«Нормативные уявлення» і повсякденний досвід англійської леді XVII століття сфері релігійного

«Нормативные уявлення» і повсякденний досвід англійської леді XVII століття сфері религиозного

М.А.Буланакова В англійському суспільстві XVII століття широке ходіння мали літературні твору жанрі наставлянь чи повчальних рад. Часто було адресовано жіночої аудиторії. Така нормативна література була як розважальним читанням для шляхетних дівиць, але значною мірою сприяла розвитку стереотипів соціального поведінки. Будучи сприятливим середовищем для формування нормативно-ценностных уявлень сучасників, літературна традиція у сфері наставлянь відбивала все найважливіші зміни у стані суспільства.

Однако, вивчаючи тексти повчальних трактатів, дуже складно встановити ланцюжок взаємовпливу теоретичних міркувань їх укладачів програм і повсякденної практики сучасників. Значення «нормативних» творів у можливості аналізу індивідуальних проявів поведінці сучасниць, нетипових для патріархальної системи варіантів соціальної активності жінок.

Сопоставление нормативних текстів і фактів повсякденні шляхетних жінок відкриває можливість детально уявити характер суперечливості соціального статусу знатної дами щодо англійської суспільстві XVII століття. Велику інформацію про повсякденної практиці англійських леді представляють звані жіночі тексти: літературні твори, твори епістолярного жанру, щоденники і мемуари, автобіографії, філософські трактати, зазвичай належали перу представниць шляхетних станів. У разі зіставлення «нормативних «сюжетів і даних про реальному досвіді сучасниць, відбитому у тих текстах, можна вловити риси жіночої індивідуальності і водночас із цим, виділити найяскравіші стереотипи в сприйнятті жінки, поширенню яких серед дворян і шляхетної міської публіки почасти й сприяла література в жанрі наставлянь.

Реформационная ідеологія передбачала духовне рівність чоловіків і жінок, можливість індивідуального прочитання Святого Письма. Критичне ставлення до висловлювань св. Павла про неповноцінності жінки, її підпорядкованості чоловікові свідчила про значної динаміці в сприйнятті жінки суспільством, еволюції оцінок її індивідуальності. Такі зміни стимулювали оформлення нових норм духовного і світського виховання дівчат, складання церковних стандартів, і зразків жіночої поведінки у різноманітних галузях життя суспільства.

«Позволь мені рекомендувати тобі спосіб правильного існування, ніколи не збідніє. Скажу звідси коротко: вмій розрізняти і практикувати добродетель"1. Цим зверненням автор нормативного трактату «Новорічний подарунок для шляхетних дам, чи Рада Доньки» («Рада») завершує свої міркування складності вибору істинної релігії, релігії, що захищає, звільняє і призводить до порятунку. Зазначене твір було написане у другій половині XVII століття, а 1699 року трактат був перевиданий вже вшосте. Таку популярність жанру наставлянь, якого, безсумнівно, належить «Рада», можливо пояснити прагненням суспільства до встановлення норм соціальної активності статей і закріплення певного типу гендерних відносин.

В «Раді» доброчесний Батько й Наставник, як іменує себе автор, висловлює бажання скласти стисле керівництво для дочки, із єдиною метою попередити можливі помилки і помилки молодий леді. «Настільки рано в міру дорослішання розум вимагає себе пильної уваги та управління з допомогою певних правил, подібних про те засобом, яке використовує садівник за захистом квітів від впливу сильного ветра"2. Вже перших рядках «Ради» простежується прагнення автора підкреслити самостійність духовному розвитку, виділити індивідуальність дочки. Доброчесний батько враховує можливість неприйняття його рад і необхідність внутрішнього протидії наставлянням у цьому разі, коли безмежно панує авторитет і немає змоги самостійного вибору. Проте поведінка дочки оцінюватиметься позитивно лише тому випадку, коли дівчина ітиме запропонованому образцу3. Таким чином, літературні твору жанрі наставлянь виступали своєрідним провідником нормативних уявлень з духовному розвитку жінки та її соціальному образі загалом. Пропонуючи молоду дівчину можливість духовного вибору, трактати такого роду стверджували необхідність прямування панівним церковним стандартам.

Советы й красномовні настанови батька охоплюють всі найбільш значущі царини життя шляхетної дівиці XVII століття. «Рада» включає кілька глав, для стислості позначених ключовими словами: релігія, чоловік, будинок, сім'я Хандросів і діти, дружні, веселощі і ін. Перша ж предмет, помітний та, — релігія. Такий акцент випадковий. Справді, найдоступнішою та соціально визнаної сферою самовираження жінки у «англійському суспільстві XVII століття був світ релігійного благочестя і побожності. Історик Сара Мендельсон називає релігійність особливим талантом жіночого пола4. Понад те, для кола жінок світ релігійного благочестя був сферою соціалізації, характерним способом сприйняття власного життєвого досвіду крізь призму текстів Священного Письма. У системі патріархальних відносин релігія була привабливою й, одночасно з цією, контрольованій сферою соціальної активності жінок.

«Совет» розкриває найбільш загальні ставлення до жіночої релігійності, відповідні ідеалам патріархальної системи. Лише кількох уривках трактату шляхетні дами служать зразком демонстративної і з цього, непотрібної релігійності. Проте дані приклади немає персоніфікованих характеристик і, з іншого боку, носять узагальнюючого характеру: йдеться про деяких леді, чий доброчесний образ занепав. «Деякі Леді так надмірно хвилюються у церкві, що міг би заприсягтися, що таке занепокоєння їм вселяє черв’як власної совісті. Інші, навпаки, безглуздо зображують благопристойність, які мають про це не найменшого уявлення. Винятково забавно оцінювати суперечливе вираз їх посадових осіб. Неприродна суміш благочестивого блискотіння очей і маніакального блиску навіть прекрасні образи робить забавными."5. Справжня релігійність — показник і прояв доброчесною життя. Наблизитися до істинної побожності можна відмови від пристрастей. У цьому визволення з пристрастей наводить немає нерозумній байдужості, а до жіночої покірності, яка сковує в рухах і подібна просторим одеждам.6 Особливого значення для становлення доброчесною житті грає читання релігійної літератури. Найкращі книжки можуть бути достатнім керівництвом, а читання багатотомних досліджень істини необов’язково вже.

Основная мета нормативних установлень — попередити промахи й помилки, які може зробити молода дівчина, роблячи свій релігійний вибір. «Рада» служить практичним керівництвом в розпізнаванні істинної релігії.

Противоречивая релігійна атмосфера в Англії XVII століття яскраво проявляється зі сторінок «Ради». Автор виступає послідовним прибічником англіканської традиції. Він називає відкрито своїх опонентів, але у наставляннях дочки подає докладну описову характеристику. Усі, що пов’язані з сектантською традицією, лежить поза сферою істинної релігії, у трактаті особливо критикують релігійність, конфліктуюча з українськими народними віруваннями, викривається агресивність сектантською идеологии7 .

Психологический екскурс дозволяє автору вказати дочки тих риси характеру, які здатні зруйнувати і перекрутити справжню побожність. Занепад істинної релігійності відбувається тоді, коли діють в ім'я власних інтересів, прикриваючись почуттям релігійного боргу, і навіть дозволяють домінувати особовому удачі і пристрастям у питаннях віри. Так, холерик непохитно суворий про те, хто суперечить йому в поглядах. Він визнає агресивність божественної чеснотою і далекий від розуміння природної хворобливості свого релігійного пориву. Меланхоліки і флегматики пов’язують своє уявлення про побожності з замкнутим і суворим способом життя, виступають проти безневинних розваг життя, привносячи у всі сфери життя характерні запреты8. Уникнути подібних відхилень можна лише на поняття моральності й визнання вродженого єдності релігії, і природи. Справжня релігія не виступає проти нашої природи, а полегшує вантаж пристрастей і прямих помилок, здійснені людина. Справжня релігія міцно об'єднана з чеснотою і має намір завжди діяти з допомогою доброго вдачі. Релігія вже не потребує аргументах на свій користь, запозичених за її межами самої.

Практические рекомендації для молодий леді у тому, як відповідати ідеалам істинної побожності, свідчить про необхідність пізнання релігії розумом. Після цього слід сприйняти її серцем, навчитися розпізнавати щирість і обман, проте таємне зберігати тільки до себе. У такому суспільстві треба бути тихого смутку і уклінною, годі було піддаватися легковажності і крайностям 9 .

Неоднократно доброчесний батько свідчить про необхідність щирого визнання релігії, в іншому разі побожність буде мало результативна. А занепокоєння, страждання, неприємності, душевні труднощі будуть невідступно переслідувати, будучи прямим доказом те, що обраний шлях відповідає зразкам істинної релігійності.

Рассуждения й красномовні настанови автора відбивають загальні зміни у сприйнятті релігію у англійському суспільстві XVII століття. У цей час, за словами Кейта Томаса, релігія як система закорінених обрядів поступалася шлях релігії, котра прагнула до підпорядкування індивідуального життя нормам Божественного Письма 10. У умовах жіноча релігійність виявлялася дотримання фіксованих норм поведінки, дотриманні соціально прийнятним зразкам чесноти. Одночасно жіноча побожність трактувалася як вміння виявити хибну релігійну ідею і прийняти справжню релігію. У зв’язку з цим релігійність, в нормативному тлумаченні, — є спосіб життя критерій доброчесного існування.

XVII століття поруч із тенденціями індивідуалізації релігійної свідомості як чоловіків, так і покриток зберігав колишню систему патріархального домінування батька, чоловіка, сина. Як справедливо зазначає Мері Киннер, всі заяви про духовному рівність жінок і чоловіків, участі жінок на справах церкві і домашньому богослужінні багато в чому йшли супроти дійсністю. «Розвиток жінок, насамперед духовне, протікало під медичним наглядом чоловіка, навіть у більшою мірою, ніж у католицької традиції» 11. У зв’язку з цим сфера релігійного ставала однією з важливих напрямів формування нового соціального образу жінки.

Барбра Левалски у своїй великої роботі, присвяченій англичанкам часу правління Якова I, звертає увагу, що християнська протестантська ідеологія, концентруючись насамперед на відносинах людини з Богом, надавала жінкам можливість вільно тлумачити свої дії, посилаючись на можливість авторитет Бога, на противагу впливу земних патриархов12.

Благородные дами з аристократичних кіл та Київської міської середовища могли формувати власний соціальний образ у вигляді прихованої чи явною опозиції цінностям патріархальної системи. Але немає сумніву і те, що не були вільні впливу патріархальної ідеології, відтворюючи практично цінності сучасного їм мизогонистического суспільства. Отже, конфліктність статусу знатної жінки полягала у суперечності традиційних гендерних уявлень патріархальної ідеології, визнаних як чоловіками, і жінками, з одного боку, і індивідуальних форм соціального поведінки жінок, з іншого. Відображенням такого протиріччя служать багато жіночі тексти.

Наиболее повну інформацію про повсякденні жінок містять щоденникові записи сучасниць. Прикладом цього документу можуть бути щоденники Анни Кліффорд графині Пемброк, Дорсет і Монтгомері (1590−1676). Ці тексти є з ранніх світських щоденників, містять велику інформацію про життя англійського суспільства XVII століття, включаючи різні аспекти індивідуального досвіду знатної дами. За жанром записи леді Анни є помісний щоденник. Оригінальні частини щоденника — найбільш ранні записи 1616−1619 рр., отразившие боротьбу Анни Кліффорд за спадщину (Ноулский щоденник), записи 1650−1676 рр., присвячені її діяльність у великих північних володіннях Кліффорд й другому шлюбу (Кендэлский щоденник), і навіть записи 1676 року, що проводилися секретарями баронеси Вестморленда і відбили останніми місяцями її життя. Записи, здійснені період між 1620−1649 рр., здебільшого розрізнені та втрачено, вцілілі тексти складені й відредаговані Д. Дж. Клиффордом, якому належить повне видання дневников13.

Cообщения Анни Кліффорд відбивають центральні події у життя стюартовского двору, політичну атмосферу Англії часу громадянської війни й періоду Реставрації. Поруч із записи містять докладні факти столичної влади та помісної життя знатної дами, особливе значення мають поодинокі згадування про емоційному сприйнятті того що відбувається, тлумачення власних вчинків, згадування про сфері духовних інтересів.

Все події та факти, зафіксовані у щоденнику, пов’язані як хронологічної послідовністю, але мають внутрішню цілісність. Таке єдність проявляється у прагненні автора трактувати власне життя як частину загального потоку подій, соціальній та несвідомому бажанні затвердити власну індивідуальність. У записах 1676 року леді Ганна нерідко звертається до подій більш як п’ятдесятирічної давнини. Більшість записів цього періоду розпочинаються з описи давніх подій, що відбувалися саме в зазначені дні місяці: перший шлюб, народження дочки, аудієнція короля тощо. Настільки своєрідний прийом узагальнення дозволяє графині Пемброк побачити глибину й значимість власного життя. Тимчасова ретроспектива для леді Анни, мабуть, одне із улюблених способів тлумачення того що відбувається і характеристики власної позиції. Читання сімейної хроніки Кліффорд, яку сама графиня визнавала зразком на свої щоденникових записів, дозволяло як пояснювати законність домагань на спадщину, а й бачити можливий обсяг власної влади. Відвідуючи свої родові володіння в Вестморленде і займаючись їх відновленням, вона неодмінно відзначала, років, місяців, або днів тому тому там, підкреслюючи цим континуитет власної вертикалі влади і пряму зв’язку з власністю, родовими володіннями, що у уявленням епохи доповнювало персону, надаючи їй більш значимі риси.

При читанні щоденника нерідко можна зустріти свідоцтва глибокої релігійності. Всі події, як радісні події, і нещастя, Ганна пояснює втручанням провидіння. Що відбуватиметься насправді, все представляє собою результат дії божественної милості. Це чи нагорода, чи випробування, чи покарання, залежно від дій людей. Отже, події повсякденної життя невипадкові і мають теологічне обгрунтування. Десь на сторінках щоденника таке сприйняття дійсності зафіксовано у стандартних мовних оборотах, своєрідних кліше, що відбивають особливості мислення автора: «by God’s Grace «, «by God’s Providence», «God willing», «it pleased God», «I thank God», «God turned it for the best» тощо. Значимість тих чи інших подій у житті роду, сім'ї, самої Анни, її дітей, онуків підкріплюється особливим релігійним змістом. Отже, здійснюється дублювання того що відбувається занурення подій приватного життя до системи загальноприйнятих цінностей та смислів. Понад те, апеляція до божественному усемогутності дозволяє підкреслити можливу автономність і духовну самостійність автора. Для Анни побожність — пошук вищої справедливості та відповідність цієї справедливості.

В період боротьби за спадщину 19 квітня 1617 р. вона робить характерну позначку в щоденнику про своє спосіб життя. Вона говорить про тому, що це час постає рано вранці, розташований у саду, читаючи Псалтир, і благає Бога милосердною по відношення до з нею й допомагати їй, як це було ранее14. Звертаючись до божественному авторитету, Ганна прагне забезпечити моральну опору, вищу легітимність своїм вимогам щодо наслідування пологових земель.

Представительница аристократичної середовища, вона що суперечило з патріархальними традиціями англійського суспільства XVII століття. Її поведінка не входить у традиційні конструкції жіночого образу. Леді Ганна в конфлікті з Яковом I, власним чоловіком графом Дорсетом, чоловічими спадкоємцями батька Джорджа Кліффорда третього графа Кэмберленда руйнує патріархальну модель соціальних зв’язків: відмовляється визнати право наслідування за своїм дядьком Френсісом Клиффордом, цим зводячи авторитет заповіту батька, не визнає третейського рішення короля про компенсацію її власницьких прав грошової сумою, входить у конфлікт за власним чоловіком, засуджуючи його прагнення компромісу в питанні наслідування земель Вестморленда. Проте конфлікт аристократки з представниками владної і гендерної ієрархії не провокував знищення сформованих відносин, а мала на меті підвищення соціального і юридичної статусу жінки в окремому разі.

После вступу до права наслідування землями Вестморленда у середині століття леді Ганна сама сприяла відтворення патріархальної влади, у разі її владна позиція то, можливо описано на відповідність до Кендэлским щоденником як патріархальна. Графиня Пемброк приймає існуючі цінності й розглядає їх як джерело посилення своїх позицій у соціальній середовищі, хоче розділити все привілеї, доступні аристократам-мужчинам (право наслідування, управління територіями, формування системи патронату тощо.) Оцінка власних дій в щоденникових записах виражається побічно і, зазвичай, містить релігійне обгрунтування.

Анна Кліффорд, отримавши хорошу освіту (її наставником замолоду був відомий поет З. Деніел), мала глибокими пізнаннями біблійних текстів. Нерідко зі сторінок щоденника зустрічаються посилання різні книжки Біблії. Найширше вона цитує Псалтир, Книгу Екклесиаста, Книгу Іова та інших. Більшість цитат ставляться до Старого Заповіту, який леді Ганна добре знала і про читання якого повідомив у щоденнику. Релігійна література було також об'єктом особливої уваги графині. Вона слухала «Про Граді Божому» Августина Аврелія, «Історію церкви» Євсевія, «Проповіді» Д. Донна, «Про посланні святих» і ін.

Иллюстрирование чи тлумачення повсякденних подій текстами Святого Письма — явище ординарне для епохи. З цього прийому Ганна Кліффорд систематизує свій досвід, структурує їх у відповідність до пануючими цінностями, прагнучи в такий спосіб розв’язати конфлікт із домінуючою патріархальної ідеологією. Графиня називає авторитет релігійного вчення, з урахуванням котрого відпочатку сформувалася патріархальна модель суспільства.

Обращение до авторитету божественної справедливості супроводжується нагадуваннями про власних релігійних обов’язки, про своє причетності до релігійному житті суспільства. Леді Ганна особливо виділяє факти відвідин церковної служби, вказує на ознайомлення з архієпископом Кентерберийским, іншими священнослужителями, згадує про забезпечення церковних обрядів, і свят. Останній рік життя графиня провела в замку Брохэм, рідко покидаючи меж власних апартаментів. У записах 1676 року часто зустрічаються повідомлення відвідання замку місцевим пастором містером Грэсти, який звичайно у середу і в неділі проводив домашню службу, для графині Пемброк і його людей. Містер Грэсти вимовляв проповідь, читав глави щось із Біблії, співав псалми. Домашня служба стала невід'ємною частиною життя 86-річної леді Анни.

Религиозные почуття аристократки укріплювалися і свідомістю те, що її народ, її люди регулярно відвідують церковні служби по недільним і святкові дні і є добропорядними парафіянами. Так було в записах від 9 січня 1676 року Ганна Кліффорд відзначала, що цей неділю вона виходила з власного кімнати весь день, та її обслуга і з найближчого оточення відвідували Церква Дев’яти святих, де з іншими парафіянами слухали проповідь містера Грэсти 15. Кожна недільна запис включає цю інформацію, оскільки це є показник те, що графиня Пемброк управляє добропорядними християнами, гідними своєї набожною пані. 25 січня 1676 року леді Ганна приймає причастя вином і хлібом домашній церкви разом із людьми 16. Це причастя Кліффорд описує докладніше проти ранніми записами, у яких вказується тільки що у церковному обряді. Чекання обряду і підготовка щодо нього відбувалася особливу атмосферу. Майбутнє причастя неодноразово обговорювалося з пастором. За день до події леді Ганна усамітнилася. Не приймаючи, пронесла день була в читанні глав щось із Біблії, роздумах про Святому Причасті.

Внимание до церковної обрядовості — явище цілком повсякденне суспільству, пройнятого християнським світорозумінням, але це деталі яскраво ілюструють причетність до релігійної традиції, спроможність до глибокому внутрішньому проникненню і усвідомлення церковного ритуалу. Релігійність для леді Анни — якість персони, здатність підтримувати церковну традицію, вміння знаходити життєво необхідну знання Святих текстах, вміння практикувати це знання.

Являясь найбільшої власницею земель північ від країни, Ганна Кліффорд значні кошти вкладала у житлове будівництво церков, доріг, мостів, в відновлення пологових замків. Ще вступу до права наслідування землями Вестморленда в кінці 20-х XVII століття вона спалахнула звернулася до відновлення та сприяє розширенню богадільні Бимсли в Крейвене, який грунтувався її матір'ю Маргрет Рассел в 1593 року. Склад притулку збільшили на шестеро, й у нових сестер було вибудувано житло, і навіть вони мали повний зміст. З метою підтримки і забезпечення сестер збільшили прибуток із обгороджених земель, колись наданих Маргрет Рассел госпіталю. 13 травня 1631 року встановлено 99-летняя оренда Ральфу і Ланселоту Конистон, орендної плати 50 фунтів на рік вони були зобов’язані виплачувати сестрам у церкві у свята 17. Поруч із госпіталь Бимсли неодноразово отримував дарування як від графині і графа Пемброк, і інших впливових землевласників.

В 1631 року леді Ганна видає статут госпіталю, у якому стверджується розпорядок дні, у богодільні і обумовлено повідомлення сестер притулку з зовнішнім світом. Госпіталь був суворо релігійної організацією. У першому становищі статуту особливо згадується обов’язкове відвідання щоденної ранкової служби усіма сестрами притулку. Сестри госпіталю були зобов’язані беззаперечно виконувати статут, а спірних випадках звертатися до власнику замку Скиптон (місце народження Анни Кліффорд) 18. Графиня Пемброк виступає патроном притулку, регламентує релігійну життя сестер, розширюючи цим свої владні позиції. Такі дії підкріплювали ідеальний образ добропорядної християнки, радеющей за ближніх. Проте практика чесноти була менш вигідною, ніж релігійної.

Наряду з Бимсли, в 1651 року Ганна Кліффорд заснувала прихисток у Эпплэби, госпіталь Св. Анни. Графиня здійснила кілька земельних дарувань госпіталю, які у цілому мали приносити річний дохід у 100 фунтів. Р. Т. Спенс, вивчаючи діяльність баронеси Вестморленда, зазначає, створення госпіталю було меншою мірою результатом розвитку нікого філантропічного імперативу, а скоріш являла собою адміністративну діяльність у рамках власних володінь 19. Безсумнівно, що графиня Пемброк насамперед постає як великий землевласник, влаштовує своє господарство. Це виявляється зі сторінок щоденника. Так було в записах за 1651 рік графиня детально описує свої дарування госпіталю, не згадуючи релігійних цілей створення притулку Св. Анни 20, хоча, поруч із Бимсли, він був суворо релігійної організацією.

Пересечение, а почасти й злиття прагматичних і релігійних цілей — одне з характерних особливостей життєвого досвіду леді Анни. Звернення до християнським ідеям виступає в повседевной практиці графині Пемброк як засіб захисту та самовизначення в патриархально-ориентированной системі суспільства. Що стосується Кліффорд це просте маніпулювання релігійними цінностей і їх прагматична реалізація з метою розширенні впливу і місцевої влади. Це певної міри спосіб освоєння і осмислення особистого досвіду у межах церковної обрядовості і релігійного знання.

Дневники Анни Кліффорд дозволяють говорити про особливості індивідуального досвіду знатної дами у сфері релігійного. Зіставляючи ці матеріали з нормативними уявленнями стюартовского суспільства, так можна трактувати повсякденний досвід шляхетної жінки у сфері релігійного як із варіантів гендерної самоідентифікації, зізнання й затвердження за своєю статтю певного соціального способу життя та функцій.

Примечания.

1 Advice to a Daughter. L., 1699, P. 23.

2 Advice to a Daughter. L., 1699, P. 3.

3 Advice to a Daughter. L., 1699, P. 1−5.

4 Mendelson, P. S. The Mental World of the Stuart Women. The University of Massachusetts Press. Amherst. 1987, P.9.

5 Advice to a Daughter. L., 1699, P.9.

6 Advice to a Daughter. L., 1699, P.21.

7 Advice to a Daughter. L., 1699, P. 7,8,13.

8 Advice to a Daughter. L., 1699, P. 10−14.

9 Advice to a Daughter. L., 1699, P. 6,10,19,20.

10 Thomas K. Religion and Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England. L., 1971, P. 75−76.

11 Kinnear, M. Daugthers of time: Women in the West Tradition. The University Michigan Press. 1982, P.228.

12 Lewalski, B. Writing women in Jacobean England. Harvard, 1993, P.13.

13 The diaries of Lady Anne Clifford/ Edited by D.J.H.Clifford. Alan Sutton, 1991.

14 The diaries of Lady Anne Clifford/ Knoel diary.1616−1619, P.32.

15 The diaries of Lady Anne Clifford/ The last months. 1676, P. 234.

16 The diaries of Lady Anne Clifford/ The last months. 1676, P. 242.

17 Spence R.T. Lady Anne Clifford, Countess of Pembroke, Dorset and Montgomery (1590−1676).-Sutton Publishing, 1997, P. 98.

18 Beamsly Hospital Orders, issued by Lady Anne, 1631/ Spence R.T. Lady Anne Clifford, Countess of Pembroke, Dorset and Montgomery (1590−1676), P.100.

19 Spence R.T. Lady Anne Clifford, Countess of Pembroke, Dorset and Montgomery (1590−1676), P.147.

20 The diaries of Lady Anne Clifford/ Kendal diary. 1650−1675,P. 110.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.