Тора і краса і мистецтво. 
Роль краси

Тора і краса і мистецтво. Роль красоты

проф. Иегуда Леви Различные види мистецтва, особливо музика, близькі серцям багатьох із нас, доставляють нам чимало задоволення. Чи відповідає це духу Тори чи Тора критично належить до радощів, джерелом якого є красота?

Вопрос ні з простих. Наші мудреці дають нею суперечливі відповіді. З одного боку, вони ухвалили вимовляти благословення побачивши краси: «Коли бачиш надзвичайно гарних людей, тварин чи дерева, як і раніше: «Благословенним є Той, у світі Якого є таке ». Відомий випадок, коли раббан Шимон бен Гамлиэль, стоячи на вершині Храмової гори, зауважив нееврейку надзвичайної вроди. Він зазначив: «Як великі твори рук Твоїх, Г-споди! «Але, прагнучи застерегти нас від неправильної оцінки цього висловлювання, Гемара продовжує: «Але дозволено оцінювати такі об'єкти?! Адже він несподівано зіштовхнувся із нею, вийшовши з-за рогу [тобто. він подивився її випадково] «. З наведеного епізоду можна лише укласти, що краса є заслуговує спеціального благословення. З іншого боку, Мишна вчить: «Той, що йде дорогою і розмірковує про Торі, аж раптом перериває вчення, щоб сказати: «Як це чудово дерево… », він ніби прирікає себе смерть » .

Итак, бачимо два прямо протилежних погляди: граничне захоплення, і категоричне осуд. Як поєднати ці позиции?

Красота справді великою цінністю, яка поступається, проте, духовних цінностей. Тому, хто перериває навчання, щоб захопитися фізичної красою, другорядною цінністю, перевертає всю шкалу своїх пріоритетів. Він вимагає як ніби бере на себе смерть, навіть якщо читає у своїй благословення «Благословенним є Той, у світі Якого є таке » .

Анализ показує, що з погляду Тори краса грає подвійну роль:

— проясняє розум і зокрема, зміцнює любов до Б-гу.

— служить інструментом, посилюючим наше благоговіння побачивши священних предметов.

Красота проясняє ум

Мы наголошували на тому, як вид гарної жінки глибоко потряс раббана Шимона бен Гамлиэль і пробудив у ньому благоговіння до Творцю. З іншого боку, в Гемаре говориться про царя Давиде:

" Слова «Пісня Давида «(на відміну «Давидової пісні «) означають, що спочатку він співав, і потім його відвідало Б-жественное Присутність. Це сказано у тому, щоб навчити нас: Б-жественное Присутність неприходить до людині, коли він перебуває може ліні чи суму… (воно приходить) через радість виконання заповідей » .

Можно подумати, що радість виконання мицвот виникає й унаслідок духовного підйому. Але мудреці вчать, що правильне зворотне становище: до духовної плекання ведуть радісні почуття, особливо відчуття, що при прослуховуванні красивою музики. Гемара продовжує «Бо написано: „Нині ж приведіть до мене музиканта. І коли заграв музикант, панувала ньому (на Элише) рука Г-сподня “. Як у пророцтві, і у питаннях Галахи ». Іншими словами, за певних умов музика впливає на свою душу людини, іноді бо так, що притягує до пророкуі до псалмопевцу — Б-жественное Присутність. Краса і музика може допомогти нам краще відчути велич Творця і розпростерти нам розум, створити враження інтелектуального злету. Про це чітко записано в Талмуді: «Три речі проясняють розум людини: [приємний] звук, вигляд і пахощі «. У другому місці читаємо: «Три речі розвивають розум людський. Це хороший дім, вродлива дружина вродлива обстановка » .

Вот чому Талмуд наказує турбуватися про красі міського пейзажу, спираючись на вказівку самої Тори щодо створення «зеленого пояса «(миграш) навколо кожного (Бамидбар, 35:1−5).

Мудрецы застерігали: «Тора вчить нас життєвим цінностям — що треба виявляти турботу естетику ». Звідси можна дійти невтішного висновку, що руйнація краси означає певною мірою порушення заборони «не знищуй «(бал ташхитп). Ми повинні як утриматися від що руйнують дій, суперечать заповіді «не знищуй », а й робити позитивні дії задля збереження красоты.

Отсюда слід, що Тора вважає візуальну красу їжею душі; краса зміцнює душі і допомагає ей.

Музыка теж дуже впливає на серця слухачів. Вона може виліковувати душевні розлади, з епізоду, наведеного у книзі Шмуэль (I, 18:10): Давид грав для царя Шауля, страждав важкої депрессией.

Рамбам теж радив: «Якщо цю людину долає меланхолія, він має вилікувати її, слухаючи пісні і музику, і навіть прогулюючись у дитсадках і поблизу гарних будівель… і милуючись творами мистецтва » .

О тому, як високо мудреці цінували зовнішню красу, можна судити з різним талмудическим джерелам, у яких наведені їх компліменти на адресу гарних людей. Особливо повчальні слова Шимона Га-Цадика про молодій людині, який взяв він обітницю назіра (статус, який забороняє є виноград, пити вино, стригтися і торкатися мертвим): «Я бачив, що він карі очі і приємне обличчя, та її волосся в'ється локонами. Я мовив: «Син мій, чого ти хочеш погубити свої прекрасні волосся? «Благочестивий мудрець побачив у красі молодої людини чудове відбиток Б-жественного образа.

Вот чому юдаїзмі немає звичаю вважати, ніби непримечательные люди, що займають низька становище, можуть сприймати і цінувати красу. Радше навпаки: «Визначною особистості властиво жити з повним самовіддачею, помічати все, що її оточує, і зацікавлено реагувати на побачене. Така людина не повинен придушувати свої почуття, ні зрікатися від нього. Що більше вона підніметься, тим жвавіше і гостріше дедалі його емоції. З іншого боку, він розвине в собі сприйнятливість до естетиці. Помітивши гарний пейзаж чи почувши приємну мелодію, він відчує внутрішній запал і найрадісніше порушення. Вигляд дуже гарного людини наповнить його наснагою… Насправді, навіть видатної особистості не можна займатися такими справами [розглядати «гарних людей «, бо це може пробудити у ньому небажані емоції. Їй досить лише оцінювати те, що дозволено, на красу природи… але він побачить щось інше, навіть всупереч за власним бажанням, він буде готовий прийняти своєї широкої душею ті пориви, які у ньому у своїй… відразу ж відчує високе стан високої професійності і чистого захоплення, укладеного у словах: «Які прекрасні справи Твої, Г-споди! «.

Один з найбільших сучасних рабинів, керівник «литовської «ієшиви так і пояснив випадок із раббаном Шимоном бен Гамлиэлем, із якого ми почали цю лекцию.

Вторая функція краси у тому, щоб зафіксувати в серцях і душах сприятливий вплив священних предметів. Саме тому наші мудреці надавали важливого значення прикрашанням заповідей; краса додає цінність мицве, посилює враження від виконання відтак, підвищує її ефективність. Вони пояснювали: «Це мій Б-г, і це вславлю Його (анвегу) «(Шмот, 15:2) означає: чи гарним (наэ) перед Ним у виконанні заповіді. Стрій красиву суку, користуйся гарними лулавом і этрогом [що відносяться до чотирьом видам рослин, котрі беруть на свято Сукот] і сурми в гарний шофар перед Ним ». Мудреці встановили навіть кількісний норматив цей обов’язок: для прикраси мицвы слід додати до третини до основною грошовою сумі, яку витрачаєш їхньому исполнение.

Эстетика грала значної ролі в Храмової службі. У «малому святилище «- синагозі - декоративна краса теж важлива. У Торі докладно описано пишноту Храму. Є думка, що й тварин, виділені на щоденних жертвопринесень, напували з золотих кубків. У тому ж дусі яка написала книжку «Сефер Га-хинух «пояснює, чому священика з фізичною вадою не допускали до Храмової службі: «Більшість дій, скоєних в присутності глядачів, приємні їхнім серцям у тій мері, як і їх вражають ті, хто такі дії робить. Якщо людина значний виглядом і гідно, то очах, хто бачить його, в неї з’являються милість і місцезнаходження у всіх своїх діяннях… Тому дуже важливо, щоб посланник, від якого [Б-жественное] спокута, вирізнявся шляхетністю, представницьким виглядом і красою, і навіть поводився відповідним чином, і тоді люди тягнутися до нього » .

Тот, хто думає, що такі зовнішні умовності нею не впливають, нехай покладатися словами Б-га, записаним в Його Торі: ці «умовності «ясна річ впливають. До речі, недавні дослідження у сфері психології підтверджують, що подія, якому супроводжують бурхливі переживання, залишає значно більше глибокий слід нашої памяти.

Музыка теж допомагає посилювати вразити людей, присутніх на Б-гослужении. Ось чому Храмову службу було включено пісні левітів з новим музичним супроводом. Про молитві в синагозі мудреці кажуть: «Шануй Г-спода надбанням твоїм «(Мишлей, 3:9).

Это отже: тим, ніж Він наділив тебе. Якщо в тебе приємний голос, тобі заповідано вести молитву [в синагозі] «, тобто. виконувати функції кантора.

Тот, хто бачить себе створеним за образом Б-га, стане нехтувати своїм зовнішнім виглядом. Якось Гилель-старший прощався відносини із своїми учнями. Вони запитали, куди він йде. «Здійснювати мицву » , — відповів мудрець. Дізнавшись потім, що він побував на лазні, учні висловили подив його відповіддю. Сказав Гилель: «Як виглядає статуя царя? …вона вимита і вичищена… Наскільки ж, створений за образу і подоби Б-га, повинен більше піклуватися про свого вигляді! «Ще говорили мудреці: «Коли одязі знавця Тори залишилося пляма, він заслуговує смерті, як зазначено: «Усі, ненавидять Мене, люблять смерть «(Мишлей, 8:36).

Красота грає значної ролі у виконанні мицвот, які стосуються взаємовідносинам людини з Б-гом, а й у нашому повсякденному житті. Естетика посідає своє особливе місце під час укладання шлюбного Союзу і у зміцненні відносин між чоловіком і дружиною; вона посилює взаємне потяг, з урахуванням якого будується сім'я. Мудреці усіх ґенерацій віддавали собі у цьому звіт. Наприклад, серед постанов Езри, однієї з організаторів повернення євреїв з вавилонського полону і питання будівництва Другого Храму, було таке: дрібні торговці зобов’язані доставляти у віддалені селища косметичні кошти на місцевого жіноцтва, аби допомогти їм виглядати привабливішими у власних очах їхніх чоловіків. Якщо взяла на себе зарок не вдягати яскраву гарний одяг, чоловікові дозволено скасувати цей зарок, щоб він не переконала йому відразу собі своїм убогим зовнішнім виглядом. Якщо дружина заприсяглася не користуватися якимось виглядом парфумерії і чоловік підтвердив цю клятву, його прийняти рішення вважається формою відмовитися від любовного уваги, яке він має надавати їй. Дружина навіть звернутися до суду і зажадати, щоб дав їй розлучення і заплатив суму, належну по шлюбному контракту. Молодий дружині дозволено вимити обличчя Йом-Кипур, попри загальний заборона вмивання, щоб зберегти привабливість для чоловіка; щоправда, цього дня не варто ним розпочинати інтимні отношения.

Красота вважалася важливий чинник і етапі знайомства, під час виборів нареченої. Мудреці рекомендували незаміжнім дівчатам піклуватися про своє зовнішності. Ніхто не заперечує відомі слова з Мишлей (Притчі Шломо): «Оманлива принадність і минає краса; лише жінка, боящаяся Б-га, гідна похвал «(31:30).

Тем щонайменше, зовнішньої привабливості відводилося важливе місце при сватовстве. Саме тому рабі Ишмаэль влаштував «косметичний ремонт «дівчині, що довго не знайти собі нареченого. Коли її зусилля завершилися успіхом, він прокоментував: «Прекрасні дочки Ізраїлю; лише злидні зробила їх спотвореними ». Не випадково мудреці включили в Талмуд слова гарних дівчат, що шукали собі наречених: «Немає для Ізраїлю більш прекрасних днів, ніж п’ятнадцяте ава і Йом-Кипур. Цими днями дочки Єрусалима йшли танцювати в виноградниках. Дуже Гарні їх, що вони говорили? Зверніть увагу до красу » .

В пам’ять руйнуванні святого Храму мудреці заборонили нам на музичних інструментах й слухати їхню гру. Цю постанову внесено в кодекс єврейських законів «Шульхан арух ». Проте Рема пише, що це стосується лише у багатіям, які мають прийнято запрошувати музикантів, і навіть до влаштуванню бенкетів. Сефарди і ашкеназы по-різному ставляться до цієї традиції; останні суворіше йдуть вказівкою Реми. Але всі згодні, що з виконанні мицвы, наприклад під час весільної церемонії, музика разрешена.

Подведем підсумки. Б-г наділив й наших душ сприйнятливістю до краси. Ця сприйнятливість (як і інші якості, одержані від Всевишнього) є важливим інструментом для облаштування нашому житті у світі. Ми повинні йти в служінні Йому; той, хто наділений талантом художника, повинен використати його для прикраси синагог і предметів, які у виконанні мицвот; той, хто музично обдарований, покликаний доставляти своїми здібностями радість женихів і нареченим і т.д.

Теперь про музиці. Якщо музика допомагає нам зосередитися на вивченні Тори, що його прослуховування слід вирішити і навіть рекомендувати. Можна порадити її також і поліпшення настрої, як від депресії. Але коли хтось хоче скористатися музикою, щоби підвищити свій духовний рівень, йому слід чесно оцінити свої наміри. Інакше музика перетвориться йому на самомету, відволікаючу від духовного зростання служінні Творцю. Чесний самоаналіз далеко ще не простий; якщо наші наміри чисті, ми впораємося з цим задачей.

И у фіналі - важливе попередження. Розглядаючи на одній із попередніх лекцій питання ролі гріховного спонукання, чуттєвості, ми з’ясували, що у насправді це спонукання є дуже ефективним засобом служіння Творцю. У той самий час він випадковим було названо «гріховним ». Це спонукання вимагає надзвичайно уважного обігу євро і, прагнучи забезпечити його гідне використання у виконанні волі Б-га, ми маєте виявляти найбільшу обережність. Інакше цей йецер перетвориться на грізну небезпека. Так само бути обачним і з красою. Насолоджуючись нею чи створюючи її зразки, ми повинні щиро прагне, щоб він служила нашим вищих ідеалів, тим цілям, що ставить маємо Тора, і у жодному разі не впадати у самообман. Наші мудреці недарма казали, що між раєм і пеклом лежить межа завтовшки лише в ладонь.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.