Буддизм

Буддизм — найдавніша із трьох світових релігій. Он.

" старше «християнства п’ять століть, а іслам «молодший «.

його за цілих дванадцять століть. У громадському жизни,.

культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм сыг;

рал роль не меншу, ніж християнство у країнах Европы.

і Америки.

Запитайте буддиста у тому, як виникла релігія, которой.

він іде, й ви отримаєте відповідь, що як двох із поло;

виною років тому її сповістив людям Шакьямуни (от;

шельник з племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддиз;

му книзі ви знайдете заснований на релігійної традиции.

оповідання про життя мандрівного проповідника Сиддхартхи,.

прозваного Шакьямуни і назвав себе Буддой (санскр.

buddha), що означає «прояснений вищим знанням » ,.

" осінений істиною " .

Після нескінченного безлічі прерождений, накопичуючи в.

кожному їх чесноти, Будда з’явився в землю, для.

виконання спасителиную миссию-указать живым.

істотам звільнення від страждань. Він вибрав для своего.

втілення образ царевича Сиддхартхи з знатного рода.

Готама (звідси його родове ім'я — Гаутама). Рід этот.

входив у плем’я шакьев, яке жило за 500 — 600 років до зв. э.

в долині Гангу, загалом його течении.

САМІ Як і боги інших релігій, Будда було з’явитися на.

землі, подібно іншим. Мати Сиддхархи — дружина пра;

вителя шакьев Майя — побачила однажду уві сні, що ней.

у бік ввійшов білий слон. Через належний час вона ро;

дила немовляти, залишив її тіло також незвичним пу;

тим — через пахву. Негайно изданый їм клич услы;

шалі все боги Всесвіту роздивилися й зраділи приходу того,.

вже кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита.

пророкував новонародженому здійснення великого религиозного.

подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «вы;

полнивший своє призначення " .

Повелитель шакьев Шуддходана не хотів синові религиозной.

кар'єри. Він оаружил дитини розкішшю, приховуючи від него.

все тіньові строны життя, дав йому блискуче светское.

виховання, женив на чарівної дівчині, яка вскоре.

подарувала йому сына.

Але під час прогулянки містом Гаутама встре;

тил вкритого виразками хворого, згорбленого годами.

старезного старого, похоронну процесію і погруженного.

в роздуми аскета. Так знав про неминучих для живых.

істот страждання. І на таку ж ніч він таємно покинул.

палац, щоб у отшельничестве шукати шлях, провідний к.

позбавлення від страданий.

Протягом семирічного віку він безрезулбтатно зраджував истязани;

ям свою плоть і годинами роздумував над текстами священних книг.

жерців є брахманів. І лише переставши голодувати і отка;

завшьсь від помилкових премудростей, ГАутама шляхом внезапного.

осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, от;

крив шлях до порятунку. Це було березі річка На;

иранджаны, у містечку Урувилва, в нинішньої БодхГае.

(штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхи він поз;

нал «чотири шляхетні істини » .

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «прсвет;

ленного «відмовитися від звіщення людям шляху спасения.

Він залякував його страшними бурями, своїм грізним во;

инством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб соб;

лазнить його радощами життя. Але Будда переміг все, в.

тім однині і свої сумніви, і вимовив у «Оленьем.

парку ", неподалік Варанаси першу проповідь, ставшую.

основою віровчення буддизму. Її слухали п’ять його буду;

щих учнів, і два оленя. У ньому він коротко сформулировал.

найголовніші становища нової релігії. Після провозглаше;

ния «чотирьох шляхетних істин », оточений все умножа;

ющимися учнями — послідовниками, Будда ходив сорок.

років за конкретних містах та селами долини Гангу, творячи дива и.

проповідуючи своє учение.

Помер Будда, за легендою, в 80 років у Кушинагаре,.

який, як вважають, відповідає нинішній Касие,.

що у восточний частини штату Уттар Прадеш. Он.

ліг під деревом бодхи в «позу лева «(правому боку,.

правиця під головою, ліва витягнута вздовж выпрям;

ленних ног) и звернувся безпосередньо до присутнім біля нього монахам.

і мирян з такими словами: «Тепер, про ченці, мне.

нічого більше сказати вам, ще, сто все создан;

ное приречене на руйнація! Прагніть з усіх сил к.

порятунку ". Відхід Будди їх жихни буддисти называют.

" mahaparinirvana «- великим переходом в нірвану. Эта.

дата шанується як і, як і момент народження Будди и.

момент «прозріння », тому його називають «тричі святым.

днем " .

Сучасна наука абсолютно не дає однозначної відповіді воп;

ріс про історичності Будди. Проте багато хто исследователи.

вважають Шакьямуни історичної особистістю. Але следовать.

у своїй буддійської традиції, що вважає його еди;

ноличным «засновником буддизму », немає підстав. «Совре;

менное стан вивченості питання, — пише известный.

радянський учений Г. Ф. Ильин, — дозволяє вважати, что.

Будда як одноособовий творець відомого нам вероуче;

ния — особистість неисторическая, бо буддизм складывался.

багато століть, але Шакьямуни — засновник буд;

дийской чернечій громади (чи з перших її осно;

вателей), проповідник, погляди й практична деятель;

ность якого мали велике значення при возникновении.

буддійського віровчення, цілком міг жити реаль;

але " .

Задовго раніше виникнення буддизму Індія мала ориги;

нальные релігійні вчення, культури та традиції. Слож;

ные суспільні відносини та висока міська культу;

ра, куди входили у себе та писемність та економічно розвинені формы.

мистецтва, існували тут разом з такими.

древніми вогнищами світової культури, як Месопотамия и.

древній Єгипет, у низці відносин перевершуючи последние.

Якщо вже у релігії энохи харрапской культури (середина.

3 тисячоліття е.) виявлено елементи, ввійшли в.

пізніші релігійні уявлення, то 2 тысяче;

летии почали складатися ті важливі релігійні тради;

ции, котрі до початку 1 тисячоліття отримали литератур;

ное оформлення, що називається історія індійського миро;

погляди і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ве;

дийская релігія, вже містив риси, характерні для.

пізніших індійських релігій, зокрема і буддизма.

До них віднести уявлення у тому, що це су;

ществующее живе пов’язано між собою у часі посто;

янными переходами вже з тілесного стану в дру;

гое (переселення душ чи перевтілення), вчення про кар;

ме, як і справу силі, визначальною форму цих переходов.

Стійкі виявилися склад пантеону богів, і навіть вера.

до пекла і рай. У пізніх релігіях розвинулися мно;

гие елементи ведийской символіки, шанування некоторых.

рослин та тварин, більшість побутових і семейных.

обрядів. У ведийской релігії вже відбивалося классовое.

розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей,.

оголошуючи, що розподіл людей на варни (касти в древней.

Індії) встановлено вищим божеством — Брахмой. Социаль;

ная несправедливість виправдовувалася вченням про кармі ;

тим, що у всіх несчастиях людини винні грехи,.

вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона объявляла.

держава інститутом, створеним богами, і приравнива;

ла поаорность володарям до виконання религиозного.

боргу. Навіть стрімкі жертвопринесення, доступні лишь.

багатих і знатним, свідчили нібито про большей.

близькості останніх до мору богів, а нижчих варн мно;

гие обряди були взагалі запрещены.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагонисти;

ческих суперечностей у індійській общині, збереження зна;

чительных елементів племінної раздроблености і исключи;

тельности. На середину 1 тисячоліття е. ці черты.

патріархальності приходять у све різкіше выраженное.

в протиріччя з тами крупними зрушеннями в общественных.

відносинах, що й були основною причиною воз;

никновения буддизма.

У 6−5 ст е. робляться спроби укрупнити рабовла;

дельческое господарство, використовувати працю рабів більш ра;

ционально. Законодавчі заходи, кілька ограничиваю;

щие сваволю хазяїна по отнешению до рабові, показывают.

початок вибавлення від наявної системи і відбивають страх.

перед гострими класовими столкновениями.

Вищої фазою розвитку рабовласництва таки в Індії був период.

об'єднання її імперією Маурья. «Саме маурийскую.

епоху виникли й оформилися багато основні риси соци;

альной стуктуры, сословно — кастової організації, важ;

нейшие інститути давньоіндійського нашого суспільства та госу;

дарства. Отримав розвиток ряд релігійно — филососких.

течій, зокрема буддизм, що поступово из.

сектанского чернечого вчення перетворився на одну из.

трьох світових религий.

" Поява буддизму на історичної арені, — пишет.

К.К.Жоль, — збігається за часом зі значними изме;

нениями в соціально — політичної та економічної жиз;

ні давньоіндійського суспільства. Дуже активно ачинают о.

собі заявляти периферійні райони брахманской культуры,.

де всі більш висуваються перше місце кшат;

вдз, притязающие на керівну роль життя общества.

Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (Кошала,.

Маганда, Ватса і Аванта) намічаються й трапляються су;

щественные зрушення з економіки, політики, вылив;

шиеся зрештою в освіту одній з могущест;

венних імперій в древньої Індії - імперії Магадхи, осно;

вателями і керівниками якої з’явилися представители.

династії Маурьев. У такий спосіб території современ;

ного південного Бихара (Північна Індія) приблизно середине.

першого тисячоліття е. концентруються значитель;

ные соціальні сили, що потребують засадах со;

циального взаємодії й у новій ідеології «.

Рейснер думав, що виникнення буддизму явилось.

наслідком… розкладання феодальних взаємин держави і уста;

новления панування торгового капіталу (!).

Невичерпні лиха, які тепер обсіли трудящих при.

переході від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до круп;

ному, охоплює і пронизуючому впливом все.

ширші сфери буття, з’явилися реальної жизненной.

основою, мистифицированным відбитком якої був так.

звана «перша шляхетна істина «буддизму — ут;

верждение тотожності буття й страждання. Загальність зла,.

породжувана все болнн глибоким поневоленням трудящихся,.

негверенностью в майбутньому у середніх верств, жесто;

кая боротьба влади у класової верхівки общества.

сприймалися як основний закон бытия.

Коли рабовласницький спосіб виробництва став тор;

мозить розвиток продуктивних сил, когда.

перед суспільством початку вставати завдання створення личной.

зацікавленості працював у результаті його труда,.

одній з релігійних форм критики старого ладу стало.

затвердження наявності душі як певної єдиної всім лю;

дей внутрішньої основи буття. Відповідно появляется.

ідея людини — не члена певної варни, а человека.

взагалі, абстрактного людини. Натомість безлічі обря;

дов й заборон для певної варни висувається идея.

єдиного морального початку як чинника порятунку для лю;

бого людини незалежно з його националоной чи соци;

альной приналежності. Послідовне вираз этой.

ідеї дав буддизм, що було одній з причин превр;

ащения їх у світову религию.

Буддизм у витоках пов’язаний лише з брахманиз;

мом, але й ін. релігійними і релігійно — филисофски;

ми системами древньої Індії. Аналіз цих зв’язків показы;

вает, що буддизму було обумовлено й объек;

тивными соціальними процесами, подготовленно идейно.

Буддизм ні породжена «одкровенням «яке сягнуло бо;

жественной мудрості істоти, як і стверджують буд;

дисты, чи особистим творчістю проповідника, як обычно.

вважають західні буддологи. Але буддизм з’явився і ме;

ханическим набором які були ідей. Він вніс у них много.

нового, породженого саме громадськими условиями.

епохи його возникновения.

Спочатку елементи нової релігійної вчення, как.

стверджує буддійська традиція, передавалися изустно.

ченцями своїх учнів. Літературний оформлення они.

почали отримувати від порівняно пізно — у 2−1 ст. до.

н.е. Зберігся палийский звід буддійської канонической.

літератури, створений близько 80 р. е. на Шрі - Лан;

ка і названий пізніше «типитака «(санскр. — «трипита;

ка ") — «три кошика закону » .

У 3−1 ст. е. й у перших століттях н.е. происходит.

розвиток буддизму, зокрема создается.

чіткий життєпис Будди, складається каноническая.

література. Ченці - теологи розробляють логические.

" обгрунтування «головних релігійних догм, нерідко именуе;

мые «філософією буддизму ». Теологічні тонкощі оста;

вались надбанням порівняно невеликого кола мона;

хов, мали можливість віддавати увесь час схо;

лостическим суперечкам. Одночасно розвивалася другая,.

морально — культова сторона буддизму, тобто. «шлях », ко;

торый можуть призвести кожного до припинення страданий.

Цей «шлях «і він власне тим ідейним зброєю, кото;

рої сприяло багато століть удержанию.

трудящих мас в повиновении.