Життєвий сенс вибору смерті

Жизненный сенс вибору смерти.

На земній шляху кожної людини доля розставила перешкоди, іноді - дуже серйозні, порівнянні із міццю самого індивідуального життєвого потоку. Наслідки від сутички з ними можуть бути різними: від руйнації життя і відтак загибелі людини до самі руйнування перешкоди, якщо життєві ресурси достатні та дійде вчасно мобілізовано. Між цими полярно протилежними наслідками є безліч «проміжних «варіантів, тих чи інших відхилень від попереднього шляху, дозволяють, хай і з втратами, обійти перешкоди, які вдається зруйнувати. Кути такого «відхилення «можуть бути різні - до різкої зміни курсу чи повороту назад. Деякі з цих поворотів і держава сама ведуть до руйнації людини. Якщо цю схему спробувати наповнити реальним психологічним змістом, то маємо розгорнеться драматична картина людських доль. Абстрактні «перешкоди «приймуть вид втрат, розчарувань, образ, зрад, прорахунків, конфліктів, різних за силі, з суб'єктивної значимості в людини, по раптовості, тривалості і повторюваності. А «відхилення «виявляться різноманітними деформаціями поведінки, зокрема і найбільш трагічною — добровільно піти з життя. Серед інших варіантів отклоняющегося поведінки самогубство особливий тим, що це акт іде уявлення про смерті. Це не перехід виносять за межі дозволеного заради вигоди чи гра з небезпекою. Істинне самогубство передбачає жорстокий поєдинок життя і смерть, у якому зазнає приголомшливої поразки усе, що утримувала особи на одне цьому світі. Але що його утримувала досі, попри негаразди, І що змусило підняти він руки? Загадку самогубства намагаються розгадати різнобічно: з позицій соціології і психології, культурології і антропології, психіатрії і біології тощо. У кожній їх самогубство знаходить свою проекцію і крізь неї розкриває частинку свого таємниці. Спробуємо розпочати ще не одну спробу і опишемо це явище у категоріях етики й психології. Тим паче, що задля цього є серйозні підстави. Основания для этико-психологического анализа По-перше, Якщо людина вирішує позбавити себе життя — це, що у свідомості зазнала серйозні зміни фундаментальна етична категорія — сенс усього життя. Людина вирішується на самогубство, як під впливом тих чи інших обставин його існування втрачає сенс. По-друге, утрата життя — це необхідне, але з достатня умова суїцидальної поведінки можна. Потрібна ще переоцінка смерті. Смерть повинна придбати моральний сенс — тільки тоді ми уявлення неї може перетворитися на мета діяльності. По-третє, хоч би як були різноманітні життєві події та конфлікти, що призводять до самогубства, в усіх нього є одну спільну етичний аспект: на рівні морального свідомості усі вони апелюють до моральних цінностей: саме тут ролі виступають всі подання про щастя, добро, справедливості, борг, честі, гідність тощо. Інакше кажучи, суицидогенные події (події, що штовхає до самогубства) — це потужні удари по моральних цінностей особистості. По-четверте, саме суицидальное рішення — це акт морального вибору. Віддаючи перевагу самогубству, людина співвідносить його мотив і результати, приймає себе відповідальність за самознищення чи перекладає цю відповідальність інших. Так чи інакше, коли людина обирає це, — він бачить у самогубство непросто дію, причиняющее смерть, а й певний вчинок, що має позитивний чи негативний моральний зміст і викликає певне ставлення людей, їх оцінки й думки. Отже, далі, предметом етичного аналізу може й ставлення суспільства до самогубства, тісно що з тими самими етичними категоріями (сенс усього життя, щастя, добро, обов’язок і пильнували т.п.), але виступаючими вже проводяться як елемент не індивідуального, а громадського морального свідомості. Перелічені підстави, очевидно, не вичерпують всіх можливих аргументів на її користь етичного аналізу самогубств, як і розкривають всіх спільних позицій етики й суїцидології. Багато чого залишиться поза рамками даної статті. Але й наведених положень досить, щоб зайнятися їх дослідженням, використовуючи накопичений емпіричний матеріал. Жизненный смысл Вихідним в этико-психологическом аналізі самогубств можна вважати категорію життєвого сенсу — жодну з загальних, інтегральних характеристик життєрозуміння і життєвідчування особистості. Очевидно, що кожна людина, хоч би як був він поглинеться своїми повсякденними справами й турботами, хоче непросто жити, а й відчувати цінність свого життя, відчувати, що його існування, його, подолання перешкод, спрямованість у майбутнє несуть певний сенс. У повсякденних ситуаціях ми рідко усвідомлюємо, що мені потрібна як життя саме собою, але її осмисленість. Ми і так стихійно сприймаємо життя чимось позитивне. І це до смерті, навпаки, ставимося різко негативно, бачимо у ній щось трагічне, внушающее власний страх і т.п. У цьому хіба що предзаданной полярності ставлення людини-спеціаліста до життя і смерть можна побачити вияв того таємничого «інстинкту життя », про якому стільки галузі сказано і написано як «про першооснові біологічного існування тварин і людини. Тут нема місця говорити про полеміку цей рахунок. Зазначимо лише, що у сюжеті, який нас этико-психологическом плані, можна знайти й більш «відчутні «джерела відчуття й усвідомлення життєвого сенсу: а) конкретні моменти життя — ситуації, дії людина співвідносить у своїй свідомості з так званими далекими цілями, життєвими програмами, формувалися у свідомості на ранніх етапах розвитку особи і корректирующимися протягом усього життєвого шляху; внаслідок складається уявлення про рівень самоактуалізації особистості; б) такий стан справ в життєвому просторі особистості (зокрема власні якості) співвідноситься з моральними нормами і ідеалами, в результаті чого складається уявлення про рівень відповідності «належного «і «сущого »; в) особистість співвідносить свій життєвий шлях із життєвими шляхами іншим людям й суспільства загалом, і цього у тому чи іншою мірою відчуває співпричетність до їхньої долі. Всі ці підстави наших поглядів на сенс життя взаємопов'язані - це не потребують доведень. Враховуючи нескінченне змістовне розмаїтість, можна, наскільки індивідуалізована категорія сенсу життя жінок у свідомості конкретної людини. Крім якісного розмаїття, можна говорити про широкому діапазоні змін інтенсивності позитивних і негативних відчуттів і оцінок життєвого сенсу: про рівень оптимизма-пессимизма. Попри багатомірність і широту категорії сенсу життя, їхньому інтегральний характері і глибинну природу її підстав — якісні ці характеристики змістовних життєвих уявлень змінюються від етапи до етапу індивідуального життєвого циклу. Найбільш чутливі у плані юнацький і літній віку — у ці періоди людина особливо рясно звертається до проблематики сенсу життя, переглядає і формує підстави щодо його оцінки. Це становище підтверджується статистикою суїцидальної поведінки. «Пики «суїцидальної активності викликають вік від 18 до 29 років (так званий пік молодості) і вік старше 45 років («пік інволюції «), причому у молодому віці переважають суїцидальні спроби, а инволюционном — самогубства. Гострота і змістом змістовних життєвих проблем змінюються, й у межах відносно коротких відрізків життя під впливом ситуацій. Події чи ситуації, змушують різко переоцінювати ставлення до життя, які породжують почуття безглуздості подальшого існування — це кризові ситуації. Кризисные стану. Інверсія ставлення людини-спеціаліста до життя і смерти У етичному аспекті кризові стану можна характеризувати як «перекриття «джерел життєвого сенсу: блокаду життєвих цілей, уявлення про неможливість самоактуалізації, розрив «належним «і «справжнім », між власній шиї і оточуючої життям. Результуючий вектор всіх таких впливів виявляється у втрати життєвого сенсу, інтересу до життя, перспективи, отже, і стимулів до діяльності. Виникають феномени відчуженості та безнадійності. З’являється негативне емоційне ставлення до життя: враження її тяжкості, мучительности до відрази. Такі стану можуть бути як і результаті тривалого низки життєвих труднощів, і під впливом гострих, одномоментних важких психотравм. Як зазначалося, наявність кризового стану з переліченим набором ознак — необхідне, але з достатня умова суїцидальної поведінки. На його появи потрібно лише негативне ставлення до життя, а й своєрідне позитивне ціннісне ставлення до смерті. Останнє також має різні ступеня емоційного висловлювання: від нейтрального прийняття до інтенсивного бажання смерті. Сказане, зрозуміло, належить до справжнього суицидальному поведінці, а чи не для її демонстративно-шантажным формам. Отже, головний механізм, специфічний для суїцидальної поведінки можна і що запускає акт самогубства, — це інверсія (переворот) ставлення людини-спеціаліста до життя і смерть. Життя втрачає все ступеня позитивного стосунки держави й сприймається лише негативно, тоді як смерть змінює свого знака з негативного на позитивний. Відтоді починається формування мети самогубства й розробка плану його реалізації. Цель самоубийства Здається, ясно, що мета самогубства завжди сама й той самий — власна смерть. Проте досвід змушує уважно поставитися до аналізу мети саморуйнівних дій. Уважний аналіз дає можливість відмежувати суицидальное поведінка від зовні подібних варіантів самоповреждений, а всередині суїцидальної поведінки можна відрізняти істинні, серйозні суїциди від демонстративно-шантажных. Метою істинних самогубств і замахів, справді, є позбавлення себе життя. Як кінцевого результату передбачається смерть, хоча ступінь дійсною бажаності цього результату у випадках надзвичайно різна, — тому й розбіжності у умовах й засоби суїцидальних дій. При демонстративно-шантажном суїцидальній поведінці мета — не позбавлення себе життя, а демонстрація свого наміру. Нерідко, щоправда, така демонстрація закінчується дійсною смертю через недообліку реальних обставин (так звана переигранная демонстрація). На відміну від суїцидальної поведінки можна, самоповреждение чи калічення членів взагалі іде уявлення про смерті. Мета цих дій лише ушкодженнями тієї чи іншої органу. Нарешті, результати небезпечні життя дій, спрямованих іншими цілями, варто відносити до нещасних випадків. Отже, одні й самі дії кваліфікуються по-різному залежно від заповітної мети, що вони переслідують. Так, самопорезы бритвою у сфері передпліч можна віднести: а) до істинних суїцидальних спроб, якщо кінцевою метою були смерть від крововтрати; б) до розряду демонстративно-шантажных замахів, якщо єдиною метою було тиску оточуючих, отримати той чи інший вигоду; в) до самоповреждениям — якщо цієї мети обмежувалася бажанням випробувати фізичного болю, як це буває у психопатичних особистостей у моменти афективних розрядів; р) до нещасних випадків — якщо, приміром, по маячних міркувань самопорезы мали на меті «випустити з крові бісів ». Аналіз мети жизнеопасных дій особливо складний в хворих з психозами. Выпрыгивание хворого з вікна на може «білої гарячки «може бути розцінена як спроба самогубства, якщо метою була смерть і порятунок в спосіб мук і переслідувачів, і може бути корисними і нещасним випадком, коли хворий, втративши орієнтування і маючи про смертельному результаті, «вибігає «у вікно, вважаючи, що першого поверху. Личностный сенс самоубийства Численні спостереження дає підстави стверджувати, що навіть за істинних самогубства їхній безпосередній мета — припинення життя — переважно випадків не збігаються з мотивами поведінки самогубців. Суїцидальний акт є хіба що засобом, обслуговуючим інший, вищестоящий мотив, причому не смертельний, а цілком життєвий. Парадокс самогубства у тому, що припинення життя наповнюється для самогубці морально-психологічним змістом. Втім, не такий це вже і парадокс. Якби самогубство не мало сенс, як інші поведінкові акти, воно і не б убивством себе, тобто. усвідомленим особистісним вчинком. Можна уявити п’ять основних типів особистісного сенсу самогубства: «протест », «заклик », «запобігання », «самонаказание », «відмова ». Сенс суїцидів «протесту «залежить від непримиренності, у бажанні покарати кривдників, заподіяти їм шкода хоча б фактом за власну смерть. Суть суїцидальної поведінки можна типу «призову «у цьому, щоб активізувати реакції оточуючих, викликати своєї смерті їх співчуття, жаль. При суїцидах «запобігання «(запобігання покарання або страждання) сенс залежить від усуненні себе від нестерпної загрози особистісному чи біологічному існуванню. «Самонаказание «можна з’ясувати, як протест у внутрішньому плані особистості при своєрідною опозиції двох «Я »: «Я-судьи «і «Я-подсудимого ». Причому моральний сенс суїцидів самонаказания має різні відтінки у разі знищення у собі свого ж таки «ворога «(так сказати, по «вироку судді «) й у випадках «спокутування провин «- провини не свого «іншого Я » , — а власної, цілком і безроздільно прийнятої. Що ж до суїцидів «відмови », то тут переслідувалася самогубства і мотив поведінки майже збігаються, тож і сенс самознищення можна характеризувати як «повну капітуляцію ». Цілком ймовірно, що виділені типи суїцидальної поведінки — це аналоги общеповеденческих стратегій у ситуаціях конфлікту, що їм відповідають самі типи морально-психологічних позицій особистості: протесту і оточуючих; призову по допомогу; відхилення від боротьби, і уникнення труднощів; самозвинувачення; відмовитися від роботи і капітуляції. Аналіз індивідуального стилю поведінки багатьох самогубців свідчить, що у життєвих ситуаціях їх реакції зазвичай тяжіли до жодного з перелічених типів. Причому конфліктних ситуаціях поведінкові реакції збігаються по особистісному змісту з мотивами самогубства. У витоків кризових станів. Моральні конфлікти і травмы Переходячи від найближчих до більш раннім етапах формування суїцидальної поведінки можна, ми виявляємо, що це розмаїтість ситуацій, що призводять до розвитку кризових станів, можна зводити до обмеженому набору варіантів. У плані психологічному, як відомо, вони є конфлікти міжособистісні і внутриличностные у різноманітних галузях: сімейної, інтимно-особистій, сексуальної, професійної, адміністративної, правової та ін. Причому особистість в конфліктних ситуаціях переживає інтенсивні негативно забарвлені емоції (туга, тривога, страх, гнів, розпач), що супроводжуються найчастіше відчуттям «душевної болю ». З етичної погляду суицидогенные ситуації (чи, у разі, переважна більшість) виходять рівень морального свідомості особистості, до рівня моральної проблематики. На відміну від інших конфліктних чи скрутних ситуацій перед особистістю тут стають питання як «що робити? «і «якими засобами? », але, головне, «що робити? ». Що робити, якщо потоптані уявлення про добро та справедливості яких, якщо завдано серйозного удару за власним бажанням гідності і честі, якщо порушено обов’язок і пильнували моральні обов’язки, якщо сталося нещастя чи мучить совість, і т.п. Інакше кажучи, вирішуються питання не «технології «поведінки, яке морального сенсу. Відповідно, й емоційні переживання, супутні цим станам, — це, передусім, моральні почуття. Вони також висловлюють суб'єктивне моральне ставлення людини до різним сторонам її буття, до оточуючих людей і перед самим собою. У описуваних конфліктних ситуаціях вони виявляються негативно забарвленими почуттями образи, ревнощів, ненависті, сорому, провини, докорів сумління, самотності, втрати, горя, скорботи та інших. Наявні спостереження наводять на думку, що «душевної болю », виникає в розквіті інтенсивних негативних емоцій, тісно пов’язаний із специфікою моральних почуттів та є, власне, «моральної болем ». Конфліктна ситуація, що викликає глибокі моральні переживання, може і усвідомлюватись чітко в етичних категоріях. Фрустрированная потреба у справедливості, приміром, чи катастрофа відповідного етичного ідеалу виявлятися лише почуттям несправедливого відносини — сигналом про негаразди цій сфері. До того ж зовнішні та внутрішні конфлікти здатні виходити до рівня морального свідомості як прямо (тоді це — власне моральні конфлікти), але опосередковано — через фрустрацію і недавнє зіткнення інших потреб та інтересів (матеріальних, фізіологічних, духовних). Усі перелічені вище категорії морального свідомості ставляться до самих соціальним основам існування і вирізняються особливої особистісної значимістю — тому які й замикаються виставі про сенс життя, служать, як говорилося, однією з джерел її формування. І будь-які їх деформації б’ють по складі поглядів на життєвому сенсі, на інтенсивності його переживання. У групі тих конфліктах, де дані елементи морального свідомості терплять серйозної шкоди, страждають і її уявлення про життєвому сенсі, — до його втрати, тобто. виникають стану психологічного кризи, які за інверсії ціннісних відносин і до життя і смерть призводять до самогубству. Сказане можна проілюструвати, порівнявши суицидогенные конфлікти що в осіб молоду і похилого віку. За зовнішньою подібністю багатьох конфліктних життєвих ситуацій замолоду і стадії інволюції - чи це розпад сім'ї або втрата партнера, несправедливе ставлення чи особиста неспроможність тощо. — виявляються розрізнення їх морального змісту. Особам молодого віку згадані конфлікти розвиваються переважно під знаком «недосягнення бажаного », як перепони до реалізації моральних ідеалів і самоактуалізації. У віці ж інволюції аналогічні події розглядаються частіше з позиції «втрати досягнутого ». Зокрема й другому випадках одній з ймовірних передумов виникнення моральних конфліктів є абсолютизація цінності: потрібного майбутнього замолоду чи «заслуженого «минулого літньому віці. Индивидуальная вразливість моральних структур личности Які ж особливості морального свідомості особистості навертають до переходу конфліктів у кризи? Щоб це питання, розглянемо етичні категорії щастя боргу. Поняття щастя позначає стан найбільшої задоволеності умовами свого життя, її повноти і свідомості, здійснення ідеалів людини її поглядів на своє призначення. Залежно від цього, як тлумачиться призначення та сенс людського життя, розуміється і змістом щастя. Отже, поняття щастя біля різні люди пов’язують із різними системами значень, зокрема і моральних. Для одних щастя полягає у задоволенні їх матеріальних запитів, й інших — у власній автономії, для третіх — у творчості, служінні людей і т.д. Так чи інакше, кількісні градації щастя відбивають у інтегральної формі задоволення потреб людини, його реалізації моральних ідеалів і устремлінь. Борг само як етична категорія висловлює систему зовнішніх моральних вимог, обов’язків над іншими людьми та постсовєтським суспільством, він пов’язані з поняттями відповідальності, вірності тощо. Розрізняючи за своїми підставах, щастя і обов’язок в узагальненому вигляді найближче стоять до цікавого для нас життєвому змісту. Через них елементи морального свідомості впливають на життєвий сенс. Втрата щастя (чи виникнення нещастя) внаслідок описаних вище конфліктним ситуаціям тягне і втрату сенсу життя — тоді як структурі морального свідомості особистості не активізується категорія боргу. Відчуття боргу може утримати життєдіяльність лише на рівні, необхідному задля подолання перепон, стимулювати формування життєво важливих цілей, наповнити існування змістом, тобто. сприяти виходу з кризи, відбувається, наприклад, з тими, хто відчуває відповідальність за долю близьких, має об'єкти уподобання та турботи. За відсутності таких об'єктів, зокрема, у самотніх осіб, можливостей для актуалізації свідомості боргу набагато менше (і подолання кризових ситуацій різко не може. Отже, з погляду структури морального свідомості переходити конфліктів у кризи привертає, зокрема, суб'єктивна незбалансованість категорій щастя боргу: що більше розрив високої значимістю ідеалів щастя низькою значимістю боргу, тим вразливішим особистість до психологічним криз. Аналогічну вразливість особистості створюють і диспропорції інші елементи морального свідомості, які ведуть своєрідною «моральної акцентуації «, до дисгармонії моральних цінностей, і через це — знижується стійкість життєвого сенсу у стресових ситуаціях. Приміром, приміром із людьми, особливо чутливими до обмеження гідності, особливо совісними чи загострено сприймають несправедливість (тому, що вони вкладають у поняття), Є й інші виходи уразливості особистості, пов’язані з фрагментарностью структур морального свідомості, з ослабленням взаємозв'язків між його елементами, звуженням сфери моральних уявлень. У цьому випадку концепти добра, справедливості, честі та інших. функціонують ізольовано, не підкріпляючи одне одного, і це дає потенційною загрозою цілісності і стійкості життєвого сенсу. До такого ж результату призводить і відсутність змістовних життєвих програм, особистісно значимих інтересів і далеких цілей. Більше стійкими до криз виявляються котрі мають пропорційно розвиненою, гармонійної, цілісної структурою морального свідомості. Для правдивого розуміння викладеного слід підкреслити дві суттєві моменту. По-перше, відзначені особливості морального свідомості не породжують кризового стану, а лише створюють йому суб'єктивні передумови, підвищують ймовірність переростання конфліктів у кризи. По-друге — і це особливо важливо у социально-этическом плані - незбалансованість, акцентуація та інші деформації структур морального свідомості ні з жодному разі не рівнозначні зниження етичного рівня особи і тим паче аморальності, аморальності тощо. (Нагадаємо, що чинників такого дисбалансу морального свідомості вище була віднесена і загострена совісність.) Тож було б грубої помилкою роздавати особам із позитивною соціальної орієнтацією негативні моральні оцінки у тому лише підставі, що й моральне свідомість характеризується своєрідною структурою, предрасполагающей до психологічним зривів в екстремальних ситуаціях. Постає питання: а піддаються чи психологічним криз морально незрілі особистості або ті, які мають відбулася деградація моральних цінностей? Можна припустити, що моральну незрілість, як та подальше зниження морального рівня (аморальність) частіше виявляються над рівномірної нівелюванню елементів морального свідомості, а їх фрагментації при якісних спотвореннях (брехливо розуміється гідність, перекручення поглядів на добро і зло, справедливості тощо.) і социально-негативных орієнтаціях. Такі структури Андрійовича не виключають можливості переростання конфліктів у кризи при специфічних обставин. І це більш різке зниження доходів і недорозвинення морального свідомості (що простежується під час тяжких душевних захворювань і дефектах розвитку психіки) звужує зону кризових ситуацій. Повне само одержувати його відсутність, власне, несумісне з визначенням особи і що відбуваються із нею кризами. Моральный вибір, і громадське сознание У етичному аспекті постанову по самогубство є результатом суб'єктивного вибору, що з уявленнями про відповідальність на власний вчинок. Залежно від цього, кому приписує індивід відповідальність за цю ситуацію, і встановлює відповідальність за суїцид. У остаточному підсумку це визначається значеннєвий, особистісної позицією, яку обіймає в конфлікті. При позиції «протесту », «призову «чи «запобігання «і лобіювання відповідних їм типах суїцидальної поведінки можна моральна відповідальність за суїцид адресується ближньому чи далекому оточенню; при позиції «самонаказания «відповідальність приймається він; а при позиції відмови вона приписується «долі «, «року », «влаштуванню життя «тощо. Прийняття суїцидального рішення і розподіл моральну відповідальність пов’язані з уявлення про самогубство і ставленням до цього явища, які у сфері суспільної морального свідомості, суспільної думки. Відомо, ідея самогубства циркулює у свідомості і відтворюється різними засобами культури. Аби не заглиблюватися в культурологічний аналіз суїцидальної поведінки, відзначимо, що до самогубству у суспільстві, як на рівні індивідуального свідомості, був із етичними відносинами до життя і смерть. Для сучасної цивілізації характерно зростання цінності людського життя й закріплення цієї цінності у системі моральних ідеалів, вимог, санкцій, норм. Одночасно смертність, особливо передчасна (від захворювань, нещасних випадків, травм), з об'єкта пасивного відносини стала предметом активної соціальної регуляції, спрямованої на зведення її до мінімуму. За цих умов передчасна смерть і зашкодить, заподіювана здоров’ю, оцінюються як негативне, а збереження й зміцнення здоров’я — як моральний обов’язок людини перед суспільством. Поруч із, що зростає об'єднання людей, взаємна прихильність, узи емоційного потягу створюють ситуацію, коли іншого, близької людини нерідко набуває великою цінністю, ніж власна; поширюється свідомість те, що власна смерть менш страшна, як втрата близьких. Вже згадана ситуація неоднозначно віддзеркалюється в ставлення до самогубству. З одного боку, суїциди і суїцидальні спроби, як які заподіюють передчасну смерть і матеріальний збиток здоров’ю, отримують морально-негативную оцінку, спонукають суспільство до активній боротьбі із нею. У цьому напрямі працюють існуючі у багатьох культурах традиції, і звичаї, зокрема, ставлення до «ганебність «чи «гріховності «самогубств. З іншого боку, зростання цінності життя — непросто життя, а повноцінної щасливою, — розширює коло ідеалів, вимог людини до оточуючих умовам, передусім, до межличностным відносинам, загострює його чутливість до крахові ідеалів, до розбіжності «належного «і «сущого » , — але це нерідко веде до виправданню самогубств, тобто. до розширення «діапазону громадської прийнятності «суїцидального поведінки. З іншого боку, зростаюча цінність життя відкриває шляхи до операционализации суїцидальної поведінки можна, поширення «жестових «форм, використання їх у цілях надання морального тиску соціальне середовище. Ці та багатьох інших незбіжні тенденції по-різному переломлюються у свідомості індивідів і впливають моральний вибір у кризовій ситуації психологічного кризи. Суицидальное рішення виявляється, в такий спосіб, результатом складного взаємодії чинників індивідуального й суспільного морального свідомості. З аналізу слід також, що виділення суицидоопасных популяцій населення (груп ризику) доцільніше засновувати не так на наборах формальних, соціально-демографічних ознак, але в сукупності змістовних, социально-этических і морально-психологічних характеристик, як-от моральні позиції і ідеали, базові цінності, моральні норми, звичаї і чесноти, вимоги, і санкції, типові до тієї чи іншого соціальної спільності та що свідчить про рівні її уразливості.

* * *.

Усі викладене причетний безпосередньо до питань профілактики суїцидальної поведінки можна. Етичний аналіз дає уявлення про те за фасадом конкретних подій і вчинків моральний сенс конфлікту, визначити рівень його впливу життєвідчування індивіда, з його ставлення до життя і смерть, тобто. встановити, наскільки ця ситуація стала кризової і суицидоопасной. Стає можливим виявити як ті моральні структури особистості, які зазнали психотравматизации, а й «зони сохранной моральної мотивації «, промовці ролі антисуицидальных чинників. Такими можуть бути в різних осіб почуттям боргу та відповідальності, гідність, гордість, совість, сором’язливість, уникнення негативних санкцій і думок, підтримати власний престиж та інших. Впливаючи для цієї зони, і навіть відновлюючи «постраждалі «моральні структури, вдається купірувати суїцидальні переживання, зняти позитивне ціннісне ставлення до смерті, підвищити цінність життя, повертати втрачений життєвий сенс. На наступних етапах реабілітації вирішуються завдання гармонізації створення та зміцнення структур морального свідомості, тобто. формування стійкою життєвої позиції. Цей методичний підхід можна назвати морально-психологічній корекцією, чи нравственно-ценностной переорієнтуванням особистості. Його переваги полягають у безпосередньому вплив на нравственно-смысловую сферу особистості, деформації якої, як ми намагалися показати, поділяють відповідальність за кризові гніву й суицидальное поведение.

Статья Тихоненкова В.А.