Образ російського козака у фольклорі народів Північно-Східній Сибіру

Образ російського козака у фольклорі народів Північно-Східній Сибіру

Кузьминых У. І.

Фигура російського козака, яке Сибір «під державну руку», досить докладно описано на дореволюційної історичної літературі. Цю тему торкався у роботах П. Словцов, Р. Спаський, У. До. Андриевич, З. З. Шашков, В. Г. Богораз, М. М. Оглоблін та інших. [1]. Спектр оцінок діяльності служивих людей по приєднання Сибіру дуже широкий: від розгляду козаків як царьов слуг, не щадящих зусиль і життю виконання волі государя, до уявлення в ролі банд грабіжників, воюючих навіть між собою. Дуже популярним в історичної літературі до 40-х рр. ХІХ ст. було порівняння російських козаків у Сибіру з іспанськими конкістадорами і в Америці через їх жорстокість і жадібності у гонитві за хутровиною, безоглядної хоробрості. Згодом в історіографії, починаючи з 50-х рр., козаки навпаки стали зображуватися як, які принесли автору народам Сибіру передову російську культури і спасли іншого їхнього капіталу від вимирання, а взаємовідносини росіян із аборигенами малювалися переважно в рожевих тонах[2].

Проблеме відносин росіян і аборигенів присвячені десятки історичних досліджень, розглядають її під різними кутами зору, проте, більшість міркувань зводиться до самооцінці російськими своєї роль колонизационном процесі. Туземці розглядаються лише як стражденний об'єкт, по відношення до якому оцінюється діяльність російських твори у Сибіру, а такий важливий аспект проблеми, як оцінка аборигенами російських, цілей і значення появи у Сибіру зазвичай випадає з полем зору. Хоча, з погляду, саме досліджуючи сприйняття тубільним населенням російських, бачимо глибинний причини конфлікту місцевих народами і прибульцями. Та й саме образ російських козаків — підкорювачів Сибіру неможливо повністю відновити тільки основі архівних документів, більшість яких своєму складалися царськими чиновниками, предпочитавшими, природно, помовчати про деякі негативних аспектах русско-туземных відносин.

Данная робота є спробу з урахуванням фольклорного матеріалу висвітлити цю, довгий час остававшуюся затінена, бік проблеми взаємовідносин корінного і стороннього населення Сибіру та показати завойовників такими, якими вони бачилися з погляду аборигенів.

Основой для написання роботи з’явилися якутські історичні перекази, цикл легенд про Эллее, міфологічні сказання евенків і энцев, чукотські «часів війни вести» і корякские казки. Всі ці фольклорні пам’ятники фіксують події XVII—XVIII вв. 3].

Вышеперечисленные джерела може бути розбиті на два виду: казки, історичні і міфологічні перекази. У казці знаходять свій відбиток найбільш стабільні явища життя (наприклад, то, можливо відбито факт самої присутності російських, соціальні інститути, своєю появою зобов’язані їх приходу, найхарактерніші риси поведінки завойовників тощо.). Перекази ж у здебільшого розповідають про історичні факти, подіях реально які мали місце, що підтверджено і архівним матеріалом. Щоправда, деяких випадках факти даються опосередковано, тобто. зберігається реальна основа подій, а зв’язок їх пояснюється міфологічними мотивами. Та оскільки у цьому дослідженні нас цікавить не стільки канва подій і конкретність фактів, скільки загальні враження тубільців від знайомства з російськими, те із значної часткою впевненості ми можемо спиратися все масив фольклорних джерел.

В фольклорі народів Північного Сходу Сибіру для позначення прибульців з етнонімом «російський» використовується слово «козак». По частоті використання тих назв весь фольклорний матеріал у цій регіону можна розділити втричі групи: 1) фольклор народів, легко подпавших під «державну високу руку» мало мали збройних сутичок з російськими (енці, евенки), у якому зустрічається тільки назву «російський», 2) фольклор народів, покорившихся російським після завзятій і тривалої боротьби (якути), у якому поруч із «російськими» в переказах фігурує і «козак», 3) фольклор народів, не покорившихся завойовникам чи колишніх лише часткової залежності (чукчі, коряки), у якому прибульці представлені виключно «козаками».

Как бачимо, образ козака з’являється у фольклорі регіонів Сибіру, населенню котрих припала вести збройну боротьбу з прибульцями. Оскільки основну роль бойові дії грали саме служиві люди, то образ козака у свідомості аборигенів формувався як образ людини, чиїм основним заняттям було «приборкання» «тубільців». У разі, коли роль «збройної руки» в приведення аборигенів в російське підданство була мінімальна, козаки у власних очах корінного населення нічим не виділялися з загальної маси російських. Отже, багато речей, що стосується російських взагалі, буде справедливим й у козаків у частковості, хоча, безсумнівно, образ козака ніс у собі багато специфічних рис. Іншими словами, козак у фольклорі народів Північного Сходу Сибіру крім чорт, характерних тільки йому, несе і комплекс чорт, властивих то силу того, що якого є російським. Цей комплекс чорт є спільною як образу козака, так образу російського взагалі, тож, щоб виділити його, доведеться розглянути образ росіянина фольклорі.

Вообще російські є важливої частиною картини світобудови аборигенів. Про це свідчить те, що ви цьому регіоні переважають у всіх міфах про витворі російські водночас були найважливіші які беруть участь особи. Наприклад, в легенді появу різних народів, бытовавшей в північних районах Якутії, розповідають про трьох синів бога, молодший у тому числі - російський — богом-батьком призначили панувати з інших старшими — якутом і эвеном[4]. Порушення майорату в користь молодшого з братів вносить відчуття несправедливості даного порядку справ, яке, певне, і покликана згладити ідея про божественному походженні влади російських. Такий ж сюжет є у чукотському міф про витворі, де бог-батько предназначает все народи, крім чукчів, в рабство русскому. 5] Тільки чукчі мають бути однаковими російським. Тут у міфі відбиті залишки свободи, збережені чукчами боротьби з завойовниками. Визнання чукчами російських рівними собі засвідчує тому, що прибульці виявилися гідними противниками. Чукчі ставилися до всіх своїх сусідам вкрай зарозуміло і жоден народ в чукотському фольклорі, крім росіян і самих чукчів, не названо власне людьми[6].

Вообще російські фігурують у фольклорі аборигенів Сибіру як загроза номер один. У одному якутській переказі з добірки про Эллэе якутський богатир, убитий одноплемінниками, помираючи, каже їм: «Незабаром ви дуже пошкодуєте про мою смерть, коли прийдуть люди з глибоко сидячими очима і видатними носами…"[7].

Приход російських був подією, визначив все подальше історію аборигенів Сибіру. Усвідомлення цього факту фігурує у фольклорі як розподілу історичного часу на період до російських (час Киргиса) і період після їх приходу. Відповідно, сам прихід російських часто-густо служить точкою звіту у той чи інший бік для тимчасової прив’язки события[8].

Прибытие російських винятково власним річкою на судах. Здається, це відбиток той факт, що росіяни просування всередину континенту використовували водні шляху, а й поєднання образу російського з чином річки, що у фольклорі народів Сибіру є багатозначним символом. Річка пов’язує земної і підземне світи і саме з річці у світ людей приходить все невідоме, зле, вороже. Російських наводить людина із племені в помсту за обиды[9]. Отже, саме прибуття російських виглядає як вторгнення чужого народу із спочатку ворожими цілями. Вже самим виглядом прибульці наганяють власний страх і гиперболизированный образ, яким нагороджують російських місцеві перекази, почасти пояснюється лише тим враженням, що вони справили на корінних жителів. Найбільш реалістичну картину малюють чукотські перекази, але російські виглядають страху: «одяг вся залізна, вуса як в моржів, очі круглі залізні, списи довжиною по ліктя і поводяться драчливо — викликають на бій «[10]. Вражає і лякає сам вид прибульців, схожих ні на відомий народ, їх скажена хоробрість і непередбачуваність, а не грім пострілів. Саме ця загадковість російських, неясність їх цілей і змушувала тубільців цілими пологами страхові бігти від чужаків. Проте, найбільший жах на місцеве населення наводила жорстокість російських, що сприймалась аборигенами як абсолютно невмотивована, а й у колишня такою насправді. Віддзеркалення такої поведінки прибульців є у одному частому мотиві: прийшовши у нову землю, російські розкидають бісер, залізо, солодощі тощо., а коли тубільці підходять і беруть їх, дають з засідки залп, а своїх забирають в плен[11]. Певне, підвалинами даного сюжету послужили факти перших контактів місцевого населення з російськими, коли внаслідок невдалої торгівлі служиві і промислові люди частенько пускали у хід зброю.

В энецких казках російські («лусэ» фігурують як народ, рухомий з верхів'їв Печори і який знищуватиме людей своєму шляху: «Знайдуть народ і… б’ють, б’ють сразу"[12]. Такий сюжет звичайний й у якутського й у чукотського фольклору. З тією лише різницею, що у якутських переказах винищування російськими місцевого населення носить змушений характері і перестав бути обов’язковим результатом конфлікту. Пологи, погодившись платити ясак, відразу ж потрапити потрапляли під охорону здоров’я та захищалися російськими від агресивних сусідів. У чукотському ж фольклорі винищування чукчів виступає росіян як самоціль, — невипадково конфлікт пояснюється міркуваннями помсти. Якихось раціональних пояснень причини конфлікту чукчі знайти змогли. Збір ясаку грає у тому випадку другорядну роль і фігурує в переказах як збору хутряних шапок з мертвих чукчей[13].

Вообще образ прибульця в чукотському фольклорі трохи відрізняється від образу, намальованого якутскими переказами. Пояснення тут лише одна: якути увійшли до склад Росії порівняно легко, бойові дії не відрізнялися особливою запеклістю. Маючи протягом багато часу тісні контакти з російськими, якути зуміли зафіксувати як негативні, а й позитивні риси прибульців, які підсумовувалися образ російського. Образ ж козака характеризується головним чином саме відсутністю будь-яких позитивних чорт і навіть принципової неможливістю мати такі. Усі зло, яке прибульці несли аборигенам Сибіру, насамперед було пов’язані з самими процесом завоювання, бо як найпершим обов’язком служивих людей було саме приведення корінних народів «у усіляку покірність», то результаті всі негативні риси, властиві російським взагалі, персоніфікували образ козака.

О тому, що козак у фольклорі є втіленням збірного образу ворога, каже, наприклад, те що, іноді в чукотських казках козаки, із якими борються чукчі, мають коряцкие імена. Очевидно, спочатку що це перекази про війну з коряками, але посилення образу ворога, щоб надати йому загальної виразності коряки було названо козаками.

Однако, як і раніше, що козакам зачату приписували чи до чого вони реально ніякого відносини або не мали, козак у фольклорі та козак як історичне обличчя мали багато загального. Невипадково в чукотському мові слово «Касаимел I» (казакоподобный) має значення поганий, грубий, жестокий[14]. Перекази містять описи катувань, яких зазнали тубільці: вбивство мирних жителів, викрадення оленів, бажання винищити всіх аборигенов[15]. Як повідомили нас здається, усе це перестав бути перебільшенням, продиктованим особливостями жанру, у яких за мету зобразити супротивника у найнепривабливішому вигляді, а себе виставити виключно потерпає. Ті ж перекази розповідають про аналогічні користуванні російськими, які потрапили в полон, було неможливе, май все вищеописані дії якусь негативне забарвлення у власних очах аборигенів. Найімовірніше, таке до противнику уявлялося справою звичною і практикувалося обидві сторони. Це і архівними документами, в частковості, описами походів служивих лудей проти чукчів у першій половині XVIII в.

Описание жорстокості козаків, мабуть, найсильніший мотив в чукотському фольклорі. за таким перегукуються і сюжети якутських переказів, у одному з яких розповідається про тому, як козаки розстрілюють з гармат величезну натовп туземцев[16]. Якщо образу російського жорстокість стосовно аборигенам — лише одне з чорт, то тут для козака ця риса нині є домінуючою. Причому жорстокі вони лише по відношення до аборигенам. Сказання рясніють описами кривавих сутичок між самими казаками[17].

Образ козака у фольклорі невіддільне від вогнепального зброї. Його опис чудово відбиває то враження, яке нині ця зброя справило на тубільців. У одному із якутських сказань гармата описується, як «звір з дуже жагучої, вогненної душой"[18]. Проте, й існують самі собою козаки — хоробрі і традиційно сильні воїни, що до до того ж бувають хитра та віроломні. Тому найкращий вихід — припинити війну, і скоритися. Багато перекази закінчуються закликом до світу.

Наряду з війною образ козака, та й образ російського взагалі пов’язані з торгівлею. Торгівля сприймається як одна з головних занять прибульців. Торгуючих якутів називали «нууча», що означає «русский"[19]. У одному з рідкісних эвенкийских переказів, містять нагадування про російських, говориться про мінової торгівлі між прибульцями і эвенками[20]. У чукотському міф про витворі основним завданням російському творець ставить виробництво чаю, тютюну, цукру, солі, заліза і торгівлю всього цього з чукчами. Усю важливість торгівлі з прибульцями для аборигенів відбиває переказ, у якому походження багатьох збройних конфліктів пояснюється небажанням російських торговать[21].

Осмысленная оцінка значення прибуття росіян і його наслідки зустрічається лише якутській фольклорі. Прихід російських ознаменовується встановленням у якутів порядку, припиненням міжусобиць. Російський закон шанувався справедливішим, ніж звичайне право. Росіяни призначають начальників з «кращих людей», які розбирають побутові негаразди і здійснюють справедливу розкладку ясаку. Проте, разом із приходом російських починається насильницька християнізація і відмирання старих звичаїв, з приходом російських пов’язано й розповсюдження хвороб.

Изменение образу козака відбувається у фольклорних пам’ятниках, які стосуються пізнішого періоду, як між корінним і стороннім населенням встановилися досить мирні відносини. Вони бачимо іншій образ козака, як людина який живе серед тубільців і який має з ними приятельські зв’язки. Але, повторюємо, ці перекази ставляться на період, коли російське населення віддавна змішалося із місцевим й у здебільшого навіть перестало почуватися власне російськими.

Таким чином, у процесі російського завоювання Сибіру ході неминучих сутичок у аборигенів вироблявся і потім відкладений у фольклорі збірний образ російського як ворога, який повністю переноситься на козаків у силу їх діяльності з відправленню службовими обов’язками. Кажучи образно, козак в свідомості аборигенів був синонімом ворога, «людина з рушницею» і у відповідність до цієї установкою наділявся всіма негативними якостями, які лише аборигени могли побачити в росіян. Нерідко згадують і насправді козаки виправдовували свій дуже непривабливий образ, створений тубільним фольклором.

Список литературы

Словцов П. Історичний огляд Сибіру. М., 1888. Кн. 1, Спаський Р. Історія плавання росіян… // Сибірський вісник, 1821. Ч.15−16. Гл. 11, Андриевич У. До. Історія Сибіру. Спб., 1989. Т.1−2, Шашков З. З. Історичні етюди. СПб., 1872, Богораз У. Р. Чукчі. М.-Л., 1934. Т.1−2, Оглоблін М. М. Семен Дежнєв // Журнал Міністерства народної освіти, 1890, грудень.

Сергеев Про. І. Козацтво російською Далекому Сході в XVII-XIX ст. М., 1983.

Эргис Р. У. Історичні перекази і його розповіді якутів. Якутськ, 1960. Т.1−2, Ксенофонтов Р. У. Элейада. М., 1977, Історичний фольклор евенків. М.-Л., 1966, Міфологічні казки й історичні перекази энцев. М., 1977, Богораз А. Р. Матеріали з вивчення чукотського мови та фольклору. Спб., 1900, Казки і міфи народів Чукотки і Камчатки. М., 1974.

Эргис Р. У. Нариси з якутскому фольклору. М., 1974. С. 144.

Богораз У. Р. Матеріали… 1900. С. 160.

Там ж.

Ксенофонтов Р. У. Указ. тв. З. 101.

Там ж. С. 158.

Там ж. С. 101.

Богораз У. Р. Матеріали… З. 334.

Эргис Р. У. Історичні перекази… Т.1. З. 32.

Мифологические казки й перекази энцев. С. 200.

Богораз У. Р. Матеріали… С.330−331.

Богораз У. Р. Чукчі. С. 170.

Богораз У. Р. Матеріали… С.330−331.

Эргис Р. У. Історичні перекази… Т.2. З. 59−60.

Там ж. С. 12.

Там ж. С. 59.

Ксенофонтов Р. У. Указ. тв. С. 233.

Исторически фольклор евенків. З. 293.

Богораз У. Р. Матеріали… С. 292.