Війни стародавнього Ізраїлю

Наприкінці XIII в. до зв. е. Палестина стала землею обітованій для єврейських племен, витіснених з Верхній Месопотамії разом з іншими семітськими племенами арамеев-сутиев. Кочовим племенам, які прийшли з пустелі, Палестина справді могла видатися райським куточком, хоча насправді це країна контрастів. Тут є держава й пустелі, і родючі долини, і нагір'я, і болота, і гори зі сніговими вершинами. Земля Ханаан (так древні євреї називали Палестину), у якому бог Яхве повелів йти Аврааму, легендарному предку всіх єврейських, арамейских і арабських племен, виявилася оживлённым перекрёстком. Через неї проходили важливі торгові шляху, що з'єднували цивілізації давнини. Прагнення отримати вигоди, пов’язані із можливістю контролювати торгівлю величезного регіону, сталкивало держави Стародавнього Сходу у бажанні встановити панування над Палестиною. Вона стала Постійним полем боїв, по її стежинами йшло триваюче рух як торгових караванів, а й військ ворогуючих сторін. На певному етапі розвитку єврейського народу це обставина обумовило багато речей його історичної судьбе.

Історія староєврейського народу відбито у Біблії — унікальному зведенні міфів і релігійних трактатів, історичних хронік і романтичних повістей. Але відновити, як розвивалися події під час появи єврейських племен в Палестині, з текстів Біблії неможливо. Відповідно до Біблії, як завітати у Палестину, ізраїльтяни, нащадки онука Авраама, Іакова (його друге ім'я — Ізраїль), влаштувалися Єгипті. Там вони потрапили до рабство. Стогнання пригнобленого народу почув бог Яхве і закликав Мойсея, єврея з коліна (племені) Левія, вивести народ ізраїльський з Єгипту. На Синайській горі Яхве явився Мойсею і йому Десять Заповідей — заборон і велінь, регулюючих поведінка людини перед Богом. Між народом Ізраїлю й Богом був заключён договір — Заповіт. Народ обіцяв виконувати волю Бога, внаслідок чого Яхве дарувавши йому землю Ханаан. Порушення завіту загрожувало жорстокими карами до повного винищення народу. Мойсею був судилося ступити на грішну землю Ханаану. Ватажком єврейських племен, що з’явилися в Палестині, Біблія називає Ісуса Навина. Ось, як розповідається в біблії, узяли Єрихон: Коли ізраїльтяни підійшли до Єрихону, иерихонский цар наказав замкнути все ворота міста. Але Господь сказав Ісусу Навину: " …ось, Я зраджую до рук твої Єрихон і царя його, і що у ньому людей сильних. Підіть навколо міста все, здатні до війні, і обходьте місто якось потрапив у день; і це роби шість днів. І сім священиків нехай несуть сім труб ювілейних перед ковчегом; а сьомий день обійдіть навколо міста по сім разів, і священики нехай сурмлять трубами. Коли засурмить ювілейний ріг, коли почуєте звук труби, тоді весь народ нехай вигукне гучним голосом; і стіна міста обрушиться до свого підстави, і весь народ ввійде у місто… … Коли сьомий день,., на всьоме священики сурмили трубами, Ісус сказав народу: «Викликніть, бо Господь зрадив вам місто… «Як скоро почув народ голос труби, вигукнув народ гучним голосом; і обрушилася стіна міста до свого підстави, і народ пішов до міста, кожен зі свого боку, й узяли місто «. 1].

Біблійний оповідання про перебування євреїв в Єгипті та результаті потім із нього вчені вважають міфом, не подтверждаемым джерелами історії. Мойсей і Ісус Навин — таку ж, очевидно, міфічні герої, як і богатир Самсон, котрий побив, як розказано десятки разів, вороже військо однієї ослиної челюстью[2].

Твердження єврейських племен в Палестині розвивався жорстокою та авторитарною тривалої боротьби з найдавнішими мешканцями цієї землі — ханаанеями семітами, говорившими мовою, близькому єврейського. Одночасно євреям доводилося відбиватися від наступаючих із пустелі кочівників. Підпорядкувати своєму впливу Давню Палестину намагалися хети і Єгипет. Небезпека згуртувала єврейські племена і прискорила процес перетворення союзу племен в держава. У XIII в. до зв. е. до Палестини вторглися філістимляни, учасники переселення «народів моря» — різних за походженню племен, уничтоживших могутню Хеттскую державу і що спонукали Єгипет захищатися від своїх тиску. У запланованій військовій організації та боєздатності вони перевершували євреїв: війна та грабежі були головним заняттям филистимлян (характерно назва однієї з їх головних міст — Ашдод. Особливо, повидимому, філістимляни прагнули опанувати торговими шляхами, які ведуть у Дамаск і Месопотамию. Перші удари филистимлян були спрямовані, головним чином, проти колін Дана і Веніаміна, почасти також Іуди. Відповідно до Суд., 13, 1 філістимляни володарювали над Ізраїлем 40 лет[3]. 12 колін (племен) Ізраїлю об'єдналися для боротьби з филистимлян, зуміли закріпитися на родючої прибережній смузі Палестини. Своїм царем ізраїльтяни обрали Саула з коліна (роду) Веніаміна (близько 1030 р. до зв. е.). Саул здобув ряд перемог над филистимлянами і вигнав їх із більшої частини Палестини. Якось, євреї і філістимляни зійшлися у вузької долини, ні один бік не хотіла нападати першої, бо її воїни заходилися б хорошою мішенню для стрілків на протилежному схилі долины[4]. «І виступив з стану Филистимского єдиноборець, під назвою Голіаф, з Гефа; зростанням він — шести ліктів і п’яді»; «Виберіть в собі людини, і нехай він зійде до мене, — крикнув Голіаф.- Якщо він зможе зі мною поборотися і вб'є мене, ми будемо вам рабами; Якщо ж я здолаю його й вб’ю його, то ви будете нам рабами і будете служити вам». Тоді Давид, молодший зі своїх братів, почувши це, сказав Савлу: «нехай хто б падає духом через нього; раб твій піде й уб'ється з цим Филистимлянином». Саул погодився і додав: «йди, і буде Господь з тобою ». Давид поклав п’ять гладких каменів у свою пастушачу сумку, взяв пращу, то є палицю, пристосованої кидання каменів, і пішов проти Голіафа. Голіаф зі зневагою подивився Давида, оскільки він було дуже молодий, і з глузуванням сказав: «хіба я собака, що з камінням і палкою йдеш на мене? ». Давид відповів: «ти йдеш проти мене з мечем, списом і щитом, а я йду проти тебе в ім'я Панове Саваофа, Бога воинств ізраїльських, які ти паплюжив. Господь допоможе мені, і весь земля дізнається, що ні мечем і списом рятує Господь ». І тепер, коли Голіаф став наближатися, Давид поспішив до нього назустріч, вклав камінь у пращу і пустив їх у велетня. Камінь потрапив йому прямолінійно. Голіаф упав непритомний на грішну землю. Давид підбіг до Голиафу, витягнув в нього меч та ж власним зброєю відсік йому голову. Побачивши це, філістимляни, обійняті жахом, кинулися тікати, а ізраїльтяни гнали їх аж до міст їх і багатьох убили.

Коли Саул і його сини знищені були битві з филистимлянами, царем був обрали Давида (близько 1000 р. до зв. е.). Він вигнав завойовників із країни, підпорядкував останні незалежні ханаанские міста-держави й у 995 р. до зв. е. взяло їх неприступний, розташований на скелі місто Єрусалим. Цей місто став столицею його, кордону якого значно розширилися. Давид контролював все торгівлю між Єгиптом і Междуречьем. При ньому Єрусалим став як політичним, а й релігійним центром Ізраїлю. Сюди був перевезён Ковчег Завіту, священний скринька, у якому, за нинішніми уявленнями євреїв, незримо перебувала магічна сила суворого Яхве, що є верховним божеством єврейського пантеона.

Біблія розповідає, що з Давида було численне і сварливе потомство, з яким старий цар неможливо могла впоратися. Вже за ого життя при дворі почалися інтриги і влади. Після смерті Давида його молодший син Соломон, вбивши брати і його прибічником, в 965 р. е. став царем Ізраїлю. Соломон виявився енергійним правителем і спритним дипломатом. Отримавши спадщину багате і сильну державу, він збільшив його міць. Соломон перебував у союзі з Єгиптом і Фінікією, встановив контроль над Акобским затокою в Червоному море, побудував там гавань й разом з фінікійцями зайнявся морської торгівлею. Усією країною зводилися потужні фортеці, а Єрусалимі з допомогою фінікійських архітекторів, та ремісників було побудовано царський палац і храм бога Яхве.

Грандіозне для невеличкий країни будівництво, численне чиновництво і наёмное військо потребували великих коштів. При Соломона в царстві Ізраїль вводяться єдина податкову систему, десятина і трудові повинності. Плем’я Іуди, звідки відбувалися Давид і Соломон, одержало ряд привілеїв, що викликало невдоволення інших племен. До того ж Єгипет, не бажаючи посилення державу Ізраїль, почав допомагати усім своїм противникам. У 928 р. до зв. е. по смерті Соломона єдина держава Ізраїль розпадається на дві незалежні і постійно ворогуючих друг з одним царства: південне — Іудею і північне, — яке зберегло назва Израиль.

Розпад країни припала на настанням на Палестину сусідніх великих держав, що закінчилося катастрофою для єврейського народу. У 722 р. до зв. е. ассірійський цар Саргон II захопив столицю Ізраїлю Самарію. Його аннали розповідають: «на початку мого царювання й у першому році мого правління… осадив Самарію і завоював її… (бракує 3 рядків)… 27.290 жителів я повів, 50 бойових колісниць я вивіз звідти, як мою царську бойову силу… відновив що й зробив, як раніше було. Людей із усіх країн, моїх полонених, я оселив там, моїх чиновників поставив з них в ролі намісників. Данина подати, як у ассірійців, я поклав ними «[5]. Ізраїльське царство назавжди зійшло з арени, а уведённые в полон безслідно розчинилися серед населення Ассірійської державы.

Іудея залишилася осторонь ассирійської нашестя й аж зберегла свою незалежність. У VII в. до зв. е. Ассирія починає слабшати, й у Іудейською царстві з’являється надія На оновлення колишнього могутності. Але з гарячих слідах Ассирії пішли спочатку Єгипет, та був Вавилония. У 586 р. до зв. е. нововавилонский цар Навуходоносор II (ім'я його частиною на більш правильному накресленні [pic](от вавил. Nabu-kudurri-usur, т.-е. «Бог Небо, захисти мою корону ») взяв столицю Іудеї Єрусалим. Цар Іудейський біг, але його схоплений в степах Йордану. Разом з синами він було відправлено у Риблу. На очах нещасного Цидкии були страчено його сини, та був його осліпили і відправили в Вавилон[6]. Єрусалим зруйнували, священні судини храму відвезено в Вавилон. На 23 року царювання Навуходоносора частина решти в Іудеї була знову залишається в полон. Так почалося знамените «вавилонське» полон. Іудеї, переселённые в Вавилонию, вони втратили своєї національності, як це сталося з уведёнными в Ассирію ізраїльтянами, насамперед тому, що вигнання був довгим. У 539 р. було підкорення Вавилона Кіром II до того ж, за повідомленням вавил. написи, без пролита крові, оскільки жителі міста, незадоволені своїм царем, вітали Кіра, як визволителя. Єврейські вигнанці, які жили у Месопотамії і Baвилoнии, побачивши зростаючого перського могутності запалилися надіями на близьке звільнення (Ів., 13−14; 21, 1 сл.; 34−35; 40−66; Иерем., 50−51). І коли Кір зробив Вавилон, єврейське пророцтво вказало нею, як у «пастиря «і «помазаника Божого », якого Господь закликав, що він привів у виконання Його вирок над Вавилоном і визволив Його народ з полону і занепокоївся про відновлення Єрусалима й храму (Исаия, 44, 28, 45, 46,11, 48, 14). І це дійсно, коли Вавилон упав, Кір з’явився благодійником для іудеїв. Він дозволив їм повернутися під керівництвом Зеруббабеля зважується на власну батьківщину і відбудувати Иерусалпм і храм (Езра, 1, 3; II Хрон., 36, 22 сл » .). Він повернув їм викрадені халдеянами священні судини з храму. Цілком імовірно, його спонукали до цього, крім толерантного почуття до єврейської релігії що й політичні міркування, які підказували йому. що необхідно мати біля єгипетської кордону дружній народ, зобов’язаний персам своїм самостійним существованием[7].

Бідування, які тепер обсіли Ізраїль і Іудею, сприяли болісним і трагічної переоцінці цінностей. Велика роль цьому належала так званим «пророків», який очолив нове політичні-політичну-політична-політичний-релігійно-політичне рух спочатку у Палестині, та був серед переселених в Вавилонию іудеїв в протягом VI—V вв. е. У межах своїх проповідях вони передбачали долю народу, викривали неправду і зло, виступали проти несправедливого багатства і гноблення народу. Пророки закликали єврейський народ визнати бога Яхве єдиним Богом, Творцем, що обрало єврейський народ, що він сповістив світу істину. Усі біди вони пояснювали тим, що євреї порушили Заповіт, заключённый Мойсеєм з богом Яхве. Тільки суворе дотримання заповідей, даних Богом Мойсею, могло, за твердженням, врятувати єврейський народ і відродити колишнє ім'я Израиля.

Культ бога Яхве стає для іудеїв символом національної єдності, а відновлення національної самостійності нерозривно пов’язують із відновленням храму Яхве у Єрусалимі. Тому, коли Кір II дозволив євреям повернутися в батьківщину, священики єрусалимського храму стали вищої релігійної і політичною владою Иудеи.

Уся наступна історія єврейського народу — ця безкінечна ожесточённая боротьба за незалежність. Після завоювання Іранської держави Олександром Македонським Іудея увійшла до складу його, та був поперемінно ставала здобиччю то птолемеевского Єгипту, то правителів держави Селевкидов.

Внутрішнє життя Іудеї III—II ст. до зв. е. відрізнялася великим напругою. Перебуваючи під керівництвом еллінів, вона була піддана сильному впливу грецької культури. Різні верстви українського суспільства Іудеї ставилися до цього по-своєму. Гостро постало питання у тому, чи єврейський народ зберігати свою відособленість, суворо дотримуючись Заповіт, або стати відкритим до еллінізму. Селевкидский цар Антиох IV задумав цілком знищити іудейський народ і іудаїзм. У 167 р. до зв. е. видав указ за яким було заборонено жертвопринесення у храмі, дотримання суботи, і свят, обрізання, вивчення Тори. Хто не підпорядковувався цьому указу, підлягав страти. 15 Кислева 168 г. е. у храмі був споруджено ідол. Поганські жертовники улаштовані всій країні, і всі євреї були змушені приносити ними жертви ідолам. Сувої Тори знищувалися, а й у кого їх знаходили, піддавався страти. Частина иудеев-ассимилированная — примирилася з цим і здавалося, що це завмерло. Лише набожні асидеи рятувалися у пустелі, куди вони виходили з сімействами і худобою своїм і за найменшої небезпеки ховалися в печерах. Чиновники Антіоха з військом нападали ними у суботу, коли набожні асидеи не надавали жодного опору, і вбивали їх. Асидеи були здатні на мученицьку смерть, але не борьбу[8]. Аби врятувати Іудею, треба було боротися. Усе це підштовхнуло до початку Маккавейской війни (167— 142 рр. .). Боротьбу очолили Маттатия зі священицького роду Хасмонеїв та його сини. Вони розгорнув партизанську війну проти сирійських військ. У своїй власної громаді їм не судилося зіштовхуватися з проблемою. На етапі повстання чимало ревних евреев-воинов відмовилися боротися у суботу: вони вважали, будь-яка боротьба, навіть самооборона, порушить святість цього моменту. Їх швидко знищували війська Антіоха. Маттатия відкинув докази цих мучеників й подала приклад чудово здоровим глуздом: «Якщо усі ми буде надходити оскільки надходили ці брати наші, то (сирійці) скоро винищать нас землі» (1 Маккавеев, 2:40−41). Того дня єврейські мудреці вирішили: «Хоч би хто пішов проти нашій день суботній, будемо боротися проти, щоб нам не померти всім, як померли брати наші. Хоча у рішенні Маттатии часто бачать прецедент, дозволяє ізраїльським солдатам боротися в суботу, не міг зрозуміти пасивності єврейських мучеників. Мій тато зауважив: «Більше восьмисот років тому цар Давид вів багато війн. Якби його противники знали, що війська Давида ні боротися у суботу, то хіба атакували б це вони саме цей день?» Не минуло і року від початку повстання, як Маттатия помер, залишивши військове командування своєму третьому синові Іуді. Військовий дух Іуди був сильний, що його прозвали Маккавей («молот»). Він справді «молотив» сирійські загони з такою силою, що й через двох років сирійці запросили світу. Євреї отримали контроль над Єрусалимом, але сирійці залишали свій гарнізон в фортеці Акри в Иерусалиме.

Зайшов у Єрусалим, Іуда та її війська знайшли Храм зруйнованим. Вони роздерли одягу та після днів трауру почали відновлювати й ремонтувати будинок. Рівно роки після того дня, коли сирійці почали приносити тут у жертву свиней, у грудні 164 р. е. (25 кислева по єврейського календареві) єврейські повстанці знову освятили Храм. Усі такі вісім днів натовпу євреїв наповнювали Храм, щоб дати жертву задля слави Бог і погода відшкодувати пропущений ними на тому році свято Сукот, відзначити який не дали. Свято Ханука і відзначає пам’ять тих восьми днів, протягом яких Храм було знову освячений дивним чином. У 160 р. е. сирійці повернулися з новими силами, вбили Іуду і розгромили військо євреїв. Через двох років з укриття у пустелі вийшов брат Іуди Йонатан і почав нове повстання. Йому удалося відстояти частина єврейської автономії, але кілька років сирійці знову повернулися убили та її. Тоді взяв на себе керівництво битвою їх брат Симон. Він остаточно розбив сирійські війська, очистивши від нього місто Єрусалим з храмом, і звільнив його свій народ від панування грецьких царей. 9].

Під владою правителів з династії Хасмонеїв (142—76 рр. до зв. е.), здавалося, відродилося сильну державу Давида. Хасмонеи включили в склад держави всю Палестину, і став набувати риси елліністичної монархії. Перемога зміцнила в іудеїв віру в дієвість договору з богом Яхве, у тому обраність. Але зміни у економічної і політичного життя суспільства вони потребували й реальних нововведень, які відкрили можливості для діалог із оточуючим миром.

Але час, відпущене Іудеї для розвитку своєї культури та державності, минув. У 63 р. до зв. е. завезеними на територію Палестини вторгся римський полководець Помпей[10]. Після трёхмесячной облоги він узяв Єрусалим, і Палестина стала римської провінцією. Певний час Іудея зберігала номінальне самоврядування, і потім остаточно перетворилася на римську провінцію з прокуратором на чолі. Входження до складу Римська імперія не змінило характеру боротьби між різними угрупованнями всередині Іудеї, а лише загострило її. Вище духівництво й великі землевласники склали партію саддукеев, яка виступала за співробітництво з римськими владою та проти надто дріб'язкового дотримання Завіту. Їх непримиренні противники фарисеї вимагали суворого виконання волі Бога, але цього замало послідовно боролися з римлянами (тому слово «фарисей» стало синонімом лицемера).

Серед простолюду Іудеї тим часом отримує широке поширення віра у швидке пришестя рятівника, Месії, посланника бога Яхве, який врятує народ від гніту чужинців і встановить царство правди землі. Найбільш запеклими і послідовними захисниками цих ідей були зелоти і ессеи, котрі зіграли великій ролі у виникненні християнства. Зелотов римляни називали «сикариями» (що таке «вбивці»), оскільки ті використовували терористичних методів боротьби. Безупинна боротьба між тими релігійно-політичними угрупованнями, невдалі спроби повстань підвели Іудею до трагічному вибуху — Іудейській війні (66—70 рр. зв. э.).

У 66 р. у місті Цезарее сталося зіткнення між еллінізованій частиною населення, підтриманої прокуратором Гесием Флором, і його прибічниками Завіту. У відповідь римський гарнізон у Єрусалимі було перебито, і повстання охопило всю Іудею. Імператор Нерон направив проти повсталих війська під керівництвом Тита Флавія Веспасіана (див. ст. «Римські імператорські династії»). Римлян зустріло ожесточённое опір, але частина з фарисеїв, які взяли заколоті, злякалися його розмаху і перейшли набік Риму. У тому числі був воєначальник Йосип Флавій, який написав згодом «Історію Іудейській війни». Він походив із знатної єврейської сім'ї, належала до впливовому ієрусалимському жрецтву. Зазнавши ряд поразок, Йосип Флавій слався в полон до римлян й допомагав їм для підкорення Иудеи.

У 70 р. син Веспасіана Тіт із великою армією обложив Єрусалим. Жителі міста захищалася з незвичайним мужністю. З вражаючу силу описана трагедія міста, у історії Йосипа Флавія. Люди, истощённые голодом і хворобами, вмирали безпосередньо в вулицях. Коли місто здався, Тіт наказав зрівняти його з землею. Єрусалимський храм зруйнували, і іудеям під страхом страти заборонили укладати місто. Що Залишилося живими населення продали в рабство.

Протягом 60 років стояв у зруйнованому Єрусалимі що прославився своєї жорстокістю Десятий римський легіон. Імператор Адріан під час подорожі по східним провінціях дійшов думки покінчити з проблемою Палестини шляхом насильницької асиміляції іудеїв. У 131 р. він запровадив у Єрусалимі колонію Элия Капітоліна, але в місці зруйнованого храму хотів побудувати святилище Юпітера Капитолийского.

Осквернення святого місця підняло в 132 р. іудеїв на нове повстання. На чолі його стояв Симон Бар-Кохба (Син Зірки). Він звільнив на короткий термін Єрусалим й більшість Палестини і оголосив себе царем Ізраїлю. Адріан послав проти повстанців свого полководця Юлія Півночі, який знову зайняв Палестину й у 136 р. захопив останню фортеця повсталих Бетар. У Бетаре загинув Бар-Кохба, а що залишилися живими були продані у рабство чи бігли із країни, піддано нещадного опустошению.

Друга іудейська війна довершила процес розсіювання євреїв з усього світу. Вже вавилонське полон поклало початок так званої діаспорі — розсіюванню. У іранський і елліністичний періоди вимушене вигнання перетворилася на добровільну еміграцію. Великі єврейські колонії були у Вавилоні, в Єгипті на острові Элефантина й у Олександрії; в Римі також було чимала за чисельністю єврейська громада. Після повстання Бар-Кохбы діаспора охопила Грецію, Македонію, Киренаику.

Грецький географ Страбон[11] писав: «Євреї населяють майже всі міста, у світі нелегко знайти місце, у якому не жили представники цього племені». Релігійні й національні почуття, обострённые трагічної долею їх батьківщини, пов’язували євреїв діаспори міцними узами і давали розчинитися серед народів, яких закидала їх судьба.

Список використовуваної литературы:

Книги:

1) Библия.

2) Енциклопедія для дітей тому 1 — Всесвітня история.

3) Велика єврейська энциклопедия.

4) Б. В. Соколов «Сто великих війн» серія книжок «Сто великих».

5) Біблія в ілюстраціях Юліуса Шнорр фон Карольсфельда.

Интернет:

1) internet — Сайт з історії та традиціям єврейського народа.

2) internet — Ілюстрація «Взяття Иерихона».

———————————- [1] Ісус Навин 6:1−24 [2] Енциклопедія для дітей тому 1 — Світова історія стр. 65 [3] БЕЭ тому 15 стор. 250 — Филистея [4] 1Цар.17:1−58 [5] БЕЭ тому 14 стор. 10 — Саргон [6] БЕЭ тому 11 стор. 463 — Навуходоносор [7] БЕЭ тому 9 стр. 487 — Кір [8] БЕЭ тому 10 стр. 540 — Антиох IV [9] internet — Сайт з історії та традиціям єврейського народу. [10] Енциклопедія для дітей тому 1 — Світова історія стр. 70 [11] Енциклопедія для дітей тому 1 — Світова історія стр. 70.

———————————;

Іуда Маккавей перемагає ворогів і очищає храм.

Взяття Иерихона.

Давид і Голиаф.

———————————;