Буддизм і мистецтво

Буддизм і искусство

В мистецтво буддизм привніс цілком певні ідеї: нездійснення зла і насильства, які у мистецтві придбали конкретно — образний характер. З прадавніх часів існував традиційний скульптурний образ тисячорукого Будди: Будда сидить на квітці лотоса, навколо його голови і плечей вплітається тисяча очей. Соціальний зміст цього релігійного образу такий: Будда має тисячу очей для здобуття права бачити несправедливість, чинену на Земле.

Из покоління в покоління, репродуцировался цей спосіб тисячорукого Будди, навіюючи віруючому думка про всесильність Будди і ілюзорності зусиль людини, що робить добро, т. до. його зусилля несумірні з всесиллям великого вчителя. Так «нейтрализм» буддизму набував певний соціальний сенс, виправдовуючи незмінність соціальних відносин.

Большое соціальні значення мала ідея буддизму про «смерть людини, яка є просто знищенням, але є лише перехід в іншу життя.

Религиозные і философско-идеалистические побудови буддизму про майбутнє існували силами необхідності роздуми людини.

Искусство нейтралізувало скептичне ставлення раннього буддизму до людських почуттів, а реформованому буддизмі, що йде шляхом махаллы, воно акцентувало увагу до людських почуттях.

Фундаментальной ідеєю буддійської гносеології є думка про нерасчлененности суб'єкта і об'єкта, чоловіки й природи, матерію та духу. Цей принцип нерозрізнення безумовно, впливав на естетичні принципи буддизму, з його розуміння й обьяснение природи мистецтва, мети клієнта й функцій.

Буддизм як філософія і релігія мав з відповіддю про доминирующем початку в нерозчленованому єдності. Буддизм стверджує абсолютне значення ідеального, його існування поза матерію та людини.

В цьому грунтовно проявляється вплив добуддийских поглядів на існуванні краси. У «махабарахате» є такі рядки: «Зникла душа — краса відлетіла, потворним стало бездушне тіло».

В філософсько-релігійною концепції буддизму немає проблеми особистого буття людини.

Буддизм як философско-религиозная концепцію й як церкву у процесі свого історичного розвитку був у парадоксальному становищі. Спираючись у початкових формах на ведическую релігію, та був на брахамизм і індуїзм, буддизм спробував викинути з релігійним усвідомленням елементи эмоционально-образного ставлення до світу, елементи естетичного й художнього, створивши вчення про страждання і нірвані, надавши йому широкий емоційно аскетичний характер.

«Будда проповідував повна відмова від обрядовості і ритуалів, і всі увагу приділяв моральним проблем і дисципліни духу» — пише одне із дослідників індійської культури Ч. Кабир.

Исторически буддизм виник як своєрідний орден мандрівних ченців. Тому поступово буддизм став містити різні міфи, спочатку ведические, а потім створювати сказання і про самого Будді, його діяннях і сходженнях в нірвану.

Реформированный буддизм створює ціннісну і струнку систему мистецтв, які мають на емоційно — образному рівні підтвердити містичні ідеї буддизму.

В буддизмі особливо яскраво проявляється початкове значення образного слова. Для буддизму характерно потяг до притчі, до образною метафорі і порівнянню.

В межах декоративного мистецтва і прикрасах буддійських храмів декоративність обмежена і є сутністю твори.

Буддизм зумів асимілювати і органічно включити на свій структуру естетичні традиції народів, які взяли вчення, пристосуватися й уміло використовувати багатство художнього фольклорного сознания.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.