Значение православного виховання у державі Київська Русь

Значение православного виховання у державі Київська Русь

Реферат по предмета: «Культурологія» виконала: Студентка групи П-101 Дробот Олена Владимировна Министерство освіти РФ Армавирский Православно-Социальный Институт г. Армавір 2000 г.

I. Запровадження: історія та культура.

Культура завжди пов’язані з історією, завжди передбачає безперервність моральної, інтелектуальної, духовному житті людину, нашого суспільства та людства. Не можна пізнати культуру не знаючи історії. При зміні історичних подій, змінюється і культуру. Розвиток культури є, передусім, накопичення культурних цінностей, відбір у світовому масштабі усього найкращого, що було створене людством. Між культурою минулого й сучасної культурою існує тільки прямий лінія залежності другий з першої, а й своєрідна «зворотний». Чим вищою, і значніша ідеї сучасності, тим більше коштів можемо уздріти і зрозуміти не помічені раніше цінності в прошлом.

Изучение великих пам’яток культури минулого будь-коли може завершитися, захолонути, воно нескінченно і дозволяє нескінченно заглиблюватись у багатство культури. Сучасне постійно збагачує минуле, дозволяє глибше до нього проникнути.

Чувство значущості того що відбувається, значущості всього тимчасового, значущості історії навіть людського буття не залишало давньоруського людини ні з життя, ні з мистецтві, ні з літературі.

Древняя Русь залишила нам багато коротких похвал книгам. Вони підкреслюється, що мої книжки корисні душі, вчать людини утримування, спонукають його восхищатся світом і мудрість державоустрою. Книги відкривають «розмысл серцевий», у яких краса, і вони потрібні праведнику, як зброю воїну, як вітрила кораблю.

Можно багато казати про різноманітних нев’янучих достоїнствах багатьох творів давньоруської літератури, але найголовніше — це стосується її сильне моральне початок. Завдяки йому ми ця література особливо цінна і нам, до нашого времени.

Хотелось б поки зупинитися двома великих творах Київської Русі: літопис «Повість минулих років» і «Повчання» Володимира Мономаха.

«Повесть минулих років» визначає місце слов’ян і зокрема, російського народу, серед народів світу, малює походження слявянской писемності, освіту російського держави, події російської відчуття історії і т.д.

Из «Повчань» Володимира Мономаха ми дізнаємося за яким принципом грунтувалося вчення підростаючого покоління, чого закликали князі своїх дітей і яку роль справила прийняття християнства виховання і світогляд слов’ян Київської Русі.

1) Від язичництва до православ’я на Руси.

Религией східних слов’ян було язичництво. Витоки його йдуть у далеке минуле, а відгомони зберігаються донині. Поганська культура було досить розвиненою, були міфологія, пантеон головних божеств, жерці. Поганська дружинно-княжеская військова культура прийшла на Русь зі Скандинавії (із півночі). Найбільш шанований був бог Перун — бог грому, покровитель дружинно-княжеских кіл. Процес об'єднання східнослов'янських племен у єдину державу, зростання міст вимагали нової центральної цементуючою ідеї, якої було в язичництва. Поганська релігія, на яку характерно багатобожжя, не відповідало мерехтливим феодальним відносинам і значного посилення княжої власти.

2) Вибір религии.

Интересы держави вимагали прийняття усіма однієї віри, віри, яка б об'єднати розрізнені племена до одного народ, щоб разом опиратися ворогам і заслужити повагу союзников.

Но народи, жили навколо Русі, молилися різним богам. Мусульмани — аллаху, іудеї - Ієгові, християни — християнському Богу. І хоча усі вони визнавали лише одну істинного бога, але обряди і закони в усіх них різними. Тому вибрати якесь одне з цих вір виявилося дуже непросто. Зробити вибір релігії потрібно було Київському князю Володимиру (980−1015 г.-время княжения).

Ко часу Володимира Києві вже була невеличка християнська громада. У торгової частини міста було зведено невеличка церква пророка Іллі, у якій християни з війська Ігоря приносили клятву про забезпечення договору світу і співробітництві, підписаному князем з Візантією в 945 г.

В 956 р. прийняла хрещення княгиню Ольгу (дружина князя Ігоря). Ольга розгорнула місіонерської діяльності: руйнувала поганські требища, будувала християнські храми. Давні літописі кажуть, що княгиня надіслала багато злата у Псков для спорудження храму Св. Трійці. У Києві вона освятила церква в ім'я цареградской Софії.

Неоценимую послугу справі затвердження християнства серед слов’ян справила проповідницька місія братів салунских Кирила і Мефодія, які створили слов’янську абетку — кирилицю і глаголицю й переклали на слов’янські мови найнеобхідніші місця церковних книжок. Брати дали слов’янам богослужбову литературу.

Но все-таки з прийняттям християнства київський князь зволікав. Кожне посольство прославляло свою релігію, намагалося схилити князя та її сподвижників зважується на власну бік. Послав Володимир десять мудрих чоловіків у чужі країни, щоб побачили вони всі на власні очі. І ніде не сподобалося їм. Болгарські і німецькі церкви були малі й некрасивими, обряди не вражаючі, а особи людей сумовиті. Зате пишність і багатство грецької столиці Константинополя, велич його храмів, важливість та таємничість обрядів, краса співу потрясли послів. «Не знаємо, були ми цей час землі або на небі…» Це вирішило долю майбутнього християнства на Русі. Рада вирішила прийняти віру Христового від греков.

3) Прийняття християнства на Руси.

Владимир задумав взяти з бою нову віру: він хотів показати грекам, що, прийнявши їх віру, залишиться як і раніше вільним російським князем не залишиться подручником грецьких царів. Володимир вторгся в візантійські володіння у Криму, взяв Херсон і став диктувати умови: поріднитися з візантійським імператорським домом, брати шлюб із царівною і прийняти християнство. Імператор вимушений був видати за Володимира заміж свою сестру Ганну.

В 988 р. князь Володимир хрестився сам, а, по поверненню додому передусім хрестив дітей своїх. Потім із запопадливістю завів викорінення язичництва серед одноплемінників. Перун був повалений, кинутий у ріку Дніпро. «І поклав Володимир щодо нього людей, сказавши їм: „Якщо пристає де до берега, отпихивайте його. І коли пройде пороги, лише тоді залишіть його“. І саме виконали…» [ 3]. Розпорядився князь, щоб скликали всіх киян у призначену годину до берега Дніпра.

«…вышел Володимир із попами царицыными і корсунскими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Ввійшли в води і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді у берега по груди, деякі тримали немовлят, а потім уже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи дома. І був видно радість на небо та землі по приводу стількох спасаемых душ… Люди ж хрестивши, розійшлися додому. Володимир само було радий, що пізнав бога сама і то його, подивився на небо і додав: „Христос бог, сотворивший небо і землю! Глянь на нових людей цих та дав би їм, Господи, пізнати тебе, істинного бога, як зазнали тебе християнські країни. Затвердь в них правильну і неухильну віру…“. Сказавши це, наказав рубати церкві та ставити їх за тим місцях, де колись стояли кумиры». 3]. На пагорбі, де він ще недавно височів Перун, зросла церква святого Василя. З Константинополя закликав Володимир искуссных зодчих, щоб побудували вони кам’яний храм Богородиці. На його зміст велів князь віддавати десяту частину від рівня прибутків, тому й назвали церква Десятиною.

Далее потрібно було поширити нову віру з усього державі, «привести всю землю російську до Бога, до світла істинному». На місці колишніх жертовників виростали церкви, прикрашені иконами.

Но на таку величезної роботи священиків бракувало. Приїхавши разом із Ганною духовних було мало. Володимир запросив із Болгарії кліриків, провідних богослужіння на слов’янською мовою. Вийшли з київського підпілля колись гнані християни, багато у тому числі стали священниками-миссионерами. До того ж «послав князь збирати у лудших людей дітей й віддаватиме в навчання книжкове [E1] «. 3]. «Щоб затвердити віру в знанні книжок божественних, великий князь завів для отроків училища, колишні першим підставою народної освіти в России». 2]. Так прийшла нова віра, нова ера, змінила життя й культуру на Русі.

4) Подальше поширення християнства Київської Руси.

При Владимере охрестилася, зрозуміло, не вся Русь. Син Володимира Ярослав був достойною приймачем батька. Літописець писав так: «…один землю распашет, інший її засіє, треті пожинають і вживають їжу». Володимир лише розорав грунт. А засіяв її, став справді засновником Російської Церкви князь Ярослав.

Ярославу вдалося поєднати роз'єднані князівські уділи та мріяв стати монархом всієї Русі. Він прагнув тримати це єдність і розумів, що сильним зброєю у цій боротьбі то, можливо Церква. Ярослав доклав чимало докладає зусиль до зміцнення християнської віри на Русі. У Києві він давно заклав та побудував чудову церква, прикрашену мозаїкою з смальти, настінного розписом, та посвятив храм святої Софії. Ярослав допомагав иконописцам, «виписував» на Русь грецьких співаків, навчали киян церковного співу. Літописці кажуть, що великий князь створив й у Новгороді перше народне училище, де 300 отроків «від старост і попівських дітей осягали вчення книжкове», потрібна священичого сану і громадянських служащих.

Если священиків «середньої ланки» можна було готувати в училищах з простолюдинів, то тут для вищих церковних чинів це підходило. Тут потрібна була ченці з людей ввсшего стану. І тоді почали виникати, зростати монастирі, куди могли постригтися і бояри, і князівські діти, і провославные воины.

В 1062 року святим Феодосієм було закладено славетний Печерський монастир з общежительным суворим статутом. Багато повчав Феодосій словом, але ще більше справою і прикладом своїм. І багаті, і бідні, князі, й прості люди, доходили нього по пораду і благословенням; розмовляв всім правду, не боючись сильних світу; хто б відходив від цього без повчання, розради чи подаяния.

Много вийшли з Печерської обителі подвижників православної ще віри і єпископів благочестивих. Живим словом і суворої життям вони поширювали і ростили ту велику силу, що неодноразово виводила потім Російську землю з гіркого лихоліття, рятувала її від гибели.

5) «Повчання дітям Володимира Мономаха».

После смерті Ярослава (1054 р.) «стала між князями ворожнеча і усобица.» Якщо междуусобной війні бракувало своєї юридичної чинності, то звали іноземців. Іноземців ж опусташали Російську землю не жаліючи, грабували її, палили міст і сіл, били або вели в сповнений народ русский.

Спасением і звільненням від бід став для Русі князя Володимира Мономах, онук Ярослава. Ще за життя батька Всеволода Ярославовича він прославився як бестрашный полководець, не раз утихомирюючи буйних родичів і захищаючись від половців. З перших днів князювання в Києві Володимира Мономаха показав себе талановитим правителем держави. Всі свої сили він зосередив на зміцненні единной влади, збереженні єдності земель і перетворення країни.

Посвятив всю своє життя боротьбі процвітання Русі, Володимир, звісно, не міг думати її майбутньому. Він хотел, чтобы і за дітях його Русь залишалася единной, сильної посухи й добре керованої.

Это змусило його взятися за складання наказу своїм дітям і нащадкам, відомого під назвою «Повчання дітям Володимира Мономаха», у якому простежується, колись всього, вчення про шанування Єдиного Живого Бога, смиренність перед Богом, покірливість, любов до оточуючих, зокрема й врагов."Страх божий і любов до людства є підставу чесноти. Великий вже; чудесні справи его!"[2]. Описав найголовніше рисах красу твори і благість творця, Володимир продовжує: «Про діти мої! Хваліть бога! Любіть також людство. Не посаду, не самота, не чернецтво врятує вас, але благодеяния.».

«Научись, віруюча людина, бути благочестю свершителем, навчися по євангельського слову, «очам управлінню, мови утримування, розуму як смирення, тіла підпорядкування, гніву придушення, мати помисли чисті, спонукаючи себе добрі справи, добродії заради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гнаний — терпи, хулимый — мовчи, умертви грех». 3].

С особливим старанням князь закликав дітей до милосердя, гуманності, чесноти. «Ні правого, ні винного не вбивайте і повеливайте вбити його; якщо буде винен смерті, то ми не губите ніякої християнської душі… Куди ж підете і зупиніться, напоїте і нагодуєте жебрака…», не можна допускати, щоб сильний губив слабкого; не можна убогого забувати; вдовицю захищати; тримаючи шлях кудись землями своїм, не зашкодити ні своїм, ні чужим: «ні селах, ні посівам, щоб відмовлялися проклинати вас».

Предостерегал Мономах дітей і південь від гордості про себе і серце, від проголошення без потреби клятв. «Якщо ж вам доведеться хрест цілувати, братії чи кому або, то, — писав Пауль, — перевіривши серце своє, тоді можете встояти, у тому і поцілуйте, а поцілувавши, тримайте, щоб переступивши, не погубити душі своєї». Інакше висловлюючись, даючи клятву, бути розважливим, давши ж клятву, — твердим, невідступним в виконанні ее.

Поучение" Мономаха прославляє працю, знання і набутий сварить одне із найбільш невеселих людських пороків — ліньки. Ставши ж рано, треба, не ленясь, браться за працю.

«Что вмієте хорошого, — писав Пауль, — то ми не забувайте, а чого не вмієте, тому вчіться — як батько мій, вдома сидячи, знав п’ять мов, тож і честь від інших країн. Лінощі адже всьому мати: що хто вміє, то забуде, а чого не вміє, тому не навчиться. Добро ж творячи, не лінуйтеся на що хороше, насамперед до церкви: нехай не застане вас сонці у постели.».

Мономах дає наставляння, як слід ставитися до вченню, ведення домашнього господарства, як потрібно поводитися на війні.

Нельзя лінуватися на війні та покладатися на воєвод: «…ні питва, ні їжі не предовайтесь, ні спанью; сторожів самі наряжайте і тільки вночі, розставивши охорону зусебіч, близько воїнів лягайте, а уставайте рано; а зброї не знімайте із себе в торопях, не озирнувшись по лінощах, раптово людина погибает"[3] .

Мономах закликав дітей самим стежити всім, «щоб не посміялися які надходять після того ні над домом вашим, ні над обідом вашим». 3].

«Лжи остерігайтеся і пияцтва, від цього адже душа гине і тіло», — наставляв Мономах.

Мономах вчив шанувати старих як батька, а молодих — як братів; зупиняти людини, не привітавши його й не сказавши йому доброго слова; відвідувати хворого й проводжати покойника.

Мономах вчив своїх спадкоємців нерозумним поведінкою і беззаконням не обтяжувати надміру становище простого народу, оскільки це загрожує новими повстаннями. Його вимога вшанування старшості, дотримання законів, взятих зобов’язань мало на меті уберегти князів від позовів і сварок за землі і поновлення міжусобиць.

Мономах наводить повчальні приклади зі свого життя. Полювання виховувала у ньому витривалість, спритність, мужність. Мономах говорив, що вона сама робив то, що пологалось продовжувати його слузі, — «на війні та на полюванні, вночі й удень, у спеку й холоднечу, аби дати собі покоя».

Мономах пише, що не хвалить ні себе, ні сміливості своєї, а лише зазначає те, що створили не ледачим, здатним до будь-якого людському справі, тому й бережемо завжди було від усіх бід. Намагаючись надихнути сучасників, він закликав їх боятися ні смерті, ні війни, ні звіра, ні будь-якого чоловічого дела.

Русское гостинність бере початок з давнину. Володимир вимагає берегти це старе звичай: «…більш ж тільки шануєте гостя, від куди б після того не прищел, простолюдин чи, чи знатний, чи посол; а то й можете вшанувати його подарунком, — то їжею і питьем…».

Во багатьох правилах Мономаха підкреслено, що треба бути чесним, працьовитим, стриманим, скромним, вірним свого слова, уважним й чемним у взаєминах з людьми, турботливим, гостинним, тому «Повчання» великого князя актуальні по сегоднящний день.

6) Роль прийняття християнства Київської Руси.

Христианство, безперечно, представляє одне з величних явищ історія людства. Нами мимоволі оволодіває здивувалося, ми вивчаємо історію християнської церкви: вона налічує вже дві тисячі і ще сидить над нами, повне життя, а деяких країнах більш могутня, ніж державна влада. Ось чому всі, що це чи інакше сприяє кращому розумінню цього грандіозного явища набуває величезне значення. Православна церкву на Київської Русі стала джерелом культури, освіти і морального виховання. Християнство сприяло розвитку архітектури, образотворчого мистецтва. Усе це вивело Київську Русь врівень з розвиненими європейськими государствами.

Принятие християнства зіграло певну позитивну роль. По-перше, церква допомагала зміцненню молодий російської державності, впроваджуючи єдину державну ідеологію; по-друге, вона розвитку російської культури, залучаючи наші народи до культурних багатств Візантії, античної літератури; по-третє, церква сприяла поширенню освіти, створенні великих літературних та мистецьких цінностей, т.к. тоді церковно-славянская писемність була єдиною і монастирі були свого роду академією, де велися літописі, записувалися найважливіших подій, описувалися діяння великих людей.

Принятие християнства мало величезний вплив виховне значення у державі Київська Русь. Як мовилося раніше вище, на відміну язичницької віри православ’я характеризується високої гуманністю. У основі православного виховання закладено передусім вияв піклування про інші, любов, доброта, прагнення полегшенню інших, близьких, прояв відданості - преданости людей і ідеям, країні. Саме ця — найбільш дієве моральне початок в вихованні майбутніх поколений.

Так як християнство було винесено за державну релігію у період Київської Русі, те ж саме Київська Русь ознаменувала себе корінною зміною в моральному вихованні. У Київській Русі відбулася зміна релігій — від язичництва до християнству. Якщо язичницької вірі властиво багатобожжя, людське жертвопринесення, марновірство і ворожіння, то провославной релігії - віра у Единаго Бога, людинолюбство. Але язичництво був искоренно повністю, воно тісно переплелося з християнством. Ця зв’язок існує досі. Хрещення Русі проводилося «згори», найчастіше насильницькими методами. Язичництво справляло опір і жила й надалі у народних низах. У літописах описуються «бісівські» поганські ігрища, спалахували народні повстання під проводом волхвів. Великих успіхів християнська церква домоглася тоді, коли почала використовувати старі свята і обряди, наповнюючи їх новим змістом.

При прийнятті християнства почали будуватися храми, собори, розвиватися кам’яне храмове будівництво, церковна живопис, фрескове лист. До нашого часу збереглися визначні пам’ятки зодчества середини ХI століття — собори Св. Софии у Києві і Новгороді і Спаський собор у Чернігові. У правління Ярослав Мудрий у Києві зводяться Золоті ворота.

Синтезируя античну, раннехристианскую, візантійську, близькосхідну культури, Київська Русь створює оригінальну російську культуру. Її оригінальність і високий рівень було зумовлено побутуванням слов’янського мови, зрозумілого всьому населенні, в ролі мови церковної служби й як наслідок становленням його як литературного.

После прийняття християнства на Русь надійшло велике колличество славяноязычной літератури та переважно церковної. Через неї, як від частини й через грецькі книжки, що надійшли на Русь і перекладені тут, Русь преобщалась досягненням світової культуры.

Распространение на Русі після ухвалення християнства славяноязыческой літератури сприяло широкому поширенню грамотності. Отримують поширення та рукописні книжки (на пергаменті), прикрашені багатими заставками. У ХI-ХII в. на Русі поширюється велике кількість переведених творів як релігійного, і світського содержания.

Таким чином прийняття храстианства долучила Русь до світової культуры.

За короткий час після ухвалення християнства культура Київської Русі сягнула свого розквіту, особливо в Ярославі Мудрого. почав однією з найбільших міст Європи. Виникло безліч культурні центри, розвивалися ремесла, іконопис, дерев’яне і кам’яне зодчество.

II. Культурне й духовне виховання молодежи..

Проблема справжньої демократизації життя, підйому матеріальну годі й духовної культури, моральності, розвитку особистості, реалізації творчий потенціал людей, подолання їх обмеженості, та й суто невігластва, виховання справжнього спілкування, відповідального ставлення до праці, зрілого екологічного свідомості - усе це неможливо поза русла загальнолюдської культури, світового цивілізованого процесса.

В справжнє час культурологічна підготовка покликана, в міру можливості, заповнювати недостатність предметно-функционального, «об'єктивного» характеру навчання дітей і відсутність традицій класичного гуманітарного образования.

Культорологическое освіту покликане готувати молодь до особистісної орієнтації в сучасному світі, до осмислення його як сукупності культурних досягнень людського суспільства, він повинен сприяти порозумінню, продуктивної общению.

Знание в суспільстві перетворюється на багатство. Необхідною вимогою сучасної математичної освіти є етична (духовна) орієнтація розвитку людини. Освіта передбачає роботу, спрямовану на себе, шлях у світ є водночас шлях себе, відкриття себе, своєї природи й духовності, вирощування у собі нових сил, здібностей, відчуттів і переживаний.

Мироощущения людини, його оптимізм, мислення, моральність та людинолюбство потребують опорі та обгрунтування, чим є в суті своїй релігія, проповідує покірливість, смиренність, чесність, любов і добро, такі необхідні нинішнє час.

Список литературы

1. В. И. Колесник., С. А. Хан «Історія Росії із давнини донині», Ств., 1998 г.

2. Н. М. Карамзин «Історія держави Російського», книга 1, Ростов-на-Дону, «Фенікс», 1994 г.

3. Л. А. Дмитриева, Н. В. Понырко «Повісті Київської Русі», М. «Художня література», 1987 г.

4. А. В. Петрушевский «Розповіді про давні часи на Русі», Санкт-Петербург, «Лениздат», 1993 г.