликає: «Бийте многобожников «(9:5). Аллах вважає моральним принцип «душа — за душу, і око — за око, і ніс — за ніс, і вухо — за вухо, і зубза зуб… «(5: 49) тощо. буд. тощо. п.

Есть в «книзі ясною «багатьох інших норми, які неможливо узгоджуються з радянським способом життя, з моральними уявленнями громадян нашої країни, зокрема і віруючих.

Так, мусульманська моральна проповідь ставить перед віруючими складні питання, пропонує вирішувати нерозв’язні протиріччя, що деформирующе діє моральне свідомість прихильників ісламу.

В противагу релігійної проповіді, пропонує беззаперечно виконувати норми, хто був запропоновані понад тисячу тому тому і відбивають соціальний досвід колишніх поколінь людей, комуністична мораль пропонує людині вибірково підходитимемо соціальному досвіду минулих поколінь, бо кожен нове покоління живе і творить за умов, відмінних від старих, щодо нього пред’являються нових вимог, проти нього стоять нові завдання.

Идеал человека

Центральное місце у моральному ідеалі ісламу займає вічно розкаюваний грішник, прагне своїми молитвами і благочестивим поведінкою здобути милість Всевишнього. Зазнаючи постійний страх перед усевишнім, людина має щохвилини просити в нього вибачення за скоєні і недосконалі гріхи. Богослови кажуть, що, за свідченням імама аль-Бухари, пророк Мухаммед, являвший собою неперевершений зразок праведного поведінки, щодня до ста раз звертався до Богу, просячи про відпущенні гріхів. Простій смертному, якого щокроку підстерігають спокуси і спокуси й що від природи безвладний і ласий на спокуси, робити треба це значно частіше, щоб заслужити милість аллаха, кажуть мусульманські проповідники.

Нравственное вдосконалення, якого звуть мусульманські богослови, замикає людини у коло лише особистих переживань. Воно продиктовано страхом, перед всевидячою та всезнаючим богом. Його метазбільшити глибину віри люди, сприяти тому, щоб віруючий зміг постати «чистим «перед богом у тому світі і заслужити собі місце у раю. У відповідність до подібним моральним ідеалом людей у протязі століть прищеплювалися приниженість, боягузливість, смиренність, пасивність, обожнювання, т. е. ті якості, які сприяли стримування невдоволення трудящих своїм пригнобленим станом, спонукаючи їх задовольнятися існуючим становищем, і цим сприяли збереженню експлуататорського ладу.

В умовах соціалістичного ладу такі моральні установки ісламу стримують дедалі більшу соціальну активність частини людей, заважають повного розгортання здібностей віруючу людину, обмежують його інтереси й потреби, виховують у ньому приспособленческую психологію.

Образ ідеального мусульманина, зазнавши істотну еволюцію, наділяється багатьма богословами сьогодення рисами, яких у вероучительных книгах ісламу, проте вони притаманні будівельника нового суспільства, — це інтернаціоналізм, колективізм, соціальна активність, непримиренність до ворогів соціалізму, справи світу і свободи народів, нетерпимість до порушень громадських інтересів та інших. Проте шляху наближення до цього ідеалу, запропоновані богослов’ям, багато в чому залишаються незмінними.

Мусульманская етика стверджує, що людина, бажаючий досягти вищого морального досконалості, передусім має керуватися вченням ісламу про добрих і злих вчинках: здійснювати передбачені цим вченням добрі вчинки, і усуватися від злих. Наближення досконалості передбачає постійну очищення гріхів. До визволенню самого від гріхів ведуть молитви, обряди і посаду, запропоновані вченням ісламу, кажуть служителі культу.

Пять першорядних обов’язків мусульманина — п’ять стовпів віри, -як відомо говорили про це релігійних діячів, «наближають мусульманина до Аллаха і забезпечують йому добробут в обох світах ». І ось з’ясовується, виконання мусульманином стовпів віри сприяє також становленню людину, як «повноцінного й всебічно розвиненого в моральному і культурному відношенні «індивіда.

На підставі, що мусульманські богослови звуть правовірних до самовдосконалення, було неправильно вважати, що цим віруючим дається обнадійлива система їх морального розвитку. Духівництво і із цього питання сіє невпевненість у лавах правовірних. Одному Богу відомо, кажуть богослови, чи вдасться моральне вдосконалення особистості або все її старання підуть прахом, зводитимуться нанівець.

В. І. Ленін зазначав, що релігія дає людині ідеал, але ідеал, якому успішно неспроможна слідувати людина, бо ідеал пов’язується зі надприродною силою.

Нравственный ідеал повинен кликати до майбутнього Він є щось досконаліший проти тим, що є у наявності, це найвищий зразок, до досягнення що потребує прагнути. Він вбирає у собі такі людські риси і забезпечення якості, які народжуються принаймні розвитку громадських відносин також відбивають прагнення новому, прогресивному. Комуністичний моральний ідеал висуває завдання «виховання нової людини, гармонійно поєднала у собі духовне багатство, моральної чистоти та фізичне досконалість «(Програма КПРС, з. 120−121).

В одиночній тюремній камері таке завдання вирішити неможливо. Вона вирішується в колективної боротьбі побудова комуністичного суспільства. І ми нині бачимо чимало людей, які мають багатьма ідеальними рисами всебічно розвиненою особистості майбутнього.

Коммунистический моральний ідеал кличе радянських людей немає як смирення і терпінню, а до активній боротьбі з усім відсталим і відсталим, за перебудову життя на комуністичних засадах. Разом про те суспільство вимагає від кожної індивіда збільшувати свій власний внесок у самовиховання і самовдосконалення. Саме у цьому складному й необхідному процесі релігія не тільки то, можливо помічницею, але, навпаки, грає серйозну гальмуючу роль.

Список литературы

Атеизм, релігія, моральність. М., 1972.

Гуманизм, атеїзм, релігія. М., 1978.

Зыбковец У. Від бога чи моральність? М., 1959.

Шердаков У. Ілюзія добра. М., 1982.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.