Первісні вірування

року міністерство освіти Російської Федерации.

Білгородський Державний Технологічний Університет імені У. Р. Шухова кафедра минуле й культурологи.

Р Є Ф Є Р, А Т студента Алутина Івану Григоровичу група ТМ-11.

Первісні верования.

Прийняв: Радченко А. А.

Бєлгород 2004 г.

План.

1. Зародження религии.

2. Міфологія Австралии.

3. Тотемизм.

4. Магия.

5. Фетишизм.

6. Анимизм.

7.

Заключение

.

8.

Список литературы

.

Зародження религии.

На на початкових етапах розвитку, люди й не мали релігії. Тривалий період історія житті людства був безрелигиозным. Зачатки релігії з’являються тільки в палеоантропов — древніх людей, жили 80−50 тис. років тому вони. Жили цих людей в льодовиковий період, в суворих кліматичні умови. Їх головним заняттям була полювання на великих тварин: мамонтів, носорогів, печерних ведмедів, диких коней. Полювали палеоантропы групами, позаяк у одиночній тюремній камері перемогти великого звіра не міг. Зброї виготовляли з каменю, кістки і дерева. Одягом служили звірині шкіри, добре які захищають від вітру та холоду. Ведучи мову про зачатках релігії, учені вказують з їхньої поховання, які розташовувалися в печерах і служили, одночасно житлом. Наприклад, в печерах Киик — Коба і Тешик — Таш знайдено невеликі поглиблення, що й були місцями поховань. Скелети у яких лежали в незвичайної позі: при боці зі злегка підігнутими колінами. Тим більше що відомо, що деякі племена земної кулі (наприклад, папуаси берега Маклая на Нової Гвінеї) ховали своїх померлих пов’язаними: руками і ноги небіжчика прив’язували ліаною до тіла, та був поміщали їх у невелику плетений кошик. Подібною люди хотіли убезпечити себе від мертвих. Згори поховання засипали землею і каменями. У печері Тешик — Таш череп неандертальського хлопчика був оточений десятьма уткнутими в землю рогами цапа. У печері Петерсхеле (Німеччина) у спеціальних ящиках, сложенных з плит каменю, знайшли черепа ведмедів. Очевидно, зберігаючи ведмежі черепа, люди вірили, що це дозволить убитим тваринам знову повернутися до життя. Цей звичай (зберігати кістки убитих тварин) довго існував народи Півночі і Сибири.

У період пізнього кам’яного віку (40−10 тис. років тому я) суспільство почало більшу розвиненість, ускладнилися і здійснювати релігійні уявлення. У похованнях кроманьйонців знайдено як останки, а й знаряддя праці і ужиткові речі. Померлих натирали охрою та вдягали ними прикраси — це означає тому, що у кроманьйонців існувала віра у загробне життя. Зі світу клали все, ніж користувався осіб у землі, І що, вважали, знадобиться в потойбічному світі. Отже, у старовинному світі виник похоронний культ.

Життя людини відбувалася завзятій боротьби з оточуючої природою, перед якій він відчував безсилля і переляк. Безсилля первісної людини — ось причина, що сприяла религию.

Людина не знав істинних причин явищ оточуючої природи, і у ній здавалося йому таємничим і загадковим — грім, землетрус, лісової пожежа і злива. Йому постійно погрожували різні лиха: холод, голод, напад хижих звірів. Він почувався слабким і беззахисним істотою, повністю залежать від навколишнього світу. Епідемії несли щорічно багатьох його родичів, однак причину їх смерті не знав. Полювання була вдалою і невдалої, але знав, чому. В нього з’явилося відчуття тривоги, страха.

Отже, релігія виникла оскільки первісний чоловік був безсилий перед природою. Але найбільш древні люди були ще більше безпорадні. Чому ті ж в них виникла релігія? Річ у тім, що релігія не могла виникнути колись, ніж свідомість людини не досягло певного рівня развития.

Між вченими Франції та богословами давно точиться суперечка у тому, якими були ранні релігійних обрядів. Богослови кажуть, що в людини від початку існувала віра у Бога. Монотеїзм (єдинобожжя) вони оголошують першої, ранній формою релігії. Вчені кажуть зворотне. Звернімося до фактів, створеним відповідно до розкопок та вивчення древніх рукописей.

Міфологія Австралии.

Міфологія багатьох племен Австралії містить образ «культурного героя» — первопредка, дав людям різні звичаї, знання і набутий технічні навички. У деяких племен Південної Вікторії таким героєм є Бунджил, клинохвостый орел. Відповідно до міфам, він жив землі, був добрим і не робив шкоди. Він навчив людей різним до знань та мистецтвам, дав кожному племені особливий мову, ввів шлюбні порядки. Живе він у небі, має двох дружин — чорних лебедів; братом його кажан, а синами — звезды.

У племен Камилорои (Південно-Східна Австралія) центральним чином у міфології був Байаме. Байаме змальовується як творець всіх речей, він навчив людей добувати вогонь, познайомив з мистецтвами і обрядами. Байаме найчастіше представляється у людському образі, хоча іноді з ногами страуса.

У племен Аранда (Центральна Австралія) вважалося, що зробили дві ящірки. Відповідно до міфам Аранда, колись вся землю було покрита морем. Коли вода пішла півночі, землі залишилися безформні й безпомічні створення: їх вуха й очі було закрито, пальці рук і ніг зрослися разом, скорчені руки приросли до грудях, а ноги були притиснуті до тіла. Ящірки при допомоги кам’яного ножа додали їм людську подобу: прорізали очі, проткнули вуха, розділили пальцы.

Тотемизм.

Характерною рисою релігії австралійців є тотемізм, тобто віра у кревність членів кожного роду з певним виглядом тварин, плиц, рослин. Австралійські родові групи носили назви: «Люди кенгуру», «Люди до водної лілеї» тощо. Тотем вважався предком, родоначальником групи, з нею була пов’язана ряд заборон: тотем заборонялося вбивати, вживати для харчування, наносити йому вред.

У роді, де тотемом була личинка, обряд поклоніння відбувався так: все дорослі чоловіки, таємно від жінок і новонароджених залишали стійбище і направлялися до віддаленій печері. У ньому лежала величезна брила кварциту, а навколо — маленькі круглі каміння. Велика брила зображувала комаха, а маленькі камінчики навколо — личинок. Всі учасники обряду співали пісню, благаючи комаха відкладати яйця. Потім найстарший групи брав одне із маленьких рифів і, потираючи їм живіт кожного учасника обряду говорив: «Ти їв багато пиши!». Усього таких печер з каменями було виплачено близько десяти. Чоловіки обходили їх усі клопоти з черзі й у кожному робили те ж церемонію. Протягом усього обряду ніхто з чоловіків у відсутності права що — або є. Жоден з учасників брав з собою зброї та боєприпасів одежды.

Тотемізм є одним із ранніх форм релігії. Робота із вшанування тотема виконувалися релігійні танці, під час яких учасники вдягали він маски тотема і наслідували його у діях. Мета цих танців — зміцнення зв’язки Польщі з тотемом. У родині буйволів вмираючого загортали в буйвола, обличчя выкрашивали з тотема і казали: «Ти йдеш до буйволам! Ти йдеш до своїх предків! Будь крепок!».

Магия.

Поруч із тотемізмом, значне у житті людини займала магія. По цілям впливу, магія була: шкідливої, лікувальної та промисловій. Так, перед полюванням на ведмедя чи оленя відбувалися магічні репетиційні дії, у процесі яких мисливці стріляли в опудало чи інше зображення цього звіра. І вони вдало стріляли до цього зображення, то вірили, що у справжній полюванні матимуть позитивного результату. У час цих репетиційних дій відбувалися ритуальні танці та выкрикивались особливі заклинання. У магії таємничої силою наділялися конкретні дії людей. Але первісних людей також вірили, що носіями цією таємничою сили може бути конкретні предмети — фетиші. Звідси й відбувається таку форму первісної релігії, як фетишизм.

Фетишизм.

Фетишем міг стати будь-який предмет, чомусь який вразив уяву людини: камінь незвичайній форми власності чи малюнки, зуб тваринного або олій шматок дерева. Неважливо, що це предмет — це може бути звичайний кругляк. Важливо, що з ним помічено дію якийсь сили. Наприклад, йшов людина, перечепився через кругляк, впав і знайшов щось цінне. Цю знахідку він пов’язав з дією кругляка і берегтиме і оберігати цей кругляк. Однією з різновидів фетишизму є идолопоклонничество. Ідол — це предмет, якому підпорядкована форма людини рослинного або тваринного. Цей предмет наділяється таємничої силою воздействия.

Анимизм.

Як інший ранньої форми релігійних уявлень, і вірувань слід назвати анімізм — віру в існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин i неживих предметів, приписывающей їм розум і надприродне могутність. Якщо тотемізм орієнтовано внутрішні потреби даної родової групи, їхньому відмінності між інших, то анімістичні уявлення мають ширший загальний характер, зрозумілі і доступні для всім і кожному і сприймаються цілком однозначно. Це природно, бо первісних людей обожнювали і одухотворяли небо і землю, сонце і місяць, дощ і, грім і блискавку, гори і річки, пагорби та вирубування лісу, камені та струмки. Усі вони у поданні первісних людей мали душу, розум, могли відчувати і продовжує діяти, заподіювати користь або заподіяти шкоду. Отже, до цих явищам природи необхідно ставитися з увагою — приносити певні жертви, здійснювати у тому честь молитовні обряди і культові церемонии.

Анімізм висловлював те що, що первісний чоловік був здатний до створенню абстрактних понять, зокрема й поняття душі, що у свідомості тодішніх людей з’явилося уявлення про існування реального, земного світу поряд із ним потойбічного мира.

Заключение

.

Первісні вірування — породження початкового етапу становлення культури людства, відбиток цих товариств, сімейних і виробничих відносин, примітивного стану психіки, чутливого розуму і якості знань древнього людини себе і навколишній світ. Основними об'єктами поклоніння у тих релігіях були природні об'єкти. Духовні істоти переважно носили безособовий характер. Тотемізм, анімізм, фетишизм, магія, входячи як елементи у той або ту релігію, і кожен в окремішності не становили цілої релігії, але вони характеризують вірування і обряди древніх людей. Не означає, що існували лише у первісному суспільстві. У цьому вся суспільстві вони лише виникли й були пануючими формами релігійної боку життєдіяльності первісного людини. Але існували вони, протягом усього історії людської культури. Різні форми їх проявів ми можемо чітко знайти в усіх подальших релігійних системах, зокрема й у сучасних религиях.

1. М. З. Бутинова; Як виникла релігія; вид-во «Советская.

Росія" Москва — 1977 г.

.

2. У. Ф. Зыбеовец; Чи завжди існувала релігія; изд-во.

«Державне Видавництво Політичною Літератури» Москва.

— 1959 г.

.

3. А. Л. Буряковский, М. А. Родинов; Історія релігії; изд-во.

«Лань» Санкт — Петербург 1998 г.

.

4. А. А. Радугин; Введення ЄІАС у релігієзнавство; вид-во «Центр».

Москва — 1999 г.

.

5. А. Єльчанінов, У. Ерн; Історія релігії; вид-во «Руник» Москва.

— 1991 г.