Буддийское віровчення і культ

Буддийское віровчення і культ

Буддизм виник біля Индостана в YI в. до зв. е. Далі він завоював мільйони послідовників у країнах Азії, але території Индостана втратив своїми панівними позиціями і буде зник. Виникнення буддизму пов’язують із життям і проповідницької діяльністю Сиддхартхи Гаутамы Будди. Знаменита бенаресская проповідь Будди вважають найбільш фундаментальним вероисповедным документом буддизму. Виникнення буддизму було з появою низки творів, ввійшли згодом у склад канонічного сводабуддизма — Типитаки; це слово позначає мовою впали «три сосуда"(точнее три кошика). Типитака була кодифікована близько III в.

Тексты Трипитаки розділені втричі частини — питаки: Винна питака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Винна питака присвячена переважно правил поведінки в ченців і порядків в монаших громадах. Центральну і найбільша частка Трипитаки становить Сутта-Нипата. Вона має дуже багато оповідань про окремих епізодах життя Будди та її висловів різноманітні приводів. У третій «кошику" — Абхидхармапитаке заключаюся переважно проповіді і повчання на етичні і абстрактно-философские теми. У буддизмі є кілька напрямів, звані махаяной- «широкої колісницею», хинаяной-«узкой колесницей"(или тхеравадой — «істинним вченням») і варджаяной — «алмазної ко-лесницей «.

II. Догмати

Вселенная в буддійської догматики має багатошарове будова. Можна нарахувати десятки небес, згаданих у різних канонічних і неканонічних творах хинаяны і махаяны. Усього існують, за місцевими масштабами цієї космологии, 31 сфера буття, розташовані один над іншому, знизу вгору за рівнем своєї височини й одухотвореності. Вони діляться втричі розряду: кармолока, рупалока і арупалока. У кармалоку входять 11 щаблів чи рівнів свідомості. Це нижча область буття. Тут повністю діє карма. Це цілком тілесна матеріальна сфера буття, тільки вищих своїх рівнях починаюча переходити на більш піднесені стадії. Рівні з 12-го по 27-ї ставляться до вищої сфері споглядання — рупалоке. Тут уже чітко справді непряме грубе споглядання, а уяву, але ще пов’язані з тілесним світом, з формами речей. І, насамкінець, останній рівень -арупалока, усунутий від форми і зажадав від тілесного матеріального початку.

То, як виглядає почуттєвий світ буддизмі, наочно демонструє картина релігійного змісту, звана «сансариин-хурде», т. е. «колесо сансари». На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в зубах і пазурах велике коло, котрий символізує сансару. У центрі кола — невеличке круглий полі якому сплелися тіла змії, півня свиней. Це символи тих сил, що викликають неминучі страждання: злоби, хтивості й неуцтва. Навколо центрального поля розміщено п’ять секторів, відповідних можливим у сансаре формам переродження. У цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи людей і небожителів — у верхній частині кола. Правий верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю в цьому секторі розташовані постаті, які символізують людські страждання: рожающая жінка, старий, мрець і хворий. Зліва вгорі той самий величини сектор займають перебувають у вічної ворожнечі друг з одним тенгрии і асуры. Вони метають друг вдруга списи і стріли. Праворуч й зліва розташовані сектори тварин і звинувачують «биритов». Тварини терзають одне одного, сильні пожирають слабких. Страждання биритов перебувають у безупинному голод. Земний суд, земні катування і страти відбито у нижньому секторі кола. Посеред на престолі сидить сам владика смерті Леніна і пекла — Эрлик-хан (санкритское — Яма)."Сансариин-хурде" роз’яснює і процес незаперечного закону переродження у його буддійському понимании.12 нидан охоплюють 3 такі друг за іншому життя, причому етапи, куди той процес буття розпадається, символічно зображені натвердо встановлених кожного з них малюнках.

Рисунки, які символізують ниданы, розташовані по широкому ободу, охоплює зовні основний коло колеса. Минулий життя представлена 2-мя ниданами. Перша змальовується як сліпий бабусі, яка знає, куди йде. Це символ «омраченности» (авидья), констатація факту залежність від пристрастей, прагнення до життя, наявність того помилки розуму, що робить неминучим нове переродження. Друга нидана символізується зображенням гончаря за виготовленням судини. Это-«содеянное"(сансара чи карма). Справжня (дана) життя передано 8-мью ниданами.

1-ая нидана — мавпа, рвущая плоди з дерева, — символ «сознания"(виджняна), вірніше лише перших кроків нове життя, яка, відповідно до буддійським уявленням, починається з пробудження свідомості.

2-ая і 3-яя ниданы «справжнього життя» протікають у період ембріонального розвитку людини. Ембріон переживань немає. Поступово складаються «шість баз», службовців «органами почуттів», точніше «актами ощушения» — зір, слух, нюх, дотик, смак і «манас», під яким на увазі «свідомість попереднього моменту». Символи — чоловік у човні та будинок з забитими вікнами.

4-ая нидана «зіткнення» (спарша) символізується обнимающимися чоловіком і жінкою. Вважається, що ще утробі матері дитина починає побачити й чути, т. е. елементи почуття вбираються свідомістю. Але приємних чи неприємних емоцій немає.

5-ая нидана «почуття» (ведана), т. е. свідоме переживанні неприємного, байдужого, — емоційна область свідомості. Ведану символізує зображення, в очей якого потрапила стрела."Чувство" виростає в «прагнення» (тришна), що з’являється у віці статевого дозрівання і втілено на «сансариин-хурде» як людини з чашею вина."Стремление" — 7-ая нидана, відповідна всебічному формуванню дорослої людини, коли його складаються визначеноные життєві інтереси й прихильності. На малюнку людина, рвущий з дерева плоды."Бава", т. е. життя, — остання нидана даного існування. Це розквіт його життєдіяльності, занепад її, старіння і смерть. Символ бавы — курка, высиживающая яйця. Майбутня життя охоплюють двома ниданами — «народженням» (джати) і «старістю і смертю» (джара-марана). Перша символізується зображенням яка народжує жінки, другапостаттю сліпого старого, ледве тримається на ногах. Рождение-это поява нової свідомості, а старість і смерть — все життя, так як «старіння «починається з народження, а нове життя знову породжує прагнення та бажання, викликають нове переродження.

Учение про душі

Согласно традиції, бере початок у літературі Абхидхаммы, те, що прийнято вважати особистістю, складається з:

а) «чистого свідомості» (читта чи виджняна).

б) психічних явищ в абстракції від усвідомлення (чайтта).

в) «почуттєвого» в абстракції від усвідомлення (рупа).

г) сил, сплетающих, формують попередні категорії в.

конкретные поєднання, конфігурації (санскара, чэтана).

В буддійських текстах обгрунтовується те, що Будда неодноразово говорив, ніби душі немає. Вона не існує як собі самостійна духовна сутність, тимчасово що у матеріальному тілі чоловіки й покидающая після смерті, аби по закону переселення душ знову знайти собі іншу матеріальну темницю. Проте буддизм не заперечував і заперечує индивидуального"сознания", яке «містить у собі» весь духовний світ людини, трансформується на процесі особистих перероджень це має йти до заспокоєнню в нірвані.

В відповідність з вченням про драхмах «потік свідомого життя» індивідуума зрештою є породженням «світової душі», непізнаваного сверхбытия. Принаймні свого розвитку буддизм дедалі більше відходив стосовно початкових поглядів на свою душу, як у потік, як «безперервність мінливих індивідуальностей.

Первая з чотирьох «шляхетних істин» формулюється так: «У чому шляхетна істина про страждання? Народженнястраждання; розлад здоровья-страдание; смерть-страдание; скорбота, стогони, горі, нещастя і розпач — страждання; блок з нелюбимимстраждання; розлука з „любимстраждання; неотримання пристрасно бажаного — страждання; одне слово, п’ять категорій існування, у яких проявляється прихильність (до земному) — страждання“. Чимало сторінок буддійської літератури присвячено тлінність усієї земної. Окремі елементи свідомості змінюють друг одного з величезної швидкістю. І лише простежити досить довгі „ланцюга моментів“, що у своїй сукупності і вони становлять „потік свідомого життя“ кожного індивідуума. Буддизм вимагає відмови від розгляду зовнішнього по відношення до свідомості людини світу. Розглядати його, на думку буддійських теологів, немає потреби, оскільки свідомість не відбиває той інший світ (не існує), а породжує його власним творчої активністю. Сам світ страждань, за вченням буддизму, лише ілюзія, породження „неведения“,"заблудшего» свідомості.

«Вторая шляхетна істина» говорить, що джерелом страждань є «жага задоволень, жага буття, жага могущества». «Что ж є шляхетної істиною про яке припинення страждання? Це повне згасання і припинення всіх бажань, і пристрастей, їх відкидання і відмови від них, визволення і відділення від них."В своєму основному і головному значенні палийское слово „ниббана“ чи санкритское „нірвана“ означає „затухание“,"угасание»,"успокоение". Інакше кажучи, це кінцевою метою релігійного порятунку, стан «повного небуття», у якому «перерождения-страдания» закінчуються. Весь дух буддизму змушує зближувати поняття нірвани з найбільшим досягненням стану повного небуття. Деякі дослідники з не согласны:"Что ж зникло і потухло в нірвані? Згасла жага життя, палке бажання існування й насолоди; згасли промахи й зваби та його відчуття й бажання; згас мерехтливий світло низького я, минущої індивідуальності." «Четверта шляхетна істина" — практичний шлях, якої веде до придушення бажань. Цей шлях іменується зазвичай «серединним шляхом» чи «шляхетним восьмеричним шляхом» порятунку.

Это:

1. Правильні погляди, т. е. засновані на «шляхетних істинах».

2. Правильна рішучість, т. е. готовність до подвигу в ім'я істини.

3. Правильна мова, т. е. доброзичлива, щира, правдива.

4. Правильне поведінка, т. е. не заподіяння зла.

5. Правильний спосіб життя, т. е. мирний, чесний, чистий.

6. Правильне зусилля, т. е. самовиховання і самовладання.

7. Правильне увагу, т. е. активна пильність свідомості.

8. Правильне зосередження, т. е. вірні методи споглядання і медитації.

III. Мораль

В на відміну від ченців, мирян давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповідей), який зводився ось до чого:

1. Утримуйся від вбивства.

2. Утримуйся від злодійства.

3. Утримуйся від блуду.

4. Утримуйся від брехні.

5. Утримуйся від збудливих напоїв.

Помимо цих заповідей «упасаки» мали берегти вірність Будді, йому навчатися і ордена.

IY. Особистість засновника

«Его ім'я дане було Сиддхарта, а фамільне прізвисько Гаутама. Він народився близько 563 р. до Р. Х. біля Гімалаїв, за українсько-словацьким кордоном Непалу. Батько Сиддхарты Шуддходана був раджів полузависимого князівства. Мати Сиддхарты померла кілька днів саме його народження. Раджа, безумно любив її, переніс усе своє почуття на сина. Його рано став тривожити характер дитини. Ще хлопчиком Сиддхарта любив віддаватися невиразним мріям і мріям; під час відпочинку тіні дерев, він занурювався в глибокі споглядання, переживаючи моменти незвичайних просвітлень. Шуддходана вирішив у будь-який спосіб відвернути сина з його думок та настроїв. Але можливе чи сховати життя від юнаки, що з ранніх років замислюється на її таємницями, чи можна приховати від цього ту сумну істину, що це повно страждання? Легенда розповідає, що якось царевич, гуляючи зі своїми візником Чанной, несподівано побачив старезного старого і, вражений його виглядом, став розпитувати слугу про старості. Він був приголомшений, дізнавшись, що це загальний доля всіх людей. Його охопило відраза до всього, ніщо були повернути безтурботності дитинства. Світ, життя виявилися неприйнятними. Це було повстання проти самих основ світобудови, заколот історичного значения."И ось, — розповідав Будда, — залишив я рідний дім свій заради безпритульності і став мандрівником, шукаючим блага істинного на незрівнянному шляху вищого світу». Тоді йому йшов тридцятий рік. Вивчивши філософські системи та зрозумівши, що вони можуть дозволити що його проблеми, Гаутама захотів звернутися до йогах — практикам. Потім, залишивши своїх наставников-йогов, Гаутама усамітнився джунглями у тому, аби брати участь безстрашно кинутися шляхом самокатування. І ось одного чудового дня, коли після багатогодинний нерухомості він намагався піднятися, ноги, жах які спостерігали цю сцену друзів, відмовилися його тримати, і Гаутама мертві звалився на грішну землю. Усі вирішили, що це кінець, але подвижник був дощенту в глибокому непритомності від виснаження. Відтепер вирішив відмовитися від безплідного самокатування. Щаслива нагода допоміг йому. Дочка одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла йому рисового юшки. Гаутама прийняв її милостиню і за довгий час утолив свій голод. Весь дня відпочивав затінена квітучих дерев березі річки, а коли сонце схилилося на захід, влаштував собі ложе серед коренів величезного баньяна і знову залишився там проти ночі. І тоді сталося саме важлива подія у житті Гаутамы. Роки роздумів і мук, пошуки і самозречення, весь його внутрішній досвід, надзвичайно изощривший і утончивший душу, — це як б зібралося воєдино і це надало плід. З’явилося долгожданное"просветление". Раптом Гаутама з незвичайною ясністю побачив все своє життя й відчув загальну зв’язок для людей, між людством і незримим світом. Уся Всесвіт хіба що постала перед його поглядом. Й усюди він бачив швидкоплинність, плинність, ніде спокою, все неслося в невідому далеч, у світі було зчеплене, одне залежало іншого. Таємничий.

сверхчеловеческий порив знищував і знову відроджував істоти. Ось він — «будівельник вдома»! Це Тришна — жага життя, жага буття. Це обурює світової спокій. Сиддхарте здавалося, що він би присутній тим більше, як Тришна знову і знову веде до буття минулий від цього. Тепер він знає ким треба боротися, щоб розраховувати на звільнення від цієї страшної світу, повного плачу, болю, скорботи. Відтепер він став БуддойПроясненим… «.

Список литературы

1. Кочетов А. М. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

2. Крывелев І. А. Історія релігій. Т.2 М.,"Мысль", 1988.

3. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.