Империя Західне Чжоу

Империя Західне Чжоу.

Финансы

Уряд, позбавлене мудрості, скоріш всього, коли-небудь опиниться у скруті. Уряд, не имеющее. поддержки армії, буде беззахисним, якщо 6еда. Але Уряд, яке має економічних ресурсів, на межі катастрофи, і якщо вона робить невідкладних заходів, воно перестає існувати. Насамперед чиновників і солдати повинні є, й ніяка почуття вірності та внутрішнього боргу не змусить їх виконуватиме свої обов’язки, якщо вони голодують. Централізоване управління неспроможна уникнути системи фінансового адміністрування. Ті, хто вивчає історію державного управління Європі зазвичай, відзначають тісну взаємозв'язок розвитку фінансової системи та підйому централізованих бюрократичних держав.

Сучасні представники критичної традиції найчастіше несхильні думати, що западночжоуская систему управління мала чимось, хоча б віддалено що нагадує те що можна назвати фінансовим адмініструванням. Багато хто вважає, що торгових операцій у ті часи здійснювалися переважно по бартерному принципу. Масперо пише, що удільні князі платили данина чжоуским ванам «не грошима, оскільки таких немає, не зерном, оскільки його не міг транспортувати, а рідкісними і дорогоцінними предметами ». Перш вважалося звісно ж зрозумілим, що западночжоуская епоха була часом децентралізації, при якої центральна влада зовсім не від потребувала проведенні чіткої фінансової політики. Але тепер вважатимуться доказаннным, що у управлінні чжоуских ванов перебували великі території. Багато віддалених місцях стояли військові гарнізони, проте головні дороги контролювалися дозорами. У правителів Чжоу було з меншою мірою чотирнадцять постійних військових сполук, які, в разі потреби, могли негайно выступитъ з їхньої наказу. Армія потребувала в зброї, обмундируванні і, провіант, а стабільній державі армія вони мали право займатися експропріацією серед населення тих земель, де опинялася.

Враховуючи всі вищесказане, безсумнівно, що западночжоуский двір просто мав би мати якусь фінансову систему. І аж ніяк необов’язково передбачає наявність грошей, по крайнього заходу в тому сенсі, що не ми розуміємо це слово. Витрати й доходи могли вимірюватися в будь-якому еквіваленті — наприклад, кількістю зерна. Припустимо, певний питомий князь, володіння котрого зберігаються з відривом ста кілометрів від чжоуской столиці, заборгував у скарбницю податками стільки-то бушелів зерна. Про це повідомляється двору. Після цього видається указ, повелевающий князю доставити зерно хто стоїть неподалік від нього військам вану. Зерно може обмінюватися на зброю, тканини тощо. З іншого боку, він міг на платню чиновникам, які є державному службі поза столицею.

Наш випадок — суто гіпотетичний. Але й на таку примітивною фінансової систем необхідні два моменту. По-перше, необхідна якась визнана усіма ціннісна одиниця, через яку і буде вестися рахунки. По-друге, має існувати правила, за якими враховуватися доходи і і зараховуватися має значення боргів платежі.

Якщо на різнопланову діяльність западночжоуского двору, важко припустити, що чжоуские правителі або не мали ніяких «надходжень» крім подарунків як рідкісних речей і коштовностей. Точно повинна бути хоч якась, навіть зародкова, система управління і місцевого контролю. Природно, ми можемо говорити: раз повинна бути, отже, насправді була. Тож нас залишається уважно переглянути джерела та звертатися зі питаннями до них. Торгівля, навіть у спосіб, обов’язково пов’язане з фінансами. Тог так наше перше питання буде так: наскільки розвинена була торгівля в западночжоуские часи? Другий питання: чи мали ходіння гроші й якщо так, як виглядали? І, нарешті, третій: чи є джерелах підтвердження, що двір здійснював функції управління і функцію контролю?

Проте, перш слід дати усвідомлювали наступного. Коли мить припустити, що западночжоуская епоха справді знала і світову торгівлю, і гроші, і фінансовий політику, який інформації про все це ми можемо очікувати від джерел? Це дуже важливе запитання, якого нерідко намагаються уникати.

Порівняйте знову звернемося на час до середньовічний Європі. Прийнято думати, що роздробленість і хаос ведуть до крахові фінансової системи та навіть натуральному обміну, що, справді, часом траплялося. Але середньовічна Європа була спадкоємицею Римська імперія, у якій торгівля, банківську справу і кредитні операції досягли вищому щаблі розвитку. Повністю зникнути де вони могли. Близько 800 р. Карл Великий починав посилені кроки про те, щоб поліпшити комунікації, уніфікувати систему заходів і терезів і грошову одиницю, і навіть встановити правил і закони, які б торгівлю. Мелвин М. Найт писав: «Якби економічні зв’язку у Римській імперії були (що є досить спірною), то період пізнього середньовіччя була б о6ьединенной у кілька разів болъшая території Центрально-Східної Європи». Політичні кордону будь-коли представляли серйозних перешкод ні на торгівлі, ні на звернення грошей. Наприклад, англійський король Іоанн Безземельний (1199—1216 рр. зв. е.) брав кредити у банкірів Пьяченцы. Італійські банкіри вели операції за межами Європейського континенту. Близько 1300 р. лише одне банкірський будинок Перуцці з Флоренції регулярно посилав представників щодо угод на Неаполі, Авіньйоні, Парижі, Брюгте, Лондоні, на Кіпрі, Родосі, в Тунісі та інших країнах.

Підрахунок таких угод мав бути справжнім кошмаром для бухгалтерів. Адже вони мали справа як із багатьма нестійкими місцевими валютами — навіть курс обміну золота і срібла змінювався з неймовірною частотою. (У «Кембриджської історії середньовіччя» говориться, що у протязі XIV століття французькі королі змінювали офіційний курс дорогоцінних металів загалом сто п’ятдесят раз, причому за цим зміст металів в монетах могло змінюватися, а могла і немає.) Стала нагальна потреба у загальноприйнятої одиниці виміру, якими можна було б оцінювати постійно скачущую вартість національних валют. Так було в ролі «грошей для підрахунків» з’явилася одиниця, практично повсюдно отримавши найменування «фунт». Займаючись даної темою Луїджі Эйнауди пише: «Одиниця підрахунку зобов’язана своєю появою не указу чи закону — вона майже спонтанно з звички вести рахунки грошових одиницях, деякі з них у часи Карла Великого відповідали реальним грошам. Після цього її курс раз у раз штучно прив’язували до курсу валют… Таке відповідність було найчастіше випадковим, і якщо й навмисним, то нетривалим». Оскільки «фунт» рідко збігався з якоюсь реальної грошової одиницею, його іноді називали «воо6ражаемыми грошима». Проте винахід зіграло дуже важую роль: воно полегшувало ведення рахунку також фінансовий взаємообмін між державами з різними нестійкими національними валютами і навіть із тими їх, що зовсім або не мали власної грошової одиниці. Свої функції, каже Эйнггуди, «фунт» виконував протягом тисячоліття, від часів Карла Великого до Французькій революції.

У його розпорядженні вченого, що займається історією економічних відношенні в середньовічний Європі, тисячі й тисячі комерційних і запровадження державних документів, безліч яких просто спричиняє замішання. І у своїй про таку важливою грошової одиниці, як «фунт», після 1800 р., що він перестав існувати, практично забули. І навіть ті європейці, що писали про фінансових стосунках у XVI—XVIII століттях, коли «фунт» є ще є таке, який завжди чітко усвідомлювали, що це таке, і «їх дивна термінологія», — каже Эйнауди, — «змушує нас, які живуть вже у інший світ, блукати що час у темряві». Навіть якщо такий суттєвий факт економічного життя досить непогано документованої історії середньовіччя покритий мороком невідомості, яких ж даних про подібному явище — коли вона, звісно, бувало — очікувати від настільки убогих свідчень западночжоуского періоду.

Власне, ми маємо дуже нечисленними відомостей про торгівлі та фінансах навіть щодо пізнішої китайської історії, хоча Китай був з найбагатших країн світу, а населяли люди — серед самих енергійних і умілих торговців. Етьєн Балаш писав: «Не треба говорити, що таке высокоцивилизованное суспільство як китайське були уникнути торгівлі, і ремесел, і менш усього — без величезної армії бюрократів нагорі, чиє життя повністю від них. Торгівля, та й лихварство, процвітали мовчазної згоди чиновників, які прагнули як до того що, щоб тримати їх під медичним наглядом, до отриманню їхніх прибутків; тим щонайменше про неї будь-коли говорили інакше як і осудительных тонах. Саме тому інформацію про торгівлі ми маємо очікувати лише у спосіб — відбираючи матеріал з крупинок з повчальних творів, із записів дискусій між чиновниками і торговцями з комерційних питань, з адміністративних заходів або з випадкових згадувань про роль якогось торговця робити кар'єру тієї чи іншої офіційна особа. Чи існують будь-які приватні документи, та практично відсутні будь-які «торгові хартії ««.

Ще менше підстав ми очікувати знайти у дійшли до нас документах западночжоуской епохи — більше даних про комерційних і фінансової складової діяльності (якщо була), ніж у китайської літературі в целом.

Згадки про торгівлю в западночжоуских джерелах надзвичайно жалюгідні. У цьому найцікавіші і змістовні відомості датуються початком епохи й містяться навіть у промовах У-вана, засновника династії. Як ми пам’ятаємо, його дуже турбувало пристрасть підкорених шанців до споживання алкогольних напоїв. Шанці, говорить він про, мають віддавати свої сили обробленню полів і «смиренно вирушати відносини із своїми візками і биками в далекі землі і обмінювати товари, щоб у відповідність до боргом синівської шанобливості своїм батькам». Фрагмент разючий. Вважається, що торгівля у Китаї, по крайнього заходу до дуже пізніх часів, велася в обмежених масштабах і з країні перевозилися переважно рідкісні й досить цінних харчів. А тут ідеться про торгівлю предметами споживання, причому у такий обсяг, що испольэовать візки, запряжені волами. Крім того, У-ван зізнається разом із сільське господарство, т. е. як і справу занятті для великої кількості населення. Інших свідчень про існування торгівлі в масштабах вже у той час ми маємо, як, втім, й підстав не, довірятися цьому джерелу.

З усіх западночжоуских джерел лише у одному згадується конкретний торговець. Та й він, власне, й не так є, скільки претендує те що, щоб вона вважалася таким. У «Ші цзине» жінка починає історичні підвалини так:

Ти юнаків простим прийшов весной,.

Ти пряжу виміняв на шовк цветной.

Не пряжу ти змінював на шовк цветной,.

Ти до нас побачитися зі мной.

(Пер. А. Штукина).

Далі вона розповідає, як вирушила разом із у дальній шлях, але наприкінці кінців виявилася обманутою і кинутою. Нам цікавий тут той час, чоловік, бажаючий спокусити жінку, прикидається торговцем. Очевидно, торговців вже було дуже багато, що вони ще могли залишатися непоміченими — як який-небудь листоноша в детективному романі. Решта посилання і про торгівлю випадкові. «Ші цзин» порівнює наклепників з тими, хто продає товари втридорога. У одній з, написів на бронзі говориться у тому, як п’ятеро були «обміняти» на кінь і рулон шовку, але оскільки випадок цей спричинив у себе сварку (в якої брав участь чиновник двору) і судову тяганину.

«Ші цзин» каже мимохідь про ринках, а однієї написи на бронзі перераховуються такі, які найчастіше відвідували і китайці, і варвари. Отже, можна припустити, що у часи існували ярмарки, куди приїжджали здалеку.

Багаті купці і фінансисти грали значної ролі у політичному історії найрізноманітніших народів, та Китаю у разі (незважаючи на офіційно зневажливе ставлення до такого роду діяльності) ні винятком. У 154 р. до зв. е., коли потужне повстання поставило під загрозу майбутність всієї китайської державності, імператорський двір зумів виправити ситуацію завдяки кільком позикам в одного-єдиного лихваря. Відповідно до «Цзо чжуань», вже у період Західної Чжоу деякі торговці стали настільки впливовими постатями, що укладали угоди, і союзи з правителями феодальних царств.

Знаменитого державного діяча з царства Чжэн Цзи Чаню приписують в тому сенсі, як правитель царства Хуань-гун (806—771 до зв. е.) перебував у союзі з декотрими торговцями. Хуань-гун сказав: «Якщо ви хоч не будуватимете підступи проти мене, я — не буду втручатися у ваші торгові справи. Я ні просити вас що, ні забирати в вас. Ви можете одержувати доходи від з та від продажу дорогоцінних речей, не ставлячи моїй популярність звідси». На підстав такої угоди, стверджує Цзи Чань, правителі і торговці «могли спиратися друг на друга до справжнього часу, впродовж двох з першою половиною століть».

Нагадувань про торгівлю в западночжоуских джерелах справді обмаль, але саме цього й чи слід очікувати. Проте ті свідоцтва, які ми маємо, просто вражають і дозволяють дійти невтішного висновку, що торговельні стосунки у той далеку епоху розвинулися значно більшою мірою і мали набагато більше значення, ніж заведено вважати. А якщо ж цитований вище пасаж з «Цзо чжуань» відповідає дійсності, то, очевидно, деякі представники торгового стану що тоді досягали значних висот суспільстві.

Існували гроші при Західної Чжоу? Деякі учені гадають, що у той час мали ходіння металеві монети, але достовірні свідоцтва, які б або підтвердити, або спростувати їх думку, відсутні. А загалом існує думка, що під час Західної Чжоу переважав товарний обмін. Чень Мэн-цзя каже, що в чжоуский період — не уточнюючи, щоправда, оскільки саме — «очевидне незручність масштабного бартерного обміну призвело до ужитку під час ролі грошей раковин-каури, шовку і металу». Але, що, «реальний перехід на грошову економіці стався не раніше періоду Чжаньго (Борються царств)».

Висловлювалися припущення, що у западночжоуские часи замість грошей мали ходіння шматочки металу. У джерелах слово «метал», очевидно, маються на увазі мідь чи бронза. Метали ці, 6езусловно, цінувалися у той епоху, оскільки їх робили зброя терористів-камікадзе і інші інструменти, і навіть вишукані ритуальні судини. У кількох написах на бронзі метал перераховується серед військової видобутку, а десяти з гаком фігурує як подарунків (зазвичай царських). У окремих випадках говориться, що метал давали майстру у тому, що він виготовив потім із нього посудину; метал ж служив платою до праці, проте таке трактування вважатимуться спірним. Крім цього з наведених даних джерел важко дійти невтішного висновку у тому, що метал служив засобом обміну. Кількість металу звичайно уточнюється, хоча у однієї написи сказано, що правитель дав синові Чжоу-гуна «сто ле металу» (Ле, як сьогодні вважати — міра ваги, невідома нам (з нею ми зустрінемося надалі).

Інший предмет, може бути який використовували як грошей до западночжоуские часи, — раковины-каури. Каурі — маленький морської молюск, раковини якого служили «грошової одиницею «у різних частинах світу, з глибокої давнини до XX століття. Звідси йде назва однієї з видів молюска — Сурrаеа топеtа. Причини такого воістину світової «моди» на каурі, предмет прикраси та обміну, є таємницею — деякі вчені пояснювали популярність схожістю раковини з вульвой, т. е. каурі були нібито сексуальними символами. То це скільки чи ні, але каурі згадуються ще шанских написах, й у шанских стоянках знайдено не лише раковини, а й їхні бронзові зображення. Переважна частина вчених вважають, що шанцам каурі заміняли гроші, але тоді ми не маємо достовірних даних про торгових операціях — у шанские часи, які обчислювалися в каурі.

У писемних відомостях Західної Чжоу каурі згадуються нечасто, що не можна сказати про написах на бронзі. У групі тих написах, у яких грунтується наше дослідження, перераховуються чотирнадцять випадків, коли правитель поважає каурі своїх підлеглих, і сім випадків, коли такі подарунки роблять менш знатні особи. Двічі удільні князі дарують каурі чиновникам двору, посланим з інспекцією у тому землі, та ще двічі каурі захоплюють як трофеїв, зокрема — у «східних варварів». Ще двох написах раковины-каури згадуються незрозумілим контексті.

Можливо, що деякі випадках ними винагороджували до праці — відливку 6ронзового судини, але як що стосується металами, про яку ми говорили вище, точно це хтозна. Важко припустити, що каурі їх як звичайні гроші, оскільки вони були дуже цінними. У одній написи говориться дарунок за 30 я ле (невідома міра ваги) каурі, але їх вимірювали в пен, чи подвійних зв’язках. Вважається, що у однієї подвійний свяэке було десять каурі. Якось Чжоу-гун підніс у дарунок сто подвійних зв’язок, але цей випадок є, скоріш, винятком. Звичайними були подарунки до 10 подвійних зв’язок, а тому випадку правитель дав одного з підданих всього одну зв’язку. Навіть якщо царський подарунок міг вимірюватися десятьма каурі, отже, вартість навіть однієї раковини був великий, що я б дуже складною літочислення в каурі вартість речей.

Проте окремі свідоцтва дозволяють стверджувати, що каурі у чомусь асоціювалися із тим вартості і обміном товарів. Протягом більшу частину китайської історії, починаючи з великим давнини, гроші у Китаї стояли по-перевазі металевими — спочатку лише бронзовими, та був з додаванням золота і срібла. Проте вивчення китайського словника підказує, хоча у мові є безліч ієрогліфів, в які входить елемент багатозначно «метал» (цзинь), лише деякі з них якось пов’язані з грішми, багатством, торгівлею чи перевезенням товарів. Натомість у які число таких ієрогліфів, зокрема і з сьогодні, входить графема бей, «раковина-каури». Також йшли справи й в западночжоуские часи. У цей період ходу було чимало подібних ієрогліфів, мали значення «продавати», «купувати», «торговець», «податок», «виплачувати борг» тощо. буд.

Іноді каурі з’являються у дуже несподіваному контексті. Пригадаємо, як і одній з пісень «Ші цзина» спокусник прикинувся торговцем, який «пряжу виміняв на шовк кольорової». У ієрогліф мао, переведений тут як «обмінювати», як ключа входить елемент бей, «каурі». Здається, що спільного міг мати дрібний торговець, все багатство якого вміщувалося у його до рук (про це свідчить ієрогліф 6ао з ключем «рука»), з такою цінної річчю, як каурі? Можливо, відгадка у монетаристських теоріях: «Вважають, що труднощі, пов’язані із чистим товарообміном, спочатку долаються через вираз вартості різних речей в якомусь ценимом усіма предметі, причому ще до його того, як або який-небудь інший предмет починає служити засобом обміну, І що якості, дозволяють тому чи іншому товацу бути загальним визначником цінності, зовсім на обов’язково жити у однаково допоможуть йому втілювати хорошого кошти обміну… Тому Риджуэй висловив припущення, що витоки сучасних метал-лических грошей слід шукати існування на більшу частину євразійського континенту одиниця виміру вартості, исчислявшейся у кількості худоби. Золото на той час, як він стало засобом обміну, вже мало вартістю, а примітивні одиниці ваги дорогоцінних металів походить від того кількості золота, яке дорівнювало його „бичачої“ вартості…».

Хто знає, можливо, відповідь таїться саме тут: каурі, занадто дорогі й цінні у тому, аби бути простим засобом обміну, чудовий момент невідомим нам чином перетворилися на мірило вартості. Сліди цього перетворення збереглися в китайській мові точно як і, як і наші слова «грошовий», «бідний», «присвоювати"* походить від латинського ресш, що таке «худобу».

Що вже точно було засобом обміну в западночжоуские часи, то це шовк, що, втім, не здивує нікого, хоч трохи знайомого з китайською історією. Шовк був у Китаї другий «валютою» ще через довго після того, як і звернення ввійшли металеві гроші. Ян Лянь-шэн пише: «У 221 р. зв. е. імператор династії Вэй Вэнь-ди скасував мідну монетку і вирушили повелів народу використовувати як кошти обміну збіжжя та шовк». «У період роздробленості, наступну за падінням династії Хань і до 600 р. зв. е. головною одиницею виміру вартості під час проведення великих операції служили шматки шовку стандартної довжини і ширини. Також йшли справи й на початковому етапі знають правління династії Тан».

З здавна шовк грав першорядну роль економіці Китаю. Шелководством китайці опікувались ще в епоху неоліту, а при династії Шан вони вже вміли створювати на шовку складні і вишукані візерунки. При Західної Чжоу шовку у країні було досить багато. У протягом довгого часу, зокрема протягом християнської ери, китайці мали виняткової монополією виробництва шовку, потреба у якому залишалася дуже високою. Існують припущення, що у V столітті До М. е. про китайському шовку знали жителі Середземномор’я. Точно це стверджувати неможливо, але відомо, що до початку християнської ери шовк в багато увозився в Римську імперію, і, попри це, в III столітті зв. е. шовк у самому Римі цінувався справді на вагу золота. З III століття до зв. е. китайці щороку відправляли величезні кількості шовку — до IX віці обсяг експорту становить близько мільйона шматків — кочівникам півночі і заходу й у Центральну Азію, одержуючи замість таких необхідних для армії коней.

Проте сортів шовку існує дуже багато, що важко, як шовк використовувати замість грошей. Китайці, проте, робили всіх зусиль до того що, роблячи кожен шматок шовку стандартної довжини і ширини й ні за яких обстоятель· ствах не полишати цього стандарту. Коли з’явилися такі шматки шовку — невідомо, але у «Цзо чжуань» під 545 р. до зв. е. описаний діалог, у якому надзвичайно цікава репліка: «Багатство подібно шматках матерії чи шовку, выделанным по неухильним розмірам, які не можна змінювати». Відповідно до традиції, вже в початку правління Чжоу було встановлено стандартні довжина і ширина шматка шовку для здобуття права використовувати його на ролі засобів обміну, проте, оскільки перші свідоцтва звідси ставляться тільки в I віці нової доби, ми можемо казати про достовірності такого підходу.

Згадки про шматках шовку в западночжоуских джерелах нечисленні. Одне — в «І цзине». На написи на бронзі «рулон шовкової матерії» названий на числі дарів, піднесених посланнику дружини правителя. З іншого написи ми дізнаємося про обмін п’яти чоловік на кінь і тільки рулон шовку. У «Шу цзине» данина, принесена питомими князями вану, неодноразово позначається ієрогліфом бі. Перекладачі трактують його як «дари», «подарунки», «подноше-ния», але буквальне значення цієї ієрогліфа — «шовкова матерія». З іншого боку, у майбутньому ієрогліф придбав значення «гроші», що він зберігає досі.

У одній з написів данина вану (певне, податки) позначена ієрогліфом, що складається з двох елементів — «шовкова матерія» і «каурі». З огляду на досить поширений спосіб освіти ієрогліфів, даний випадок, можна інтерпретувати як «шовкові гроші», це лише здогад, оскільки ієрогліф у вигляді більш ніде не зустрічається. У багатьох джерел кількість шовку вимірюється в ле. Напис свідчить про накладення штрафу в триста ле якогось товару, швидше за все, шовку. Інша — про платежі в «три ле шовку». Саме ній зустрічається найцікавіший ієрогліф. Але як мова йтиме про неї, нам слід побільше дізнатися про ле.

Виявляються деякі разючі подібності між середньовічним європейським фунтом і древнекитайским ле. Фунт, як ми пам’ятаємо, був у ходу протягом приблизно тисячоліття; ле як одиниця вартості використовувався майже також довго — початку Західної Чжоу принаймні до IV століття до зв. е. У історії фунта безліч білих плям, і реконструюється вона із великими труднощами; тим паче це теж стосується ле, знання про яке ніколи не буде повним. Проте очевидно, що, як і фунт, ле довго використовували у ролі одиниця виміру вартості, І що на пізньому етапі своєї історії ле був тим стандартом, стосовно якому «зважували» грошові одиниці різних китайських держав точно як і, як його порівнювали з фунтом у Європі. Ієрогліф ле є у написах на чотирьох видах монет, викарбуваних в IV столітті до зв. е. у державі Лян. Один із них говорить: «Лянские для використання газу як одного цзиня й однакові одному ле». І це інша: «Лянские для використання газу як п’яти цзиней й однакові дванадцяти ле».

Ван Юй-цюань передбачає, що правителі Лян випустили ці монети у тому, щоб стимулювати торговельні стосунки між купцями їх царства та інших регіонів Китаю. Лян було багатих і могутнім державою, він був у країни, і крізь нього йшли багато торговельних шляху. Цзинь був місцевої грошової одиницею, а ле, вважає Ван, використовувався по всьому тодішньому Китаю. Монети ці вбачали у ролі «міжнародна валюта» для полегшення розрахунків між територією, де ходив цзинь, і тих регіонами, де серед грошової одиниці використовувався ле. Саме тому номінал монет і виражений у двох грошових одиницях.

Однак постає запитання. На одній з монет зазначено, що перший цзинь дорівнює одному ле, але в інший — що п’ять цзиней рівні дванадцяти ле. Оскільки монети, очевидно, випущені у досить невеликий відтинок часу, все одно настільки 6ыстрое знецінення ле вважатимуться просто-таки дивовижним. Відомо, що явно ле, був мірою ваги, але спроби визначити, що саме, давали різні виходять результати. Очевидно, ле, зі часом з заходи ваги перетворився на одиницю виміру грошової вартості, курс якої змінювався, як це зазвичай буває з валютою. Так само у Європі була з «фунтом». Англійський «фунт стерлінгів» спочатку дорівнював по вартості фунта срібла, але його коливання відбуваються незалежно від зміни на срібло. Середньовічний фунт близько 800 р. теж прирівнювалося до вартості фунта срібла, але 1690 р. він упав близько трьох відсотків початкової вартості. У найдавнішої літературі ієрогліф ле зустрічається дуже рідко. Проте в западночжоуских написах може бути бачити частенько. Ми пам’ятаємо, що ле використовували у зв’язки Польщі з шовком, металом і каурі. На восьми написах з тих, що ми зараховуємо до Західної Чжоу, говориться про «стількох ле» — цікаво, чого саме? Иероглифу, який є у цих написах, вчені приділяли саме присталь-ное увагу, і тих щонайменше не можна сказати, що він остаточно розшифровано. Разом з інших дослідників гадаю, що воно означає «шовк». Якщо, то, оскільки до складу ієрогліфа входить елемент «каурі», мова може бути про «шовку, заменяющем гроші». З іншого боку, у різних написаннях ієрогліфа присутні елементи багатозначно «рухатися, йти». Отже, можливо, нічого очікувати занадто самовпевненим витлумачити даний ієрогліф як «шовк, який циркулює як грошової одиниці», т. е. «шелк-валюта».

Усе це, проте, лише гіпотези, тому позначимо нерозшифрований ієрогліф просто X. Що насправді символізує X, має другорядне значення, оскільки цілком імовірно, що незабаром стане: «п'ять ле Х» мають лише символічну грошову вартість — точно як і, як «п'ять фунтів стерлінгів» мають цілком певним значенням, не у яких, щоправда, нічого спільного (крім історії) з фунтовым виміром срібла.

Якщо ми знаємо, що ж насправді означає X, нам, хоч і дивно, легше скласти уявлення про його вартості. У одній з написів п’ять душ оцінені в «сто ле Х». Таким чином, виходить, що перший ле дорівнює однієї двадцятої «вартості» людини. Проте до точності ще, тому що ці були як простими поденниками, і майстерними ремісниками. Проте ясно, що вартість одного ле X досить низька, що дозволяє вживати цю одиницю при розрахунку безлічі фінансових операції. За сім інших написах, де зустрічається ієрогліф X, йдеться про чиновників. Скрізь сама й той самий формула з чотирьох ієрогліфів, буквально що означає «взяти стільки-то ле Х». В усіх випадках йде після того, як правитель наділяє чинів· ніка певними обязанностямй і, очевидно, свідчить про таке-то і таке-то винагороду. Кількість ле варіюється: п’ять (чотири випадку), двадцять (один випадок) і, нарешті, тридцять (один випадок).

Що усе це насправді означає — не зовсім зрозуміло. П’ять ле X — одна четверта «вартості людини» — здається занадто малої сумою, щоб їй міг обчислюватися разовий царський подарунок; скоріш всього, йдеться про періодичних пожалованьях. Го Мо-жо передбачає, що такою була щомісячне зміст чиновника.

Між першої та другої половиною западночжоуского періоду відбувається драматичний поворот, який стосується як написи на бронзі із нашого корпусу, і ті Ієрогліфи, якими позначалися різні види грошей. У вісімдесяти семи написах, які стосуються першому періоду, метал згадується дванадцяти раз. На дев’яносто семи, датованих другим, — лише три. Щодо каурі зміни ще більше разючі: двадцять чотири написи проти трьох. Що ж до шовку, з дохідними статтями ситуація зворотна. Ієрогліфи, які ми визначили як «шовк, вживаний у ролі грошей» (зокрема і ієрогліф X) зустрічаються в одній написи, що належить першому періоду, і трьох десь у написах другого періоду. Але цікаве — це ле X. За всю першій половині Західної Чжоу ле X з’являється лише раз, та й в написи, що датується часом правління останнього владики — Му-вана. І це у другій половині западночжоуского періоду — сім раз.

Зазначимо, проте, що, хоча ці цифри і цікаві, їхній смисл зовсім на стає від рівня цього зрозуміліше. Нижче ми говорити, що невдовзі після затвердження Чжоу ваны взяли за правило дарувати своїм васалам парадні прикраси для коней і колісниць, і ті подарунки символізували найвищу милість правителя. Можливо, почасти тому каурі вийшли з ужитку. А ле X, як ми пам’ятаємо, не вручалися так само, як каурі, тому чи правомірно говорити, перші замінили останніх.

Проте часті згадка ле XX ст написах представляє безсумнівний інтерес. Економісти розрізняють два виду грошей: «засіб обміну» і «гроші підрахунку. Ми зазвичай вважаємо гроші засобом обміну, перехідним особисто від до рук. Однак значно великі суми просто записуються на прихід, як «гроші підрахунку». Адміністрація таку імперію, як западночжоуская, 6езусловно, потребувала таких «грошах підрахунку», а ле X, безсумнівно, мали характеристиками, що испольэовать їх задля цього. Ми знаємо, що надалі ле (вже у вигляді чистої грошової одиниці, вільної, як і «фунт», від будь-якої специфікації) справді почали «грошима підрахунку», у яких обчислювалися навіть курси різних «національних валют». Дедалі більша популярність ле X при Західної Чжоу може, в такий спосіб, засвідчувати спрощення системи підрахунку з допомогою даної одиниці.

Цілком можливо, що насправді все було у такий спосіб, як розповідається в «Цзо чжуань», але від цього найчастіше робляться помилкові висновки. Чи Чу коли-небудь було васалом Західної Чжоу, а навіть як і було, ще менше, мабуть, що став саме таким був загальний обсяг його фінансової контрибуції. Посланці царств Ці і Чу вели, переслідуючи власні мети, тонкі дипломатичні маневри, і вже коли вона їхні цілі неможливо входило достовірне зображення історії. Проте дані «Цзо чжуань» підтверджують один важлива річ. Людям, котрий у епоху Весен і Осеней, чомусь дуже кортіло думати, що було, по суті, точно настільки ж, як та його час. Тому часто підходили з мірками свого дня до западночжоуским подій і закон ухвалювався як належне, що які були при Західної Чжоу інституції точності нагадують їхні власні. Звісно, це отже, що де вони дають нам достовірної і цінної інформації про попередніх часи — такі відомості чимало. Але ми завжди повинні перевіряти й оцінювати їх дані, як, втім, і будь-які інші.

Так само немає права ми приймати на віру і свідоцтва западночжоуских документів, по крайнього заходу якщо вони виглядають правдоподібно. «Ші цзин» повідомляє, що Лю-гун, правнук засновника чжоуского вдома, «збирав податки з полів, щоб забезпечити запас зерна». Можливо, так воно і це, але оцінити достовірність даних такого роду надзвичайно складно.

Деякі фргаменты «Шу цзина» дозволяють зробити висновок, що з чжоусцев, відразу після завоювання, немає організованою системи оподаткування. Член правлячого вдома вселяє вану, що коли буде поводитися міг би належно, то «усі держави з повагою понесуть данина». А ось що говорив Чэн-вану Чжоу-гун у зв’язку з церемоніями на вшанування підстави нової столиці: «Вам слід старанно записыватъ, хто з багатьох правителів (т. е. васалів) платить данина, хто ж немає». Вочевидь, що у то. время затвердженої схеми отримання податків від васалів не було, як і не склалася що й розвинена система їх урахування.

У «Ші цзине» описується, як ханьский хоу підніс чжоускому вану «шкіри леопардів, червоних пантер і бело-коричневых ведмедів». «Шу цзин» також неодноразово зазначає подібні факти, щоправда, мова завжди про особливих, урочистих випадках. Двічі дари виражені ієрогліфом бі, тим самим, що у давнину означав «шовкова матерія», а сьогодні означає «гроші». Ми, звісно, поспіль не можемо стверджувати напевно, становили чи «добровільні пожертви» навіть у початку правління династії обшир доходів, одержуваних чжоуским правителем від своїх васалів, але під час відразу після завоювання так цілком міг бути. Адже після підкорення Шан скарбниця вану і так мала ломитися від захопленої видобутку, тому правитель міг і потребуватимуть додаткових доходах. А удільні князі, своєю чергою, перед якими шикувалася завдання утвердитись і організувати життя провінції, чи мали дуже багато надлишків.

Проте чжоусцы не прогаяли не врахували очевидний джерело поповнення скарбниці, саме — підкорених шанців. Чжоу-гун, звертаючись до шанцам кілька років після завоювання з докорами у непокірності, говорив: «Що ж до необхідних податків і різноманітних поборів, великих і малих, але серед вас немає нікого, ніхто й не було діяти за законом». Одне слово «податок» тут переведений ієрогліф виженіть. Його ліву частина становить елемент «каурі», а праву — «військовий». Про походження цього ієрогліфа ми можемо тільки догадуватися. Лежить у його основі ідея, що стягуються під загрозою застосування сили, чи що вони хочуть переважно на військові потреби, ми знаємо. Але який б не було походження ієрогліфа виженіть, невдовзі він став дуже поширеним терміном. Відповідно до «Цзо чжуань», в 484 р. до зв. е. Конфуцій говорив, що щодо земельних податків (виженіть) «встановлення Чжоу-гуна як і існують».

Проте майже невідомо про оподаткуванні простого люду під час Західної Чжоу. Ми не знаємо, робилися з із них загалом будь-які податки, або ж населення земель, що були у володінь питомих князів, сплачувало податі у якийсь іншій формі. Мабуть — хоча навіть це ми поспіль не можемо говорити напевно — що в чжоускую скарбницю йшли не безпосередньо від населення, а переважно від питомих правителіввасалів.

У нашій інформації систему оподаткування при Західної Чжоу вже стислі терміни після воцаріння династії виникає велика прогалина. Джерела знову говоритимуть про цьому вже ближче під кінець даного нас періоду, щоправда, тепер разом і в «Ші цзине», й у написах на бронзі даних про податках набагато більше. І на джерелах маємо постає систему оподаткування настільки високорозвинена і сприйнята людьми того часу, як належне, що стало б зрозуміло — машина поставляння доходів у скарбницю вдосконалювалася у протягом довгого часу й, очевидно, вже від початкового періоду правління династії.

Якщо Карлгрену, на одній із пісень «Ші цзина», що датується близько 800 р. до зв. е., говориться, що правитель новоствореного царства «розділив поля до дільниць… і визначив розміри податків» Буквально йдеться у тому, що він спіткала і зареєстрував ділянки землі. Проте реєстрація необов’язково тягне у себе стягування податків." У напису на бронзі, також що датується близько 800 р. до зв .е., чжоуский ван доручає Мао-гуну взяти до рук контролю над діяльністю чиновників і наказує, серед іншого, «встановити великі та малі податки (виженіть)». Правитель також попереджає їх пригнічувати народ і шукати свого особистого збагачення під час збирання податків. Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що описуваному часу інститути оподаткування, як і фінансового адміністрування, мали якусь історію.

У другій написи, що датується приблизно тим самим часом, правитель призначає якогось чиновника відповідальних постачання території, до якої належали що прилягають до східної столиці землі, і навіть володіння «південних варварів хуай». Чжоуский ван каже, що це варвари довге час були його данниками, поставляли товари та виконували трудові повинності, і якщо вони відмовляться робити це надалі, то будуть покарані. Згідно з деякими інтерпретаціям, правитель доручає також чиновнику збирати податки, щоб забезпечити постачання цій території, але цей пункт дуже суперечливий. У багатьох моментів можна побачити також натяки на оподаткування торгівлі, але де вони настільки важкі розуміння, краще не робити їх висновків.

Велі чи чжоуские влади ретельний підрахунок надходжень до скарбниці і перевіряли їх? У «Чжоу чи», як і очікувалося, описується высокобюрократизированное державна установа, що займається збиранням і реєстрацією данини, податків і подарунків, зберіганням товарів хороших і цінностей і їх належним розподілом. Над численними чиновниками, виконуючими кожен своїх функцій, наглядають Великий Підскарбій і три інших скарбників. Крім того що й Який Відає розрахунками, який, разом із підлеглими, звіряє прихід й витрата; у його відомстві є копія кожного документа. Він підводить річний, місячний і навіть щоденний баланс. Нею також лежать і деяких інших функції, пов’язані з міським управлінням. «Так повністю інформований щодо справ переважають у всіх державах чотирьох частин світла. Свої судження він доносить до правителя і Великого Хранителя, які вивищують і знижують відповідно».

Є й велика і навіть занадто високорозвинена фінансова адміністрація. Багато вчених висловлюють сумніви, що вона справді існувала западночжоуские часи, та його сумніви виправдані. Навіть назви посад і імена найголовніших чиновників не згадуються джерелах на той час. У той самий час немає сумнівів, що вони на дуже етапі своєї історії китайці розробляли методики як управління фінансами, і девизии бухгалтерських рахунків. «Хань Фэй-цзы» повідомляє, що близько р. до зв. е. чиновники проводили постійно, «дні та однієї ночі», за перевіркою звітів про надходжень у державні засіки збіжжя і інших продуктів. А через століття один чесний чиновник з царства Вэй поплатився посадою після того, як подав свій річний звіт, і сталося це оскільки продажні чиновники при дворі любив його; очевидно, хоча це у тексті і не сказано, вони упереджено «перевірили» його. І тоді й попросив дати їй можливість «виправитися», терміном однією рік. Він обклав народ жорстокими поборами й підніс кілька подарунків чиновникам. За рік, що він знову подав свій звіт, правитель привітав його. Чиновник подав у відставку з протесту.

З усіх западночжоуских джерел стосовно до питання фінансової складової діяльності структурі державної влади найцікавіші ті, які пов’язані з шаоским князем Ху-бо. Він був нащадком знаменитого Шао-гуна, котрі зіграли настільки значної ролі у перші роки правління Чжоу і жив, швидше за все, до правління Сюань-вана (827—782 до зв. э.).В «Ші цзине» є дві вірші, де говориться про князя Ху з Шао, і вони представляють безсумнівний інтерес в в зв’язку зі оподаткуванням. Перше розповідає про утворень держави Шень: «Ван наказав князю Шао заснувати будинок шэньского князя… Ван доручив князю Шао збирати податки з шэньских земель… Ван повелів князю Шао збирати податки з шэньских земель, щоб поповнити запаси зерна». Друге починається з описи великого військового походу землі варварів хуай. Коли варвари були утихомирені і похід успішно закінчився, Знову Шао Ху отримує царя приказ:

«Наші розширити землі ми слали рать,.

Тут, межах, подати з землі собрать,.

Не тесним з обидою наш народ,.

Нехай, як ми, і скрізь податок идет!

Землі межуйте, ділите поля скорей,.

Так робіть аж до південних морей!".

(Пер. А. Штукина).

Під «південними морями» тут мають на увазі, звісно, не Південно-Китайське море, а море південніше тієї частини Східного узбережжя Китаю, яку контролювала Західна Чжоу. Як бачимо, западночжоуские ваны по крайнього заходу намагалися встановити юрисдикцію (причому до стягування податків) над великими територіями, що виходять далеко межі «домену правителя», з якого, як сьогодні думати, вони нібито тільки і мали влада.

Вочевидь, що правитель наділив шаоского князя широкі повноваження у зв’язку з поставленої проти нього завданням. Можливо, що князь обіймав хоч якусь посаду, пов’язане зі збиранням податків, але якщо він й мав відповідний титул і ранг, джерела мовчать про неї. Шаоский князь Ху-бо згадується у двох написах на бронзі. У одній їх завдає правителю звістка про перемогу, і той винагороджує його. Князь Ху-бо цілком очевидно був високопоставлений чиновник і користувався прихильністю правителя. Що, втім, не берегла запропоновані їм фінансові звіти від ретельної проверки.

Ще одна напис є найбільш цікавою з тих, у яких ідеться про фінансових справах. На жаль, деякі її фрагменти надзвичайно важкі для прочитання, але загальний сенс де вони впливають. Вона починається сіло, що Дяо Шэн (очевидно, Інтендант, стояла на чолі центрального уряду) знову викликає у столицю князя Ху-бо про те, щоб «перевірити питання про його данини», т. е. йдеться про платежі податків у скарбницю. Оскільки його викликають «знову», ясно, що вона вже заплатив їх, але чиновники бажають перевірити її відома. З те, що стоїть далі, очевидно, що вони підозрювали їх у приховуванні частини доходов.

Важко скласти картину те, що сталося потім. Напевно, чоловіка правителя відправила щодо нього гінця, щоб передати, що її батько Чжи-гун звинувачують у приховуванні доходів від казни й через те, що князь Ху-бо був занадто поблажливим щодо нього. Чому саме вона пред’являє йому претензій, незрозуміло. Очевидно, і цього каже «Ші цзин», князь відповідав за збір податків із досить великий території Франції і, на думку дружини вану, повинен розділити з її батьком відповідальність за недосдачу. Незрозуміло також, ніж усе скінчилося. Посланник жінки підніс Ху-бо дари від неї імені, а князь, в відповідь, передав дари посланнику. Потім Ху-бо вибачився і відправлена цінний подарунок Дяо Шэну, після чого, певне, проблема вирішилася.

На жаль, напис є дуже незрозумілою. Проте можна дійти невтішного висновку про наявність вже у часи систематичного підходи до фінансовим справах телебачення і про регулярної практиці ревізій. Зазначимо у своїй, що тільки завдяки збігом обставин (крім щасливого збереження пам’ятника) інформація виявилася нам доступною. Адже навряд чи у ході рутинного процесу функціонування фінансової машини підвівся який-небудь документ, який би сягнув нас. Цей епізод вважали гідним зйомки на бронзі, швидше за все, оскільки дійовою особою у ньому були бити вельми високопосадові особи: князь Ху-бо, чоловіка правителя і Дяо Шэн. Дуже небагато відомо нам у тому, як чиновники винагороджувалися за службу. Вважають, що «вищі сановники були і великими зем-левладельцами й отримували доходи із своїх володінь. Це цілком узгоджується з відомими нам фактами. З іншого боку, поширилася дуже цікава практика, яку ми говорили вищою, і яка зафіксовано у семи написах на бронзі, — правитель, даючи доручення своїм васалам, наказував «взяти стільки-то ле Х». Найімовірніше, це був Плата службу. Припущення Го Мо-жо, що це місячна платню, не підтверджується ніякими джерелами, і тому ле X продовжує залишатися нам загадкою.

У западночжоуских джерелах немає згадки жоден чиновницький титул, про носії якого було б із упевненістю сказати, що він займався фінансами. Втім, у світі наших відомостей про управлінні загалом, це не дивно. У наступному розділі побачимо, тобто майже також само і і системи правосуддя, яка, безсумнівно, функціонувала і вирішувала безліч завдань, але з якою однозначно можна зв’язати дуже невелика число чиновників. Очевидно, обов’язки, пов’язані і з фінансовим контролем, і з виконанням правосуддя, розподілялися між різними чиновниками, носившими різні титули і мають кожен свою сферу відповідальності. З упевненістю можна стверджувати, що троє чоловік у різне час були митарями держави — це Чжоу-гун, Мао-гун і Інтендант Дяо Шэн. Усі вони фактично був главою уряду. Це те многоступенчатом і великому бюрократичному апараті, який існував при Західної Хань, саме Перший Канцлер становив бюджет і перевіряв, вкладаються у нього конкретні відомства. У Британії прем'єр-міністр був, зазвичай, і першим лордом казначейства.

У цілому нині, дані западночжоуских джерел про фінансових справах імперії надзвичайно нечисленні і незрозумілі. Проте навіть із що дійшли до нас письмовим даними можна будувати висновки про досить широкому распространений торгівлі, наявності різноманітних коштів обміну і напряженнои фінансової складової діяльності влади. Якщо ж доповнити літературні джерела результатами, отриманими під час аналізу написів на бронзі, то стиль державного підходи до управлінню фінансами вимальовується коли у повної Мері, то у разі в основних своїх рисах. Ставлення западночжоуского двору до такого важливої справи, як управління фінансами країни, цілком відповідало тим величезним економічним завданням, які він мусив решать.

Варвары.

Протягом усієї китайської історії «варвари «залишалися однією з її головних дійових осіб, іноді у меншою, іноді у більшою мірою. Вони згадуються ще шанских написах, і остання, розтрощена в 1912 року імператорська династія, була, з погляду китайців, «варварської «. У деякі періоди варварів можна 6ыло порівняти лише з гремящим за лаштунками театрального дійства далеким громом; часом їх набіги нагадували раптово налетающий ураган — вони зникали як і швидко, як і з’являлися; але траплялося й тож їхній вторгнення спустошувало усю країну і залишало її під чужим пануванням сталася на кілька століть. У западночжоускую епоху варвари грали у китайської історії найвищою мірою значної ролі. Вони уособлювали собою заклятого ворога, протистояння якому вимагало постійної напруги всіх військових сил держави; коли источннки розповідають про війнах, те, як правило, вони теж мають у вигляді боротьбу з варварами. Чимало їх ми вважалися підданими чжоусцев чи його васалів — але підданими вони 6ыли дуже неспокійними і постійно піднімали заколоти і повстання. Варвари, що перебували на сферу впливу Чжоу, платили податки — чи данина — до державної скарбниці, потім в значною мірою спиралася чжоуская економіка. Падіння Західної Чжоу нерідко пояснюють заколотом, у якому армії варварів грали далеко ще не останню роль. Але, мабуть, головна «заслуга «варварів, заслуга менш очевидна і навіть парадоксальна, у тому, що у значною мірою завдяки їм чжоуские ваны в руках влада і трон, отже — зберігали собі життя.

Великі завоювання — явище таких вже рідкісне. Жадібність, злидні, нудьга, прагнення розкоші та багатством — всі ці чинники сплавливались воєдино і якомусь авантюристові, який обіцяє тим, хто буде після нього, все блага земні але тільки, набрати готову попри всі збройну орду. Перші перемоги лише додають їй впевненості у собі й центральної які вже орду не зупинити. Однак у якусь мить вона сягає меж, і тоді виникла потреба організації життя на завойованої території, але це вже щось інше. Головних помічників потрібно обдаровувати владою та одночасно тримати у підпорядкуванні і тоді, коли перспектива отримання нових награбованих багатств зникає. Але жоден їх погодиться про те, щоб левова частка отриманого потрапила одного людині — якщо, звісно, не буде вона сама. Дуже рідко держави, освічені під час швидких завоювань, зберігаються століттями. Імперія Олександра Македонського проіснувала не довше, ніж прожив її засновник. І дуже навіть ісламська імперія, організована і управлявшаяся з разючою мистецтвом і мудрість, залишалася єдиної лише ледь більше сотні років відтоді, як було зазначено належить початок арабським завоювань. І в обох названих випадках причинами розпаду стало не тиск ззовні, а внутрішні відцентрові силы.

Звісно, западночжоуские правителі, а особливо перші чжоуские ваны, значною мірою заклали ті основи традиційну модель управління державою, які зберігатися на протязі тисячоліть, були людьми виключно обдарованими і досягли позначки створенні життєздатною державної пенсійної системи успіхів значно більших, ніж заведено вважати. Але все питання, і дуже серйозний, у цьому, могла чи таку систему утримувати підпорядкуванні у чжоуского вдома численних питомих князів, якби останні не зіштовхувалися постійно загрози, а то й реальністю, варварських вторгнень. Безсумнівно, що чимало васали чи зуміли б утриматися у своїх володіннях без обещаемой, а потреби і дійсною, підтримки правителів Чжоу та його армій. Спонукальний мотив до збереженню єдності був неабияким.

У цьому, що така стимул був потрібен, ми переконаємося, якщо пригадаємо, а перші роки правління династії. Коли шанці і кілька інших племен повстали, до них приєдналися навіть сини Вэнь-вана, дядьки що сидів на троні правителя. Якщо ж навіть де вони почувалися зобов’язаними бути вірними новому режиму, зрозуміло, що з здобуття права прив’язати до чжоускому дому далеких васалів, жили околицях чжоуских володінь, вимагалося щось більше, ніж просто відданість. Тож настільки вже надумане виглядає припущення, що став саме варвари, природно, самі мало то усвідомлюючи, стали тим «який скріплює чинником », що дозволив молодій державі зберегти єдність та розвиватися.

Щоб осягнути западночжоускую епоху, необхідно зрозуміти варварів. Проте скласти скільки-небудь содержателъную картину їх жиэни, з западночжоуских джерел, практично неможливо. Про неї говориться частенько, але як «про військових противників. І на ста відсотках випадків та незначна інформація, що ми маємо про неї, відбиває китайську думку, а оскільки джерела майже завжди малюють варварів ворогами, то свідоцтва їх більш «безсторонні й отримувати переконливі «, ніж будь-які інші, що стосуються непримиренних противників. Щоб чи хоч якось наблизитися до адекватнішого уявленню про ці народи та його роль історії, необхідно врахувати всього спектра даних про неї за чжоускую епоху загалом, і особливо у період Весен і Осеней. Проаналізувавши ці дані, ми можемо повернутися тому і більш плідно досліджувати джерела, що стосуються безпосередньо до западночжоускому часу.

Хто ж такі були варвари насправді? У китайців був єдиного терміна їхнього позначення. Але всі варвари були не-китайцами точно як і, як греків все варвари були не-греками. Постає питання: а ким-таки були китайці? І вирішити нього також непросто.

Ми пам’ятаємо, що китайська традиція, по крайньої мері та, що зізнавалася яка у початку Чжоу, свідчила двох попередніх Чжоу династіях: Ся і Шан. Нащадки Ся мали право іменуватися «китайцями », ще й саме слово «Ся «позначає «китайський ». Безсумнівно, що «китайцями «були й шанці.

Походження ж чжоусцев, своєю чергою, викликає сумніви. Жителі сходу ставилися до чжоусцам, причому навіть після завоювання, як до нецивілізованим самозванцям. Ще наприкінці IV століття до зв. е. Мэн-цзы говорив, що Вэнь-ван був «людиною із західних і «, т, е. варваром. На справжніх «Бамбукових книгах «стверджується, що армія, яку У-ван повів на шанців, складалася з «західних і «. То це скільки чи немає, але вважалося, що правлячий будинок Чжоу був такий тісно пов’язані з вождями одного з племен варваров-жунов, що шлюби з останніми сприймалися як кровозмісні.

Можна бути впевненим у цьому, що, коли чжоусцы утвердилися при владі, навряд чи хто насмілювався відкрито заявляти про тому, що вони «не-китайцы ». І всі держави, правителі яких відбувалися від чжоуского вдома, вважалися провідними. Так само пишалися своєї родоводу і держави, восходившие корінням до тих долям, хто був створено у на самому початку Чжоу. Ну до інших утворень, всі вони мали часом двозначний статус.

Головним критерієм «китайскости «з давнину протягом всієї довгої історії був культурний чинник. Китайці вели особливий спосіб життя, мали низку специфічних звичаїв, які іноді називають словом чи. Тих, хто сповідував такий спосіб життя, вважали «китайцями ». Ті ж, хто з якихось причин відвертався від цього, «китайцями «бути переставали. Так, правителів однієї з царств, відбувалися, за переказами, ще від владик Ся, обвинуватили у тому, що вони прийняли варварські звичаї і тим самим поставили собственое держава поза «китайської спільності «.

Китайський народ як одна спільність з’явився під час довгого процесу «окультурення », перетворення варварів в китайців. Западночжоуские варвари були здебільшого майбутніми китайцями або ж предками майбутніх китайців, що дуже важливо. Чи можна почути про цьому з западночжоуских джерел, що створювали люди, навряд чи мали уявлення звідси. Однак примітним є, що у літературі раннього періоду ми бачимо майже ніяких зауважень щодо фізичних відмінностей китайців і варварів. Отже, можна стверджувати, що з-поміж них лежали, в першу чергу, у сфері культури.

Немає жодної китайського ієрогліфа, який можна було б, цілком адекватно перекласти, як «варвар ». Для позначення раэличных варварських народностей використовують різні назви, але переважають у тому числі чотири: жуны, ді, мань, і. Очевидно, так наэывались дані етнічні групи спочатку. З іншого боку, були й особливі народи, яких називали «хуай-и «(і річки Хуай), «белые-ди «тощо. буд. Можливо, дехто з тих даних китайцями імен та носили презирливий відтінок, і аж ніяк все. Так, слово «жун «спочатку, певне, мало значення «військовий », і потім стало використовуватися стосовно народу. І це дійсно, варвары-жуны славилися своїм бойовим духом і войовничістю. Згодом китайці почали вживати ці терміни в «умовної «манері; так, «Лі цзи «повідомляє, як і — це не-китайские мешканці сходу, мань — півдня, жуны — заходу, а ді — півночі. Вже початку періоду Весен і Осеней варварів загалом позначали такими поєднаннями, як жуны-ди і мань-и. На одному пасажі «Цзо чжуань «бачимо поруч відразу чотири ієрогліфа: «Якщо хтось із мань, і, жунов чи ді не підкориться наказам правителі, і влада своїм розпустою і пияцтвом буде зневажати моральні підвалини, правитель велить напасти ними ». У другому місці ми зустрічаємо навіть абревіатуру: «чотири континенти і «.

Вочевидь, що китайці називали загальними фразами жуны-ди і мань-и «не-китайцев », «чужаків », «варварів ». Висловлення типу «жуны і Ді подібні вовкам «цілком у дусі слів «Цзо чжуань », які, проте, і нині поділяються багатьма народами у різних частинах світу: «жодному чужинцеві довіряти не можна ». У китайців було з крайнього заходу дві підстави ненависті і презирливого ставлення до не-китайским народам. З одного боку, багато які оточували китайців племена постійно робили набіги, грабували і вбивали, ніж чинили китайцям чимало лиха. З іншого боку, китайці, розширюючи сферу свого впливу, прибирали до рук землі «варварів », підкуповуючи одним і силою підпорядковуючи інших. Природно, що, очорнюючи «варварів «і в зображенні їх як «недолюдів », китайцям було легше й виправдовувати власні дії, і примирятися з докорами сумління.

Точку зору, що це жуны, мань, й ді були, власне, одним народом, цілком хибна. Дивно, і навіть деякі сучасні вчені хто вважає, що що це родинні народи, що складалися з кочових племен, не задерживавшихся одному місці. На насправді між різними народами, правильно чи, чи немає що позначалися чотирма іменами, існували величезні відмінності. Деякі їх будували оточені стінами міста. Понад те, ми можемо бути впевнені у тому, що їх, які називалися жунами, й справді були близькі одна одній. Адже китайські тексти дають нам обмаль даних про «варварів », а й за цьому більшу частина їх цілком може опинитися ненадійної.

Племена жунов і Ді жили, умовно кажучи, ніяких звань і півночі, причому як поза китайських земель, а й у численних внутрішніх анклавах. Деякі були предками наступних великих кочових народів, як-от сюнну, в ханьские й наступні часи доставлявших дуже багато бід китайцам. Тем щонайменше зауважимо, що у культурному по крайнього заходу відношенні, вони відрізнялися від такого типу народів, як сюнну, бо мали те, що робило кочівників, якщо волосся зберегло єдність, практично непереможними, саме — бойової кінноти. Хоча й китайців, в їхніх соседей-варваров коня були вже давніх часів, воїни у Китаї та прилеглих до нього землях почали боротися верхи починаючи лише приблизно з IV століття до зв. е.

Висловлювалися припущення, що жуны і Ді були кочівниками і дійшли кордонів Китаю з степів Азії. Можливо, деякі племена справді походили з Середню Азію, але вочевидь не більшість їх. Напевно, певною мірою вони контактували з центральноазіатськими кочівниками, але є серйозні підстави сумніватися у тому, що ці великими. Звісно ж безсумнівним, що з тих, кого називали жунами і Ді, жили біля «Китаю «вже у давнину і більше, витіснялися китайцями із своїх земель.

Наскільки племена «жунов і ді «були кочовими — питання дуже спірне. У «Цзо чжуань «один китаєць каже, що жуны і Ді переміщують із місця місце й дуже охоче віддають за товари свої землі. У западночжоуских списках військової видобутку, захопленої у жунов і Ді, значаться коня, худобу та вівці. Безсумнівно, що окремі були пастухами-кочевниками. З іншого боку, «Цзо чжуань «свідчить, деякі жуны займалися сільським господарством.

Археологічні дані, якими ми маємо, дозволяють дійти невтішного висновку, у цілому біля проживання «варварських «народів люди вели і кочове господарство, і займалися землеробством, полюванням і рибальством. Найімовірніше, вони різними заняттями, і деякі їх належали до змішаної культурі. Народам мань-и (обитавшим на півдні і сходу від «центру », хоча у тому випадку використання відповідних термінів можна назвати постійним) кочовий спосіб життя був притаманний, в скільки-небудь значному по крайнього заходу масштабі, ще меншою мірою. Звісно, лише у написи серед захоплених у хуай-и трофеїв згадуються і рогатий худобу, і вівці. Але й коня, і рогатий худобу були одомашнені людьми, котрі жили Сході Китаю, ще у період, попередні шанскому періоду, причому людьми, яких не можна запідозрити у кочовому спосіб життя, оскільки вони побудували місто та обнесли його стіною. У цілому нині південні й східні землі цілком підходили як на сільського господарства і можливого полювання, і саме це переважно і займалися населяли їхніх людей.

Військова видобуток, захоплена у східних, і південних племен, трохи вирізнялася від цього, що часом потрапляло до рук китайців північ від і заході. У одній з написів, що датується початком Чжоу, говориться про захопленні у східних, і раковин-каури, а «Ші цзине «повідомляється, що після перемоги лусцев над хуай-и останні з’явилися до них, щоб «піднести свої статки, великих черепах, бивні слонів і багато південного металу ». Про пійманні металу у хуай-и мова й у написи. Металом була, безсумнівно, бронза, і археологічні знахідки підтверджують, що у западночжоуские часи, а подекуди й ще раніше, у південних і східних районах, яка виходили за сферу китайського впливу, вже знали мистецтво металургії. Проте, найімовірніше, використання металу обмежувалася лише кількома культурними центрами (як, втім, й у китайських землях). А люди загалом, як правило, переходили, в обмеженою ступеня, з місця цього разу місце, виснажуючи грунту в одних землях і перебираючись до інших; так завжди відбувається на примітивному рівні технології ведення сільського господарства.

Що ж до даних про культурних розбіжностях між китайцями і варварами, всі вони дуже нечисленні. Повідомляється, що останні носили волосся незабранными, а Конфуцій каже, що тільки варвари запахиваются наліво, а чи не направо; якщо відмінностей виявлялися лише у одязі, всі вони видаються незначними, хоча, безперечно, люди тієї епохи вважали по-іншому. «Цзо чжуань «наводить слова однієї з жунских вождів: «Пиття, їжа, одяг ми, жунов, від (китайських). Не обмінюємося шовком та інші церемоніальними дарами зі своїми двором. Наша мова не дозволяє підтримувати із нею тісні контакти » .

Наскільки дозволяють судити джерела, мову жунов, чи принаймні деяких із тих, кого називали жунами, відрізнявся від китайського. Проте з’ясувати, наскільки значними були цю різницю, неможливо. Навіть сьогодні це з різних районів Китаю часом не розуміють одне одного через різних діалектів. Тим паче удивнтельно, що у давню літературу ми зустрінемо безлічі згадувань про комунікативних труднощі і про використання перекладачів. Цілком можливо, що інститут перекладачів був дуже поширений, а чи не згадували про неї оскільки вважали це собою зрозумілим.

Безсумнівно, що деякими мовами, на які йшлося люди, населяли нинішню територію Китаю, існували величезні розбіжності. І все-таки наявні свідоцтва дозволяють припустити, деякі народи говорили на прислівниках, були, з лінгвістичної точки зору, варіантами однієї й тієї ж мови. Якщо було у такий спосіб, то це у кінцевому підсумку в значною мірою сприяло їх поступового перетворення на єдину спільність.

Більша частина даних про варварів має, м’яко висловлюючись, зневажливий характер. «Ді жадібні і жадібні «. «Жуны і Ді не відають про кохання та дружбі, вони знають лише жадібність; саме краще, можна зробити — це напасти ними ». «І легковажні; вони за стані довго слідувати одному й тому ». Останнє обвинувачення повторюється багаторазово; відповідно до безлічі описів некитайских народів, все вони, особливо у війні, зазвичай, що неспроможні дотримуватися однієї великої мети. Знову і знову читаємо у тому, що у війні варвари немає ні організації, ні дисципліни, І що китайці, користуючись ця обставина, беруть гору.

Не підлягає сумніву, у цілому, як у війні, і у мирного життя, китайці були організовані, ніж безліч їх сусідів. У кінцевому підсумку саме тому й восторжествував китайський стиль життя. Зазначимо, проте, що й, як часто указьшалось, чжоусцы самі вийшли з варварів, всі вони року мали цих недоліків. Швидше, навпаки, їх, як ми бачили, вирізняли вміння складати далекосяжні плани і дотримуватися їх, а також сувора дисципліна, причому ще до його завоювання Шан. Вони мали двома якостями, які високо цінували й давні римляни: gravitas (врівноваженістю) і constantia (сталістю). Але від цього зовсім на слід, щодо завоювання чжоусцы були цивілізованими, ніж інші «варварські «народи, особливо східні і південні.

Ми пам’ятаємо, що у ранньої літературі проглядається стійка тенденція вважати чжоусцев варварами по походженню, що чи допомогло б їм здобути визнання як правителів, а тим паче релігійних і духовних лідерів китайського світу. Ми бачили також, що чжоусцы вели інтенсивну пропаганду з єдиною метою переконати нових підданих у цьому, що є легітимними, призначеними Небом спадкоємцями правителів Ся і Шан. Чжоусцы наставивали у тому, щодо завоювання вони належали до спільності «Ся » .

Отже, як і раніше, що у западночжоуской літературі часто говориться про племенах жунов, й інших, уваги скільки-небудь істотним відмінностям «китай-цев «від «варварів «мало приділяється — відмінностям, які яскраво проглядаються вже наступного період Весен і Осеней. Навіть власне терміни «китайці «і «не-китайцы », в протистоянні один одному западночжоуских джерелах трапляються вкрай рідко. Понад те, джерела практично позбавлені зверхніх висловлювань на адресу не-китайских народів, які надалі стануть звичним. Причин можна навести кілька. По-перше, історія власного сходження корумпованої влади змушувала чжоусцев бути досить делікатними у питанні. Безсумнівно, вони будували своє держава й свою культуру з урахуванням те, що було успадковано від шанців і інших народів, та все ж і державному устрої, та інших сферах залишалося чимало специфічно чжоуского. І отже китайська культура оформилася в значительнои ступеня за тими цінностях та вподобання, які обрали саме чжоусцы. У найближчому майбутньому настануть часи, коли слово «Чжоу «стане синонімом всього самого піднесеного і цивілізованого, але на початку ситуація інший. У період перебування при владі чжоусцы чи дозволити називати кому б не пішли «варварами »; інакше вони опинилися б у становищі людини, кидає камінь у власний город.

По-друге, чжоусцы дуже розсудливо вирішили дотримуватися політики примирення — по крайнього заходу з тими, хто був готовий підкоритися їм. Вони щосили намагалися створити із народів, що стоять на різних рівнях розвитку, політичне й культурне ціле. Підкреслювати ж які були відмінності було б їм найвищою мірою необачним. Крім того, провести чітку межа між «китайцями «і «не-китайцами «на початку западночжоуского періоду було, напевно, значно складніше, ніж ближчі один до його кінцю.

Нарешті, зневажливо ставитися до до не-китайским народам важко було ще й тому, що вони вважали собою дуже грізну силу. Якщо ми розглянемо даних про війнах і набігах, навіть у ті, які дають написи на бронзі, то виявимо, що неассимилированные племена являли собою постійну загрозу чжоускому державі, та загрозу дуже значну. Тих, кого побоюєшся, годі й любити або дуже навіть ненавидіти, але навряд чи можливий ставитися до них і геть зневажливо.

Деякі з чжоуских доль були цілими державами при Шан; їм дозволили зберегти деяку незалежність при умови визнання влади Чжоу. А нові чжоуские уділи утворювалися навколо укріплених стінами міст, у яких стояли гарнізони, що контролювали у тому чи іншою мірою оточуючі землі. Населення територій було почасти китайським, але, безсумнівно, що значну кількість теоретично які на теренах долях людей належало до не-китайским племенам. Чимало їх ми поступово асимілювалися з китайцями. Підпорядкування одних спочатку виглядало суто символічним. Інші залишалися практично незалежними; вони виступали за китайців, іноді дотримувалися нейтралітету, а часом перетворювалися на підступних і найнебезпечніших ворогів.

Надзвичайно цікава розмова зафіксовано у «Цзо чжуань «під 559 р. до зв. е. Тоді відбулася загальноукраїнська нарада чиновників з різних країн, у якому обговорювали питання стратегії, а головував у ньому представник царства Цзинь, господаря на той час з провідних ролей. Йшлося у тому, як протистояти могутньому південному «варварському «державі Чу. Серед інших раді був присутній і вождь однієї з жунских племен, в джерелі під назвою титулом цзи. Цзиньский сановник обвинуватив його у зрадництві — розкритті намірів китайських держав, й хотів би вигнати його з ради. А ще вождь жунов відповів:

" Колись люди царства Цзинь, використовуючи чисельна перевага, захопили наші землі і вигнали нас, жунов. Цзиньский Хуэй-гун (650—637 до зв. е.) виявив велику доброту і, визнавши, що ми є нащадками Чотирьох гір, І що несправедливо позбавляти нас земель і виганяти, дав нам оселитися на південних межах своєї країни. У тих місцях копали нори лисиці і вили вовки, але впевнено ми, жуны, очистили їхнього капіталу від колючок і ожини і вони вірними підданими; ніколи ми напали (на Цзинь) і дала привід засумніватися з нашого відданості. Аж по сьогодні нас було звинуватити у нещирості… У битву біля Сяо (627 р. до зв. е.) Цзинь вдарило ворога прямо, а ми, жуны, протистояли то тилу. У цьому, що армія Цинь зайшла тоді додому, нашої заслуги. Як за пійманні оленя Цзинь схопило його з роги, чому ми, жуны, тримали його з ноги, і (Цинь) ми подолали разом із Цзинь. Які ж годі й соромитися (звинувачувати нашій зрадництві)? З давніх-давен переважають у всіх війнах Цзинь без винятку ми йшли за правителями царства точно як і, як із Сяо. Як могли насмілитися вступити інакше? І тепер, коли армії ваших полководців зробили помилки, від яких удільні князі відвернулися від вас, ви намагаєтеся звинуватити у тому нас, жунов… Якщо не брати участь у вашому раді, то нітрохи не засмучуся ". Представник Цзинь попросив вибачення.

Зрозуміло, що деякі випадках китайці справді жадали придбати землі варварів; так, одне із цзиньских чиновників рекомендує купити угіддя у жунов і Ді. Але китайські володарі були зацікавлені у придбанні нових підданих, мабуть, не меншою мірою, ніж отриманні земель. Один із западночжоуских написів, яка датується XI століттям до зв. е., говорить про взятті полон 13 084 пленных-варваров, і навряд вони були страчені, крім хіба що фахівцям-філологам вождів. Решту майже напевно «роздали «як слуг чжоуской знаті.

У «Ші цзине «відзначається факт обдарування правителів якомусь Хань-хоу цілих племен чжуй і мо; неясно лише, перебували вони вже близько владою Чжоу або ж мали можливість перейти до князю після того, як і їх завоює. У одному із розділів «Шу цзина «розповідають про військовому по ході проти жунов Сюй, а «Ші цзине «говориться у тому, що правитель послав армію з єдиною метою підпорядкувати держава Сюй — очевидно, йдеться про одне і тому самому народі. Вірш закінчується тим, що Сюй зазнала поразка, і місцева правитель з’явився до чжоускому двору про те, щоб виявити свою покірність. Сюй було «аннексировано », т. е. перетворилася на залежне від Чжоу держава. У період Весен і Осеней державою Сюй управляв владика, який носив лише титул цзи. У разі ми маємо працювати з тим випадком «асиміляції «, коли державі дозволяли зберігати певну незалежність.

Проте часом некитайскйе спільності просто знищували як небажаних сусідів. У западночжоуские часи таке, певне, траплялося нерідко. Свідчень з цього приводу ми трохи, але зате більш повні джерела періоду Весен і Осеней описують чимало подібних інцидентів. Так, одна з войовничих племен ді боролося поперемінно з різними китайськими державами до того часу, доки всі його вожді були перебиті і це саме не припинило існування. У 594 р. царство Цзинь истребило плем’я інший спільності, червоних ді. На одне плем’я — напевно, останній із червоних ді, Цзинь напало в 588 р. до зв. е., як і каже джерело, плем’я «розсипалося, бо їх правитель втратив своїх людей ». Найімовірніше, ді зневірилися у спроможності свого вождя захистити їх. Коли ми читаємо в джерелах у тому, що таке-то Плем’я або державу «було винищене «чи «перестала існувати », то найчастіше про подальшу долю земель і, жили ними, замовчується. Марно, проте, думати, що всі населення винищувалося аж до останнього людини. У вона найчастіше землі аннексировались, а племена ставали підданими якогось нового правителя. Під «винищуванням «слід розуміти зникнення спільності чи групи, тоді як самі люди асимілювалися — крім, звісно, тих випадків, коли «винищування «проводило інше, більш щасливе варварське плем’я, що теж траплялося. У разі з однією з племен червоних ді після слів у тому, що плем’я було винищене, сказано, що Цзинь перехопило їх вождя, опанувало людьми і аннексировало його землі.

Гірка доля зникнення опановувала не лише варварські племена. Близько 40 років тому археологи розкопали в провінції Шаньдун залишки міських стін столиці маленького держави Тань. Це держава існувало ще до його Західної Чжоу і збереглося до періоду Весен зв Осеней. Правителі його пов’язувалися шлюбними узами з правлячий домом великого і могутньої держави Ці. Однак у 684 р. до зв. е. циская армія стерла Тань з землі. Причиною цього послужила «нешанобливість «таньского цзи до цискому хоу.

Вказувати причини знищення тієї чи іншої китайського держави вважалося правилом доброго тону. Що ж до винищення варварських племен, це, у деяких по крайнього заходу випадках, викликало як захоплення, а й глибоке моральне схвалення. Приводи для цього було, бо варварські племена нерідко робили плюндрування й розбої, доставлявшие серединним державам стількох лих. Останнім, зрештою, і виправдовували різноманітні обмани й зрадництва у вэаимоотношениях із нею.

У війни з китайцями вважалося належним (хоча цього нерідко порушувався) про ненапад не неподготовившегося до атаки противника, але у боротьби з варварами подібних правил як і дотримувалися, то дуже рідко. Щоб перемогти, котрий іноді повністю винищити те або інше плем’я, нею як нападали тоді, як його найменше цього очікувало, а й використовували різноманітні «хитрості «. Якось держава Цзинь відправило до річки Ле чиновників на супроводі конвою про те, щоб зробити жертвопринесення річці. Стояло неподалік плем’я жунов зберігало повну безтурботність, поки цзиньская армія не спіткала них. Вождь племені біг, а більша частина потрапила до полон; одне із чиновників чжоуского вану передбачав такий перебіг подій і також розташував поблизу воїнів, отже своя частка полонених дісталася й правителю Чжоу. Кілька років тому група людей, одягнених, як торговці рисом, зупинилася відпочивати від воріт міста одного з племен білих ді. Раптом вони розкрили мішки, що, вихопили зброя терористів-камікадзе і взяли місто. Як виявилося, що це воїни царства Цзинь. Правителя повели в полон, а землі віддали управління цзиньскому сановникові. У 590 р. до зв. е. чжоуский ван уклав договору про світ із жунами. Але відразу після цього брат, розраховуючи те що, що жуны почуватимуться безпечно, повів російську армію похід проти однієї з жунских племен. На цього разу він прорахувався — жуны здобули гору.

У протиборстві з варварами китайці спиралися як на військову силу; часом перевага була зовсім не від за останніх. Знаючи воістину безмежній довірливості і простодушності своїх противників, вони вдавалися держави-агресори і до хитрості, і до відвертому віроломства. Звісно, далеко ще не все варвари були такі вже наївними, але китайці загалом мали більш високої культурою, як і зіграло головну роль остаточної китаїзації варварів.

Так, китайцям часом вдавалося лестощами і красномовством узяти гору з тих, кому вони нізащо не перемогли на полі бою. Царство Лу, де народився Конфуцій, вважалося самим висококультурним із усіх. У 482 р. до зв. е. луский придворний — знайомий Конфуція, хоча й приходившийся йому родичем — брав участь у суперечці з правителів царства У. Могутню державу У, яке розташовувалося на південному сході, було «варварським ». Воно робило тільки перші кроки у ролі дипломатичних ігор, Але вже прагнуло до провідну роль. Посланник царства Лу непохитний У цьому, що його держава зможе змиритися з тим незначним становищем, яке У прагне йому приписати. І з допомогою лестощів і казуїстики вміє відстояти свою думку. Потім, проте, коли правитель У розуміє, що його просто перехитрили, він входить у лють і віддає наказ кинути луского придворного за грати, але наприкінці кінців тому втік на свободу.

Через століття перебування при владі нащадки завоевателей-чжоусцев перейнялися не просто думкою, що вони китайці, що вони китайці більшою мірою, ніж ніхто й не не пішли, і воістину безмірне зарозумілість декого з тих чудово ілюструє епізод із «Цзо чжуань », що мав місце у XXI столітті до зв. е., через шістсот багатьох років після завоювання. Деякі його моменти видаються просто неймовірними, але, певне, загалом джерело більш-менш достовірно відображає справжній хід подій. Якось князь Вэй-хоу дивився на свої володіння з міських стін столиці і спитав над назвою одному з сіл. Йому відповіли, що називається вона «місце жунов ». Вэй-хоу заявив: «Ми звемося Цзи (фамільний знак правлячого вдома Чжоу). То що тут роблять жуны? «І наказав розграбувати село. Іншим разом, що він знову дивився на околиці я з висот міських веж він зазначив — які дивовижно зіркі, проте, були в нього — що з одній з жінок із жунского поселення дуже гарні волосся. Він негайно наказав обрізати їх, щоб зробити перуку для його дружини. Потім, як у його володіннях виник заколот; правитель спробував сховатися у домі цієї жінки, і його чоловік убив його.

Прізвище і родинні зв’язки починають грати рчень значної ролі. «Держави Цзи », владики яких відбувалися — чи претендували на походження — від правлячого вдома Чжоу, утворили союз, згуртований осо6о тісними узами. «Менш близькими «родичами вважалися держави, із якими їх пов’язували шлюбні угоди. Останні загалом у більшої або меншою мірою встановилися між правлячими будинками всіх китайських держав. У 587 р. до зв. е. Лу-гун вирішив відмовитися від прнзнания лідерства держави Цзинь і приєднатися до потужному південному «варварському «царству Чу. Але жоден із його міністрів заперечив проти цього й заявив: «У вашій книзі історіографа І сказано: «Якщо не з нашого роду, отже, він виношує інші задуми ». Хоча Чу і потужно, він родинно нам. Разі він може відчувати нам дружні почуття? «.

Насправді шлюби укладалися не тільки між правлячими будинками китайських держав, але й вождями варварів. Але здебільшого вони не вели до встановлення скільки-небудь значимих родинних зв’язків. Їм, як і матримоніальним спілкам між європейськими дворами, надавали мало значення.

Але якщо з варварами часом надходили дуже й дуже жорстоко, від цього годі було укладати, що були такі безпорадними, що ні могли захиститися. У воєнному сенсі багато варварські племена були дуже сильні. Різні китайські держави, та й сам чжоуский ван, з радістю вживали їх на службу. Уклавши військовому союзі з якимсь могутнім варварським плем’ям, будь-яке китайської держави, безсумнівно, могло занести собі «це до активу опозиція. До 569 р. до зв. е. царство Цзинь, колись саме сильне в Піднебесної, подрастеряло чинність, але з тих щонайменше як і залишалося дуже впливовим. Того року одне із цзиньских міністрів різко виступив проти ворожнечі з варварамижунами і Ді і, навпаки, запропонував установити з ними дружні стосунки. Обгрунтовуючи умови та вимоги, він наводив такі докази: «Кордони наші ні мати постійному страху… Коли жуны і Ді служитимуть (т. е. укладуть союз) Цзинь, наші сусіди перелякані, а можновладні князі будуть благоговійно трепетати і берегти наше дружнє розташування… Наші армії ні виснажені, а наше зброю нічого очікувати знищено » .

Китайці зовсім не від завжди брали перемоги у протистояння з варварами. Набіги останніх траплялися досить часто часом мали дуже руйнівні наслідки. Так було в 660 р. до зв. е. варвары-ди захопили столицю держави Вэй, ніж поставили його за грань зникнення. На 649 р. до зв. е. одна з жунских племен напало вже в столицю Чжоу; вигнати їх вдалося тільки кілька місяців. Південне царство Чу, прокладаючи собі шлях північ, анексувала стільки земель китайських держав, що не безпідставно побоювалися — може завершитися тим, що Чу змінить Чжоу біля керма управління всієї Поднебесной.

Период Чуньцю

С початку свого існування Западно-Чжоуское держава поставили перед необхідністю відбивати набіги оточуючих племен, особливо у північному заході і південному сході, і справлялося з цим завданням. Зі збільшенням сепаратизму чжухоу послаблялася військова міць ванов, падав авторитет царської влади. Чжоуские правителі дедалі більшим працею стримували тиск племен, став особливо сильним на північному заході і південному сході країни. У VIII в. до зв. е. під напором безперервних вторгнень західних кочових племен із глибин Азії чжоусцы стали залишати свої споконвічні землі на басейні р. Вэйхэ. У 771 р. військо Ю-вана розбили кочівниками, він потрапив до полону, після що його син Пин-ван переніс столицю Схід. Цим подією традиційна китайська історіографія починає епоху Східного Чжоу (770−256 рр. до зв. е.). Його є початковим етапом, охоплюючий період із VII до V в. до зв. е., по літописної традиції називають періодом «Чуньцю «(«Весни і Осені «- «Чуньцю «- назва літописі царства Лу, єдиною дійшла до нас від послуг цього періоду, що містить погодні записи 722−481 рр. до зв. е. У межах наукової літературі для періоду «Чуньцю «даються різні дати межах VIII-V ст. до зв. е., але з пізніше 403 р. до зв. е.; відповідно по-різному датується і почав наступного періоду — «Чжаньго » .).

Закріпившись Сході країни, Пин-ван утворив тут невеличке держава з столицею м. Лои. На той час, відповідно до традиційної історіографії, біля Китаю існувало близько 200 царств, які ряд дослідників, не безпідставно, підстави, належать до категорії міст-держав. І взагалі, уявлення про раннегосударственных утвореннях у старовинному Китаї як «про деспотіях східного типу давно вимагає перегляду зазнає грунтовної критиці. Раннечжоуские царства древнього Китаю (які огульно не можуть належати до протодревнекитайских, оскільки у них консолідувалися різні етнічні спільності, Не тільки протоханьцы) розташовувалися із Заходу Схід від долини р. Вэйхэ до півострова Шаньдун, включаючи Велику Китайську рівнину, Півдні і південному сході вони захоплювали долину нижнього й середнього течії р. Янцзи, але в півночі досягали району сучасного Пекіна. Їх оточували ворожі племена, відомі під узагальнюючими назвами: ді (північні племена), і (східні племена), мань (південні племена), жун (західні племена).

Про епосі «Чуньцю «поруч із археологічним матеріалом розповідають багато нарративные пам’ятники. У тому числі згадана вище лапидарная літопис царства Лу (в Шаньдуне) «Чуньцю «з коментарями її у: «Гуньянчжуань », «Гулянчжуань «і найвідомішим із усіх — «Цзочжуань », так званим «Лівим коментарем », і навіть «Гоюй «(«Промови царств »), висхідним до традиції ІХ ст. до зв. е. тим що складає особливо великий інтерес вивчення цього етапу стародавньої історії Китаю.

Серед царств, розсіяних тим часом в басейні середньої та нижньої течії Хуанхе на Великою Китайською рівнині, одні відносили себе на нащадкам чжоусцев, інші - шанців. Але вони визнавали над собою верховну влада чжоуского вану, провозглашаемого Сином Неба, і вважали себе «серединними царствами «(чжунго) світу — осередком Всесвіту. Распространившаяся тим часом ритуально-магическая концепція чжоуского вану як Сина Неба була пов’язані з культом Неба — верховного божества, — що зародився у Китаї разом із чжоуской державністю. У порівняні з шанскими культами предків й снаги природи культ Неба і Сина Неба, як він земного втілення, був надплеменным, міжетнічним, сумісним із місцевими общинними культами, але возвышающимся над ними. Разом з вченням про Волі (Мандаті) Неба (Тяньмин — «Божественної инвеституре ») служив ідеї харизми влади вану і легітимації права династії Чжоу на панування в Піднебесної (Тянься — Країна під Небом). Хоча Восточно-Чжоуское царство тим часом була аж ніяк не найбільшим і не найсильнішим у плані, але саме він було свого роду сполучною єдністю «чжоуского світу «з освяченого традицією уявлення про сакральний характер контролю своїх правителів. Воно відігравало великій ролі в встановленні дипломатичних відносин між «серединними царствами «протягом усього періоду «Чуньцю ». Крім «серединних царств «біля «чжоуского світу «були і інші держави, анітрохи не поступалися ним не за величиною, ні рівнем культурного розвитку. У тому числі виділялися південні царства Чу (загалом перебігу Янцзи), У (в дельті Янцзи) і південніше їх — Юэ. Їх населення було родинно предкам в'єтнамців, чжуан, мяо, яо, тай та інших народів Південно-Східної Азії вже. До VII в. до зв. е. Чу виявилося серед найсильніших царств, її правителі присвоїли собі титул ванов і, очоливши коаліцію південних царств, активно розпочали боротьбу давньокитайських царств за гегемонію в Піднебесної.

Чжоуская цивілізація сприйняла і розвинула дуже важливі події шан-иньской культури (передусім, ієрогліфічне його лист і техніку бронзолитейного виробництва). «Чуньцю «було періодом розвиненого бронзової доби у Китаї. Саме тоді прогресує технологія виготовлення бронзових сплавів. Розширюється виробництво бронзових знарядь праці. Постають нові типи наступального зброї, передусім, стрілецького. Так було в Чу винаходиться потужний арбалет з бронзовим спусковим механізмом, конструкція якого вимагала спрямування її виготовлення бронзи вищої якості. Епоха «Чуньцю «була апогеєм мощі колесничного війська, водіння колісниці входить у шести вищих видів мистецтва чжоуской аристократії. Саме тоді простежується зростання міст як культурно-політичних центрів; вони, зазвичай, залишаються невеликими, але з’являються і міста з лиця населенням 5−15 тис. людина.

Правителі царств широко практикують роздачу землі за службу, що, зокрема, означало продаж прав отримання надходжень від громад. У зв’язку з розкладанням общинної власності у багатьох царствах припинилися общинні переділи землі, яка спадково закріплювалася за окремими сім'ями. Це викликало зміна всієї системи вилучення державою додаткового продукту у основної маси виробників. По які є даним, спочатку у царстві Лу (в 594 р. до зв. е.), потім у Чу (в 548 р. до зв. е.), та був та інших державах система колективної обробки громадою частини її полів на користь царя замінили зерновим податком (зазвичай, у одну десяту врожаю) з поля кожної сім'ї. Власне, це і початком регулярного оподаткування хліборобів, що на характер общинних органів самоврядування.

З представників общинних органів самоврядування ми знаємо: старійшини фулоо, обрані простим народом (шужэнь) в громадах (чи), колегія трьох головних старійшин (соньлоо) і староста, чи міського голову (личжэн). Органи самоврядування, очевидно, активно функціонували у містах та общинних об'єднаннях (і). Представники общинних органів самоврядування відповідали у виконанні трудових повинностей, за збір податків, за підтримка порядку в громаді, виконання межобщинного культу (зокрема, саньлао). Вони могли скликати місцеве ополчення, організовувати міську оборону, вершити суд з людей громади і навіть примовляти їх до смерті. У багатьох царств їм було запропоновано самостійно зноситися з зовнішнім світом, з допомогою місцевого ополчення могли впливати на результат міжусобної боротьби претендентів на царський трон. У суспільно-політичного життя періоду «Чуньцю «активну роль грав шар гожэнь — «вільних людей », «повноправних громадян міста-держави », зобов’язаних військової службою, сплатою податей і несенням низки повинностей. Іноді вони за правителя у боротьбі з могутньої знаттю, їх активне втручання у справи внутрішньої і до зовнішньої політики царств змушує припустити наявність там пережитків інституту народних зборів. Відомості про гожэнь в царствах Чжэн, Вэй, Цзинь, Ці, Сун, Чень, Лу, Цзюй може бути свідченням те, що ці держави зберігали відомі риси демократичного устрою. У багатьох випадків правителі царств навіть укладали з гожэнь угоди про взаємну підтримку. Однак місія гожэнь у житті царств до середини I тисячоліття до зв. е. всюди сходила нанівець.

У цей час з’являються факти відчуження приватних садиб і городів, але скільки-небудь помітного поширення операції з землею досі не отримують. З поглибленням процесу розшарування громади розвивається борговий рабство, спочатку у вигляді «усиновлення », «застави «дітей. Заложников-чжуйцзы із єдиною метою зберегти у господарстві працівника нерідко одружили з дочкою хазяїна. У більшості приватних господарствах общинників розповсюдили патріархальне рабство. Для домашньої праці використовувалися нучаньцзы — раби, прижитые у домі від рабинь. Рабський працю знаходив застосування і в землеробстві. У окремих випадках у приватних осіб скапливалось безліч рабів. Приміром, за даними нарративных пам’яток, в 593 р. до зв. е. цзиньский полководець отримав тисячу родин із числа захоплених полон «варварів «з племені «червоних ді «. Навіть якщо число значно перебільшена джерелом, все-таки вона дуже велике. Така велика число працівників чи могло одноразово бути використана у приватному господарстві. Певне, розраховували з їхньої реалізацію, що змушує припускати розвиток работоргівлі. Однак у цілому приватне рабство у період ще одержало помітного розвитку. Джерелами державного рабства залишалися захоплення військовополонених і поневолення у суді. Рабів часто називали за професіями (конюх, дроворуб, носій, пастух, прибиральник, ремісник) чи застосовували стосовно ним загальні найменування, наприклад «слуга », «отрок ». Підневільні працівники, використовувані у виробництві, позначалися також собирательными термінами тепер і пу, относившимися до осіб, які втратили статус, який убезпечить особисту свободу. Показово, що цей період стверджується «класичний «термін для позначення раба — ну, став потім стандартним всім подальших періодів історії Китаю. Характерною рисою рабовласництва восточночжоуского суспільства було збереження багатьма категоріями рабів ознак суб'єкта права.

На території «серединних царств «йшов процес створення етнокультурної спільності хуася, під час якого з’являється уявлення про винятковості й культурній перевазі хуася над решти світової периферією — «варварами чотирьох сторін світла «(сы і). Причому цієї восточночжоуской этноцентрической моделі ойкумени першому плані висуваються не этноразличительные, а культурно-различительные ознаки. Ідея абсолютного культурного пріоритету чжунго жэнь («людей серединних царств ») стає відтоді найважливішим компонентом етнічного самосвідомості древніх китайців. Але вже тоді вона рішуче оскаржувалася тими древнекитайскими мислителями, які усвідомлювали її повне невідповідність сучасної їм дійсності. Як говорилося, крім «серединних царств «біля Китаю були і інші великі держави, у чомусь навіть опережавшие в громадському розвитку. Про високій контрацептивній культурі нехуасяских царств Чу, У і Юэ вже порівняно давно відомо з матеріалів розкопок, і археологи одержують всі нові дані, які підтверджують цей. Останні роки завдяки їхнім зусиллям було відкрито пам’ятники доти майже невідомого по письмовим джерелам восточночжоуского царства Чжуншань, заснованого племенами «білі ді «не в Північному Китаї (в Хэбэе), що володів високої оригінальної культурою; чжуншаньские вироби ставляться до найкращим художнім зразкам бронзолитейного мистецтва древнього Китаю середини I тисячоліття до зв. е. Однак у літописних пам’ятниках про царстві Чжуншань згадується мимохіть, оскільки він не витримало тиску «серединних царств ». Відомо також, що крім Чжувшань «білими ді «у тому регіоні за доби «Чуньцю «було створено решта 2 царства — Фэй і Гу.

Протистояння хуасяских царств всім «варварам чотирьох сторін світла «яскраво виявляється в взаємовідносинах царств під час «Чуньцю »: взаимоуважительных — «братніх, родинних «між хуася, пов’язаних особливими правилами ведення міжусобних війн, — з одного боку, і виконаних презирливого відносини хуасяских царств до «незначним варварам «- з іншого. Тим часом із кінця VII-начала VI в. до зв. е. окраїнні нехуасяские царства висуваються перший план політкон'юнктури як «гегемонів «(ба), фактично які диктують своєї волі Піднебесної під час «Чуньцю ». У тому числі старокитайська історична традиція називає по крайнього заходу чотирьох правителів «варварських «царств: північно-західного жунского царства Цинь, вищезазначених південних маньских царств Чу і У і самої південного із усіх, етнічно неоднорідного царства Юэ. З лише Цинь номінально визнавало влада восточночжоуского вану.

Століттями «серединні царства «перебувають у постійних і інтенсивних контакти з цими та інші сусідніми іноетнічними народами і племінними групами Східній Азії, під час яких відбувався складного процесу асиміляції і взаємовпливів. На формування спільності хуася істотне вплив справила осідання на Среднекитайской рівнині в VII-VI ст. до зв. е. північних племен ді, які належали до так званому «скіфському світу ». Запозичення культурних досягнень «чужих «етносів мало чимале значення для соціально-політичного, економічних-економічної-господарсько-економічного і ідеологічного розвитку «серединних царств ». З кінця періоду «Чуньцю «помітно розширюється територія хуася, хоча у межах басейну р. Хуанхе й середнього течії р. Янцзи. Стають дедалі більше тісними взаємовідносини «серединних царств «з периферійними царствами Цинь, Янь і Чу, які, зі своїми боку, безпосередньо втягуються до сфери культурного впливу хуася. Всі ці процеси відбуваються і натомість жорстоких війн між царствами, приобретавших виключно напружений характер на початку Другої половини I тисячоліття до зв. е. У міжусобну боротьбу «серединних царств «активно втручаються сильні у плані нехуасяские царства, і їх що у тієї чи тієї інший військової коаліції найчастіше вирішує результат конфліктів. «Держави з десятьма тисячами бойових колісниць «(«Вань чэн го ») представляли сучасникам могутній силою, що визначала долі Піднебесної. Возраставшее напруга міжусобної боротьби «серединних царств «доповнювалося зіткненнями політичних сил є усередині них. Панує становище у давньокитайських царствах періоду «Чуньцю «належало спадкової аристократії, пов’язаної зазвичай спорідненням з царськими будинками. Вона займала вищі пости у управлінні, володіла бойовими бронзовими колісницями, що становили основну ударну силу війська. На противагу їй правителі стали формувати армії з піхотних підрозділів. Починаючи з VI в. до зв. е. повсюдно відзначається нещадна боротьба знатних пологів влади у царствах. Прагнучи послабити міць цієї кланової ієрархічної аристократії, правителі царств намагаються взяти за основу особисто їм відданих людей з незнатних сімей, вводять нової судової системи службового винагороди — «платню », який став виплачуватися зерном, служившим найважливішим еквівалентом вартості. Ці нововведення у сфері політичного управління вели зміну характеру державного будівництва. У великих царствах поступово встановлюється централізована політико-адміністративна систему управління.

У I тисячоліття до зв. е. політична карта древнього Китаю з порівнянню з початком періоду «Чуньцю «кардинально змінюється: від двохсот державних утворень залишається менше тридцяти, серед яких виділяються «сім найсильніших «- Цинь, Янь і Чу, які стосуються числу «периферійних », і навіть Вэй, Чжао, Хань і Ці - найбільших із «серединних царств ». Непримиренна боротьба з-поміж них за переважання і панування в Піднебесної стає визначального чинника політичної історії древнього Китаю до період — V-III ст. до зв. е., — яка у традицію під назвою «Чжаньго «(«Борються царств »), який завершується 221 р. до зв. э.

Период Чжаньго

С середини I тисячоліття до зв. е. історія древнього Китаю настає епоха, ознаменована глибокими змінами у економіки та культурі. Кардинальні зрушення у розвитку продуктивних сил пов’язані з виникненням в VI-V ст. до зв. е. виробництва заліза і вони, причому воно почалося відразу з освоєння техніки плавки заліза, що створило умови до швидшого підйому ремесла і землеробства у зв’язку з можливістю налагодження виробництва залізних виробів. Поширення залізних знарядь дозволило вийти межі річкових заплав, значно розширити площа оброблюваних земель. На початок другої половини I тисячоліття до зв. е. падає активна діяльність із створенню системних гідротехнічних споруджень за басейнах Хуанхе, Хуайхэ і верхів'їв Янцзи. З ирригацией всюди була пов’язана перехід до інтенсивної системі землеробства. Після здійснення царством Цинь наприкінці IV-середине III в. до зв. е. водогосподарських заходів у басейнах річок Вэйхэ (припливу Хуанхе) і Миньцзян (припливу Янцзи) зрошуване землеробство стає основою економіки циньского держави й запорукою її господарського підйому. Великі іригаційні роботи проводилися у період та інших «найсильніших «царствах, расширивших території до меж річкових долин. Проте чи узгоджені між собою локальні гідротехнічні підприємства окремих царств бували загрожують приводу згубних наслідків. Так, спорудження берегових дамб на Хуанхе шаньдунским царством Ці призвело до страшним повеням в царстві Вэй, розташованому вище за течією річки. Проте, досягнуті у період успіхи у боротьби з розливами Хуанхе в нижньому і середньому її перебігу сприяли швидкому зростанню населення у цих регіонах. З другого половини I тисячоліття до зв. е. іригація, причому великомасштабна, стає неодмінною умовою сільського господарства за районах справжнього землеробства басейну Хуанхе, оскільки тут, з одного боку, внаслідок багатовікового відомості лісів і засолення сталося виснаження грунту, з другого — у зв’язку з збільшенням чисельності та густоти населення і прогресуючими симптомами аграрного перенаселення гостро стала проблема масового освоєння «високих «цілинних земель, потребують штучного зрошення. Проведення комплексу необхідних ирригационно-мелиоративных робіт і будівництво багатопрофільних зрошувальних систем поруч із удосконаленням сільськогосподарської технології (запровадження ріллі на волів, ефективніших методів добрива, винахід водоподъемных механізмів) дозволило значно підвищити загальну продуктивність землеробського виробництва, що відповідало насущним потребам давньокитайській економіки. Саме відтоді розвиток культури поливного землеробства стає найважливішим чинником якого прогресу китайської цивілізації.

У сільське господарство головною постаттю залишається повноправний земледелец-общинник. Держава існує тепер рахунок регулярного поземельного податку з кожного общинного двору, зобов’язаного також військової та ініціативною робочою повинністю.

У період «Чжаньго «намічається спеціалізація ремісничого провадження у окремих районах, з’являються нові його галузі. Стрімко розвиваються товарно-грошові відносини. Поширюється монетна форма грошей. Формується новий шар «торгових людей «(шанжэнь), які мають здебільше і нагромаджуються вільні кошти. З’являються торгово-ремесленные міста з лиця півмільйонним населенням. Попри труднощі внутрішньої і до зовнішньої торгівлі, пов’язані із політикою царств, товарний ринок збільшився всюди.

Розвиваючись торгівля вимагала розробки стійкого грошового еквівалента. Поступово монети ставали менш громіздкими засіках і придбали нарицательную вартість. По археологічним даним відомо 96 місць виливки монет. Мало ходіння декілька тисяч видів монет: бронзові у вигляді наконечника мотики (в царстві Цзинь, в 403 р. до зв. е. розпалася на царства Вэй, Чжао і Хань), у вигляді ножа (в царствах Янь і Ці), як бронзових каурі (в царстві Чу), круглі з квадратним отвором посередині (в царстві Цинь); золоті квадратні та «круглі з тавром столиці Чу; лопатовидные срібні гроші царства Чжэн. З розширенням грошового звернення одержало розвиток лихварство. Усе це вело до різкого майновому розшарування громади, у ній з’являється категорія малоземельних сімей, які мають, по образному вираженню джерел, «немає, куди увіпхнути шило ». У царстві Цинь обезземелившихся общинників — як «ледарів, які в бідність через власної ліні «, — звертали в рабство. Вперше думку, від особи легистов (школи прибічників закону — фацзя), висуває постулат: «Бідність — це порок ». «Недбайливі і ледачі впадають у бідність, працьовиті ж — багаті «, — заявляє философ-легист Хань Фэйцзы.

У період «Чжаньго «створюються великі приватні господарства, як сільськогосподарського профілю, і ремесленно-промысловые, розраховані ринок. Потужний стимул отримує приватне рабоволодіння. Нам поіменно відомі багатії із різних царств, які володіли сотнями рабів і основывавшие підприємства на подневольном праці. Межею тяжкої долі у джерелах виступає тим часом «сумний працю раба «(«Хань фэйцзы »). Раби купувалися і продавалися на ринках. У рабів звертали військовополонених. Раби купувалися розбійним захопленням. Вже згадувалося, що й раби, продані чи самі продавшиеся за борги, хоча це форма приватного рабства ставилася до негожих. Знаменно, що саме у період «Чжаньго «в етико-політичних навчаннях зазвучала «тема народу », і з цього часу проблема боргового рабства і кабальних позик стала перетворюватися на громадську проблему.

Патриархально-рабовладельческая експлуатація проникає в громаду, роз'їдає її зсередини. Внутриобщинные земельні відносини закінчувалися докорінні зміни. Поля збіднілих родин із числа неоплатних боржників фактично перейшли у руки їх кредиторів — багатіїв, общинної верхівки. У багатьох царств офіційно було дозволено купівля-продаж землі і робилися інших заходів, об'єктивно расчищающие шлях частнособственническим і товарно-грошовим відносинам. Поступово громада перетворюватися на самоврядне співтовариство земельних власників, володіли полями з права приналежність до громаді.

Найпослідовніше і прямолінійно заходи, відповідальні потребам політичного, соціального і економічного розвитку, було проведено міністром Шан Яном в царстві Цинь в середині IV в. до зв. е. Вони ставили метою політичну централізацію, адміністративно-територіальний перебудову, підрив могутності аристократичних пологів, зміна системи оподаткування з урахуванням трансформації громади. Шан Ян ввів єдине законодавство ще й судочинство, узаконив заставу та скупку землі, скасував обмеження розміру земельних наділів, вторгся в землеволодіння общинних об'єднань, вимагаючи розділу господарств великих сімей: інакше з нього стягувався подвійний податок. Скасовувалися всі дотеперішні аристократичні спадкові титули. Нові ранги знатності (двадцяти ієрархічних ступенів) скаржилися лише особисті, насамперед, військові, заслуги, і лише вони давали декларація про заняття адміністративних постів. Їх власники отримували, відповідно до статусом, права на регламентоване володіння землею, рабами та інших майном. Невдовзі ранги стали продаватися, що відкрило доступ в управлінський апарат майнової знаті. У політики і ідеології царства Цинь вже у цей час намічаються контури майбутньої Циньской імперії, якою охоплено менше ніж за півтора століття все території древнього Китаю.

Бурхлива епоха «Чжаньго «була насичена драматичними військово-політичними подіями, ознаменована радикальними громадськими змінами. Ніколи, ні до, ні після, протягом давнини і середньовіччя суспільство Китаю знала такий напруженості інтелектуальної життя, захопила усі верстви вільного населення, такий плодючості у створенні морально-етичних, ідейно-політичних і філософських навчань, такий активності вираження суспільної думки. На міських площах, тут й у провулках, у палацах правителів і престижних будинках знаті відкрито відбувалися велелюдні диспути ідейних суперників. У знаменитій все чжаньгоский Китай «академії «Цзися — «біля воріт Цзи «в циской столиці Линьцзы — одночасно збігалося близько тисячі «чоловіків, грамотних в суперечці «, учасників у філософському красномовстві. У цю епоху «суперництва ста шкіл «- як називають джерела — складаються найважливіші давньокитайські литературно-философские напрями, у руслі яких створюються художні твори, засновані на авторському задумі і відзначені яскравою індивідуальністю, служили сотням наступних поколінь свого роду «недосяжним зразком «культурної спадщини китайської цивілізації. Саме на цей період, як наслідок тривалого процесу подолання архаїчних форм суспільної свідомості, в древнекитайском суспільстві формується новий соціально-психологічний тип особистості, вырвавшейся із пут традиційного общинно-религиозного світосприймання. Разом із нею виникають критична філософія і теоретична наукова думку.

Проте за глибинному рівні масової свідомості продовжувало панувати нерозчленоване народно-мифологическое мислення. Культи общинних богів продовжували грати величезну роль, що говорило про великий живучості що породили їх норм життя. Крім повсюдно поширеного культу предків сімейної громади, який продовжував зберігати своє значення у Китаї хіба що до нової доби, широко практикувалися общинно-территориальные культи, пов’язані з магією родючості, зокрема, весняної обрадностью. Оргиастические ігрища вершилася в священних гаях шовковиці у злиття рік, де, за народними повір'ями, жили душі предків, готові до наслідування. На межі V-IV ст. до зв. е. в царстві Вэй щорічно здійснювався ритуал священного шлюбу избранницы-девушки з Богом Ріки, завершавшийся її жертвопринесенням: святково прибрану наречену божества прив’язували до дерев’яному шлюбному ложу і пускали плисти вниз рікою, поки не занурювалася у її хвилі. Общинні старійшини, наділені жрецькими функціями, використали цей обряд для стягування з общинників дуже обтяжливих поборів. Принесення дівчат у жертву (дружиною) общинному Богу Ріки існувало в царстві Цинь (біля Сичуані) до III в. до зв. е. Символічне що у обряді священного шлюбу було культової прерогативою чуского правителя, що виступав ролі «чоловіка «богині річки Ло. У весняних обрядах родючості брав особисту участь чжоуский Син Неба. До найдавніших землеробських культів ставився культ заступника громади — Божества землі, виступав під різними найменуваннями: Хоуту, Шэ, Тубо та інших. Джерела IV-III ст. до зв. е. донесли до нас опис Бога (Царя) землі і Хазяїна підземного царства Тубо — зооморфного чудовиська канібальського типу:

" У дивовижній країні Темряви.

Цар землі (Тубо), згорнувшись о дев’ятій колец, с рогами острыми-преострыми,.

Спиною горбатої та найкривавішими пазурами, людей преследует.

він, быстроногий,.

Трехглазый, з тигровій головою, і тілом він бику подібний до «.

(«Заклик душі «, перекл. Э.М.Яншиной).

Ще з Иньской епохи існували культи космічних сил природи. Однією з найстійкіших і залишався супроводжуваний до людських жертв культ священних гір. У 530 р. до зв. е. в ознаменування військової перемоги чуский цар завдав горя Ган людську жертву. Ритуал жертвопринесень п’яти священним гірським списам очолював чжоуский Син Неба.

Серед чжоуских вірувань, які активно насаджувалися царської владою, найважливішим був втратив зв’язку з духами природи культ Неба як антропоморфного вищого божества. У безпосередній зв’язок з зміцненням культу верховного божества Неба стоїть сакралізація самої інституції монархії, выражавшаяся в обоготворении ставленика Неба землі - носія священного титулу вищої царственности «Тяньцзы «(«Син Неба »). Титулатуру «Сина Неба «під час «Чжаньго «стали присвоювати собі тільки чжоуские ваны, а й правителі інших «найсильніших «царств разом із прерогативою відправлення ними культу Неба. Разом про те з ослабленням общинних зв’язків йшла поступова перебудова масовою громадською психології, хоча й повільно, але подтачивавшая колективну віру в традиційних родо-племенных богів. Коли дома дрібних царств стали виникати великі політичні освіти, які скріплювали цілі ті регіони та річкові басейни, общинні культи і вірування мали потіснитися перед загальнодержавними.

Консервація патріархальної сімейної громади, в чому важливу роль зіграло конфуціанство, позначилася на падінні престижу древніх богинь (як-от прародичка, мати-земля Нюйва), низводимых поступово до ролі безособових чоловік своїх божественних чоловіків. Разом про те общинні культи, збудовані на міфологічних уявленнях і магічних обрядах, особливо пов’язані з людськими жертвопринесеннями, перестали користуватися авторитетом й загальним визнанням. До того ж матеріально вони ставали дедалі більше руйнівними для основної маси общинників. По деякими даними, регулярні внутриобщинные збори на культові потреби становили (з відрахуванням поземельного податку) більше п’яту частину бюджету середньої землеробській сім'ї у царстві Вэй. У цьому вся царстві, як і й у Цинь, обридлий народу ненависний культ Бога Ріки, певне, це без будь-якого протидії з боку общинників до кінця епохи «Чжаньго «був знищено владою та замінений культом офіційних святих. Але туди, де місцеві традиційні вірування виявлялися стійкими й ще протистояли що впроваджуються владою, держава стало втручатися у відправлення місцевих культів. Так було в 227 р. до зв. е. захопленій царством Цинь чуской території законом наказали повітовим владі під страхом страти «викоренити місцеві звичаї «як «завдають шкода державі «. Через кілька років, після підпорядкування царством Цинь всього древнього Китаю, що підвівся у главі величезної імперії циньский правитель продовжував так само непримиренно знищувати архаїчні культи; за переказами, надіслав 3 тисячі рабів на вирубку священних чуских гаїв, де містилися капища місцевих божеств.

У період «Чжаньго «відбувається культурне зближення царств древнього Китаю, чому, значною мірою, сприяло повсюдне поширення універсальної давньокитайській ієрогліфічним писемності. У філологічному відношенні населення древнього Китаю була конгломерат етнокультурних спільностей, розмовляючих не лише з різних діалектах давньокитайського мови, а й у мовами, не родинних китайському; особливо відчутний був мовний бар'єр між «серединними царствами «Великою Китайською рівнини і південним державою Чу, обладавшим своєрідною високої древньої культурою. У умовах старокитайська ієрогліфічна писемність, яка мала бути використана носіями будь-якої мови завдяки відсутності у ній прямого зв’язку між читанням і графічним накресленням, виявилася найважливішим чинником якого, сприяючим культурної і політичною інтеграції різномовних царств і народів. Стандартизований мову письмових пам’яток «Чжаньго «не збігався ні одним із розмовних мов на той час, а був наддиалектным мовою, граматично і лексично заснованим на діалектах центральних держав Среднекитайской рівнини, її називають «класичним китайським мовою ». Грамотність охоплювала досить суспільство і вважалася ознакою освіченості. Показово, що царські укази як оголошувалися, а й записувалися на скрижалях і виставлялися в міської воріт для публічного ознайомлення. Пересування величезних людських мас під час безперервних воєн та особливо переселень, викликаних колонізаторської політикою «найсильніших «царств, вели до поступового змішання й нівелюванню діалектних особливостей, в зв’язку з чим за доби «Чжаньго «- в ареалі формування давньокитайській етнічної спільності - починав складатися загальний усний давньокитайський мову. Усе це відкривало змогу розширення й інтенсифікації різнобічних культурних контактів, і активного обміну ідеями.

На одній із відмінних рис культурної і суспільно — політичного життя епохи «Чжаньго «становить надзвичайно напружена боротьба ідеологічних шкіл, що є відбитком різкого загострення соціальних і класових антагонізмів. Страх перед обуренням низів звучить переважають у всіх етико-політичних навчаннях цього часу. Знаменно у тому відношенні пояснення філософом Мэнцзы (372−289) причин складання (нібито Конфуцієм) літописі царства Лу «Вёсны і початок осені «: «Світ прийшов у занепад, [колишні] звичаї утрачалися… піддані вбивали правителів, сини — батьків. Тому Конфуцій [в повчання] і становить літопис ». Повстанці - «пагуб всієї Піднебесної «у виставі правлячих класів — наводили жах на панів, але викликали гаряче співчуття у громадських низів. Ватажки цієї вольниці народної поголосом славилися як справжні герої. «Серце — точно бьющий фонтаном джерело, сили вистачає, щоб довідатися із кожним ворогом, очі сяють, як зірки, волосся стоять дибки… зростання богатирський, від імені виходить блиск, губи — чиста кіновар, зуби — рівний перламутр, голос — як мідний дзвін набатний «- таким зображений філософом Чжуанцзы (369−286) образ захисника знедолених — Розбійника Чжі. Жорстока боротьба йшла між угрупованнями всередині панівного класу. Є показовим і, звісно, не випадково, що більшість мислителів епохи «Чжаньго «соціальна, і этико-политическая тематика відтісняє другого план гносеологию і онтологію, що наклав свій відбиток на специфіку боротьби основних напрямів давньокитайській філософії.

З загальним прогресом, якого у поділі праці, зокрема із високим рівнем відділення розумової праці від фізичного, органічно пов’язано виникнення у період свого роду інтелігенції - перехідних з царства до царства мандрівних проповідників і бродячих мудреців, що з найрізноманітніших громадських верств. Ця «духовна еліта », вирвалась далеко за межі інтересів окремих царств, ознаменувала собою появу у суспільстві абсолютно нових духовних сил, викликаних до життя розвитком индивидуально-личностного початку.

Епоха «Чжаньго «вважається «золотим століттям «китайської філософії. Саме тоді вперше у Китаї виникають філософські навчання у звичному значенні слова. Найважливіші їх — конфуціанство, даосизм, моизм і легизм — надали значний вплив попри всі наступне розвиток китайської філософської суспільно-політичного думки.

Період «Борються царств «був у даному разі неповторною епохою історія духовної культури як древнього, і середньовічного Китаю — епохою широкої та вільної боротьби ідей, світоглядів, філософських напрямів, фактично не стесняемой ще ніякої офіційної ідеологічної догмою. На противагу цьому однією з державних актів давньокитайській імперії Цинь, яка виникла у кінці III в. до зв. е., був едикт 213 р., що під страхом страти будь-які дискусії суперечки і повелевающий «вилучити пісні й перекази, вислову всіх вчителів », щоб припинити «розмірковування про давнини », з тим, щоб «порочити сучасність ». Поза законом було оголошено всі приватні школи, крім фацзя, проголошеної державної идеологией.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.