Религия древніх Греков

Релігія древніх Греков і Римлян.

Давні греки були діяльним, енергійним народом, не боявшимся пізнавати реальний світ, хоч і був населений ворожими людині істотами, вселявшими до нього страх. У межах своїх пошуках захисту від страшних стихійних сил греки подібно всім древнім народам, пережили фетишизм — віру в одухотвореність мертвої природи (каменів, дерева, металу), що потім зберігся в поклонінні прекрасним статуям, изображавшим їх численних богів. Але греки досить рано перейшли до антропоморфізму, створивши своїх богів за образом і подоби у цьому наділивши їх неодмінними і неперебутними якостями — красою, умінням приймати будь-який образ і, найголовніше, безсмертям. Давньогрецькі боги були під всім в усьому подібні людям: ласкаві, великодушні і милостиві, але водночас мстиві і підступні. Людське життя неминуче закінчувалася смертю, святі були безсмертні і знали меж, посеред виконанні своїх бажань, але вище богів була доля — Мойры — доля, змінити яке міг ніхто їх. Отже, греки, навіть у долі безсмертних богів вбачали їх схожість із долями смертних людей. Боги і навіть герої грецького міфотворчості були живими і повнокровними істотами, безпосередньо общавшимися з простими смертними, вступившими з ними любовні союзи, допомагали своїх улюбленців і обранцям. І древні греки вбачали у богів істоти, в яких усі, властиве людині, оприявнювалась у більш грандіозному і високе вигляді. Безумовно, це допомагало грекам через богів краще зрозуміти себе, осмислити власні намеренья і їх учинки, належним чином оцінити свої сили. Так, герой «Одіссеї», переслідуваний люттю могутнього бога морів Посейдона, чіпляється з усіх сил за рятівні скелі, проявляючи мужність і волю, що він здатний протиставити разбушевавшимся волею богів стихіям, щоб вийти переможцем. Давні греки безпосередньо сприймали все життєві перипетії, і тому й герої їх сказань виявляють таку ж безпосередність в розчарування й радості. Вони простодушні, шляхетні і водночас жорстокі ворогам. Це — відбиток реальному житті і дійсних людських характерів давніх часів. Життя богів катастрофи та героїв насичена подвигами, перемогами і стражданнями. Горює Афродіта, втративши палко улюбленого прекрасного Адоніса; мучиться Деметра, що має похмурий Аїд викрав улюблену дочка Персефону. Нескінченні і нестерпні страждання Прометея, прикутого на вершину скелі і терзаемого орлом Зевса через те, що він викрав божественний вогонь з Олімпу для таких людей. Кам’яніє від горя Ниоба, що має загинули її діти, повалені стрілами Аполлона і Артеміди. Відчуття відповідальності собі за вчинки, відчуття обов’язку стосовно близьким і до батьківщини, характерні для грецьких міфів, набули подальшого розвитку в давньоримських легендах. Але якщо міфологія греків вражає своєю мальовничістю, розмаїттям, багатством художньої фантазії, то римська релігія бідна легендами. Релігійні уявлення римлян, які, сутнісно являли собою суміш різних италийских племен, сформованих шляхом завоювання і союзних договорів, містили у своїй основі самі вихідні дані, як і в греків, — страх перед незрозумілим явищем природи, стихійними лихами і глибока пошана перед що роблять силами землі (італійські хлібороби шанували небо, як джерело світла, і тепла, і землю, як подательницу усіляких благ і символ родючості). Для древнього римлянина, існувало ще одне божество — сімейний та Харківський державний осередок, центр домашньої і суспільної практики. Римляни навіть потрудилися скласти будь-які цікаві історії про своє богів — у них було лише певна розмах, але з суті, ці все божества були безликі. Молитва приносила їм жертви, боги мали сприяти йому ту милість, оскільки розраховував. Для простого смертного неможливо було мови про спілкування з божеством. Зазвичай, италийские боги виявляли своєї волі польотом птахів, ударами блискавок, таємничими голосами, що виходять із глибини священної гаї, з темряви храму чи печери. І молитва римлянин на відміну грека, вільно созерцавшего статую божества, стояв, накривши голову частиною плаща. Робив це у тому, щоб зосередиться на молитві, але й того ненароком недобачити призываемого їм бога. Благаючи бога за всіма правилами про милості, просячи його про поблажливість і бажаючи, щоб бог почув його благання, римлянин вжахнувся б, раптово зустрівши поглядом це божество. Поклоніння численним богам, керівним майже кожним кроком римлянина, полягала головним чином суворо запропонованих звичаями жертвопринесеннях, моліннях й у суворих очисних обрядах. У римської релігії з'єдналися боги всіх племен, які увійшли до складу римського держави, але до тісних контактів із грецькими містами у римлян і уявлення був про ту насиченою яскравими і повнокровними образами міфології, що мали греки. Ні про яке вільному спілкуванні з богами для римлянина неможливо було мови. Їх можна були лише просити про щось. Якщо хтось бог не відгукується прохання, то римлянин звертався до іншого, оскільки з їхньою було чимало, що з різними моментами його життя та банківської діяльності. Щоб римський землероб міг належним чином розібратися в усьому цьому, в Римському державі було укладено звані Индигитамента — списки офіційно затверджених молитовних формул, містять імена всіх тих богів, яких слід призивати при будь-яких подіях людської життя. Ці списки було укладено римськими жерцями до проникнення грецької міфології в сувору і абстрактну релігію римлян і тому цікаві. Вони дають картину суто италийских вірувань. За словами римського письменника Марка Порція Варрона (1 В. до зв. е.), Рим протягом 170 років обходився біс статуй богів, а давня богиня Веста, і після спорудження статуй в храмах богів, «не дозволяла» ставити статую у її святилище, а уособлювати лише священним вогнем. Принаймні того, як значення і міська влада Римської держави зростали, до Рима «рушили» безліч чужоземних божеств, що досить легко приживалися у цьому величезному місті. Римляни вважали, що, переселивши богів завойованих ними народів й віддавши їм які повинні почесті, Рим уникне їх гніву. Свершено особливу роль римської релігії зіграли эльтруски — надзвичайний і загадковий народ, чия писемність досі не розшифровано, чиї пам’ятники представляють цілком особливий світ, досі не розгаданий вченими. У релігії эльтрусков величезне місце відводилося магічним обрядам, ворожіннями тлумаченням різні знамень, ниспосылаемых богами. Оскільки эльтрусское світогляд з його надзвичайним захопленням питаннями потойбіччя було цілком чуже римлянам зі своїми формальним і розважливим підходом до релігійним питанням, всі вони запозичували у эльтрусков лише науку про пророцтвах, ворожінь і знаменнях, як найбільш практичну і має прикладне значення, частина їхньої релігійних уявлень. Цю науку эльтрусских жерців — гаруспиков (гадателей по начинці жертовних тварин, особливо за печінкою) римляни запровадили свої релігійні церемонії. Однак у особливо важливих випадках до Рима запрошувалися эльтрусские фахівці. Рим, сприйнявши грецьку міфологію і перетворивши їх у греко-римську, надав людству величезну послугу. Річ у тім, більшість геніальних творів грецьких скульпторів сягнуло сьогодення лише римських копіях, за незначним винятком. І сьогодні наших сучасників можуть судити про чудовому мистецтві греків, то «за це мають завдячувати римлянам. Саме тому, саме міфи невеликого грецького народу, який намагався осмислити всі події навколо неї, стали основою загальнолюдської культури та мають настільки притягальної силою й дуже глибоко проникли в уявлення та спосіб думання сучасної людини, що він, не віддаючи собі у тому звіту, у самій повсякденній мові говорить про сизифовом праці (маючи через безглузде, марна проведення часу), про титанічних зусиль і гігантських розмірах (тоді як титани і гіганти — породження богині Землі, боролася з грецькими богами), про панічному страху (але це витівки бога Пана, любив наводити підсвідомий жах на людей), про олімпійському спокої (яким мали древні боги — мешканці священної гори Олімп) або про гомеричному сміху (це невтримний громовий сміх богів, описаний поетом Гомером). До загальноприйнятим порівнянь можна вважати і уподібнення могутнього та образу сильної людини Геркулесу, а сміливою та рішучої жінки — амазонке.

Список використаної літератури: А. А. Нейхардт, Легенди і сказання Стародавню Грецію. — М.: «Щоправда», 1987 г.